中国建筑史第5章宗教建筑.ppt
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,第五章宗教建筑,宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。
一个宗教之所以成为宗教，是因为它包括三个层面，其一为宗教的思想观念及感情体验（教义），二为宗教的崇拜行为及礼仪规范（教仪），三为宗教的教职制度及社会组织（教团）。
一，中国原始宗教,1，原始宗教1），自然崇拜2），鬼魂崇拜3），祖先崇拜4），图腾崇拜5），生殖崇拜6），正统宗教。
第一节概说在我国古代出现过多种宗教，比较重要的是佛教、道教和伊斯兰教。
内中延续时间较长和传播地域最广的，应属于自印度经西域辗转传来的佛教。
中国古代宗教有佛（公元前6世纪）、道、伊斯兰（公元6世纪至公元7世纪传入中国）、摩尼（公元前6世纪）、袄教、天主、基督（唐传入中国公元1世纪）、本教。
袄教波斯拜火教，崇尚光明。
摩尼波斯人集袄教、佛教、基督教教义创立的教门。
本教藏传巫教，又称“笨教”“黑教”“黑本教”，崇尚黑暗、魔鬼。
佛教在中国影响最大，推动了建筑美术（雕刻、绘画、壁画）殿阁、石窟、佛塔、经幢，须弥座的发展。
寺原为宫署各分支机构，后变为佛教建筑的专称，道教、伊斯兰教也用。
庙原为民宅，后演变为佛教建筑专称。
祠祭典处，如家祠，佛教中较小的建筑也叫祠（“土谷祠”）观登高望远的高台，后为道教专用建筑名称，如楼观台。
佛教佛教又释迦牟尼创立。
早期的佛教被称为原始佛教。
而后佛教分为上座部和大众部，后又分为18部派，史称这个时期的佛教为部派佛教。
后又分化为大乘佛教和小乘佛教。
佛教的基本教义佛教的基本思想包括：
四谛说、缘起论、业报轮回说和三法印等理论最根本的思想是一切皆苦、一切皆空在佛教传入中国的时候，儒家学说已经占据统治地位，作为外来文化，为了在中国立足，佛教开始吸收儒、道思想，逐渐中国化。
既继承了印度佛教揭露所包含的的伦理精神，又逐步接受了源于儒学的忠孝仁义等道德价值取向。
佛教大约在东汉初期已正式传来中国。
最早见于我国史籍的佛教建筑，是明帝时期建于洛阳的白马寺。
佛教在两晋、南北朝时曾得到很大发展，并建造了大量的寺院、石窟和佛塔。
采用前塔后殿的布置方式。
云冈石窟,北魏永宁寺,隋唐五代至宋，是我国佛教的另一发展时期。
隋唐时期较大佛寺主要部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山门、莲池平台、大殿等，其中殿堂已渐成为全寺的中心，而佛塔则退居到后面一侧，自成另区塔院；或建作双塔，矗立于大殿或寺门之前；较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又以供奉内容或用途划分为若干庭院。
唐朝晚期密宗盛行，佛寺中因而出现了十一面观音和千手千眼观音的形象，又产生刻有经文的石幢。
此外，钟楼的设置至少在晚唐的庙宇中已成为定制，一般位于寺院南北轴线的东侧。
这种制度一直沿续到明初，大概到明代中叶，才在西侧建立鼓楼，并将二者移至寺前的山门附近。
其他建筑如田字形的罗汉堂最早见于五代，转轮藏创于南朝，宋代寺院出现了戒坛，元代提倡藏传佛教。
明清时期佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑。
流行于以汉族为主的我国大多数地区的佛教，通常汉传佛教。
其建筑小的称庵、堂、院，大的称寺。
明清时期以四大名山为其圣地。
山西五台山（文殊菩萨）四川峨眉山（普贤菩萨）安徽九华山（地藏菩萨）浙江普陀山（观音菩萨）,藏传佛教分布在西藏、甘肃、青海及内蒙一带，以拉萨、日喀则为中心。
西藏喇嘛教佛寺大多采用厚墙、平顶之城堡式样。
大寺内除佛殿、经堂及喇嘛住所外，还设置供僧人学习的佛学院。
南传小乘佛教分布范围较小，仅限于云南的西双版纳等地，佛寺平面与建筑风格，与中土大相径庭。
常见寺院的布局,三门殿,天王殿,天王殿格局,弥勒,南方增长天王,东方持国天王,西方广目天王,北方多闻天王,大雄宝殿是寺院的正殿，或称“大殿”。
“大雄”是释迦牟尼的德号，称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。
大雄宝殿内供奉的主尊像是释迦牟尼佛像。
大殿内供奉的佛像有一尊、三尊、五尊、七尊之分，以一尊或三尊较为常见。
佛像两侧常有由弟子、菩萨等组成的左右协侍像。
主要有以下几种情况：
大雄宝殿,释迦牟尼及二弟子（迦叶阿难）,三身佛,横三世佛,竖三世佛,道教道家思想的代表人物老庄并不承认人格神，故道家并非宗教。
道教由张道陵于东汉时期创立，道教渊源于中国古代巫术和秦汉时期的神仙方术，并吸收老庄思想，基本信仰和教义是“道”，认为“道”是造化之根本。
道教崇拜最高尊神为“三清”（玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊），并有一整套修炼方法和宗教仪式。
为了争取生存，道教不断吸取佛教、儒家各派学说，取得统治者支持，在南北朝至唐宋一度盛行。
元代，道教继续发展。
明代，曾在首都设道录司掌天下道士。
清代以后，道教日益衰微。
流传至今的“全真道”和“正一道”成为道教最主要的两大教派,道教代表人物：
汉代，张道陵，创立道教，亦称天师道东晋，葛洪，著抱朴子南北朝时期：
北魏寇谦之改革旧天师道，创立北天师道南朝陆静修，南天师道创始人陶弘景，主张三教合流宋末，王重阳，创全真道,宫观是道士修道、祭神和举行宗教仪式的场所，为道宫和道观的合称。
道教崇拜神仙，认为神仙所居之所都是山清水秀的名山胜境，故把道观修在名山之上、山林之中。
即使是在都市里的道观，也都建有亭台楼阁、池榭回廊，所有这些都反映了道教崇尚自然，追求清静、脱俗，利于隐居修炼的思想。
在建筑布局上讲究阴阳五行、八卦方位等学说。
其建筑没有形成独立的风格体系，而依照的是我国传统的宫殿、祠庙体制，一般为中轴线布局，以殿堂楼阁为主，不建塔和经幢。
道教建筑形制1山门是由山门殿及幡杆、华表、棂星门、钟鼓楼等附属设施组成。
2灵官殿绝大部分宫观的第一座殿堂都是灵官殿，灵官是道教的护法神，和佛教寺庙里的护法神韦驮的地位相当。
3三清殿道教的神数目多而且名目多，各个道派供奉的神像有很大区别。
一般以供奉“三清”的为多，这种天尊殿称为三清殿。
4四御殿四御就是四帝，即：
总御万神的昊天金阙至尊玉皇大帝；总御万星的中天紫微北极太皇大帝；总御万灵的勾陈上宫南极天皇大帝；总御万类的承天效法后土皇地祗。
三官殿，圣母殿，真武殿，祖师殿,1.宫门2.龙虎殿（无极门）3.三清殿4.纯阳殿5.重阳殿6.邱祖殿7.碑,与佛寺相比较，规模一般小，且不建塔、经幢。
目前保存较完整的早期道观是元代中期的山西芮城县永乐宫为代表。
道教建筑,伊斯兰教,伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。
中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。
截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿，分布在204个国家和地区，占全世界的23%。
伊斯兰（al-Islam）系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”（Muslim，意为“顺从者”,清真寺与穆斯林一生的生活息息相关：
（1）宗教活动中心：
每日“五时拜”，每周的聚礼，每年两次“会礼”，都到清真寺举行。
宗教节日，如先知诞辰，都在清真寺庆祝。
婴儿初生时命名和亡人的殡礼也要到寺内请阿訇主持举行。
（2）宜教中心：
自从先知穆罕默德在麦地那清真寺第一次“聚礼”时发表宣教演说后，清真寺就成为宜教的场所。
此后在每周“聚礼”日和每年两次“会礼”中，通过“呼图白”（讲演）方式宣教成为定制。
（3）宗教教育中心：
在伍麦叶王朝时期，各地清真寺开始附设学校，教读古兰经。
阿拔斯王朝时期，许多著名清真寺同时也是著名的同名大学所在地，如埃及的爱资哈尔大学，摩洛哥非斯的卡拉维因大学，突尼斯的栽突那大学等。
（4）文化中心：
清真寺多附设有图书馆，也附设有医疗机构。
如也门萨那清真大寺图书馆是阿拉伯世界清真寺最大的图书馆之一。
（5）处理穆斯林民事的中心：
一般穆斯林间有关婚姻、遗产、商业等纠纷，都在清真寺内按教法规定解决或调处。
（6）穆斯林联系交往的中心：
平时忙于自身事务，礼拜时聚会一起，特别是每周的聚礼和每年的会礼时，共同礼拜，互致色兰，清真寺起到了凝聚和团结的作用。
伊斯兰礼拜寺的布置与我国历史悠久的佛寺、道观有所区别。
如此类礼拜寺常建有召唤信徒礼拜的邦克楼或光塔，以及供膜拜者净身的浴室；殿内均不设置偶像，仅设朝向圣地麦加参拜的神龛；建筑常用砖或石料砌成拱券或穹窿；一切装饰纹样唯用可兰经文或几何图案等。
早期礼拜寺在建筑上仍保持了较多的外来影响；高矗的光塔、葱头形尖拱券门和半球形穹窿结构的礼拜殿等。
建造较晚的寺院，除了神龛和装饰题材外，所有建筑的结构和外观都已完全采用中土传统的木构架形式。
但在某些民族聚居地区，基本上还保持着本地区和本民族的固有特点。
第二节佛寺、道观及清真寺,寺庙建筑概况,一、佛教产生的历史背景及佛教在中国的传播状况二、寺庙建筑概况三、寺庙建筑的布局演变,一、佛教产生的历史背景及佛教在中国的传播状况,佛教产生的历史背景,创建时间：
公元前6世纪到公元前5世纪创始人：
乔达摩悉达多（公元前565公元前485）释迦牟尼佛、释尊、佛陀四大圣地：
古印度迦毗罗卫国（出生地）古印度佛陀迦纳（佛成道地）鹿野苑（佛陀初转法轮地）拘尸那罗城（佛涅槃地）三大语系：
巴利文语系佛教，汉语系佛教，藏语系佛教,一、佛教产生的历史背景及佛教在中国的传播状况,佛教在中国的传播状况,在东汉初期传至中国在两晋、南北朝时期迅速发展隋唐时代是中国佛教的成熟期佛教的多元化发展,汉明帝始建于洛阳的白马寺,宋：
禅宗、净土宗元：
藏传佛教的后弘期明：
汉传佛教各宗派,二、寺庙建筑概况,寺庙建筑庭院构成的自由度较大寺庙建筑往往形成了寺庙区寺庙建筑是多功能的建筑寺庙建筑的寿命很长寺庙建筑是外来文化的载体,城市型寺观、山林型寺观,四大佛山：
安徽九华山、浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山,美术馆、剧院、市场、旅游建筑,三、寺庙建筑的布局演变,早期佛教建筑保存下来的极少：
砖塔河南登封县嵩岳寺塔北魏正光四年（523）木构佛殿山西五台县南禅寺大殿唐建中三年（782）,早期“依天竺旧状”以佛塔为中心魏书释老志“自洛中构白马寺，盛饰佛国，画迹甚妙，为四方式，凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之”,简单说，这类寺院系以一座高大居中的佛塔为主体，其周围环绕方形广庭和回廊门殿。
三、寺庙建筑的布局演变,中国化“舍宅为寺”以佛塔为主题到以佛殿为中心,南北朝：
前塔后殿北魏洛阳永宁寺“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”北魏洛阳建中寺唐代：
以殿堂为中心，寺塔并存。
到明清定型为基本模式,山西五台山佛光寺大殿,唐代是中国建筑的发展高峰，也是佛教建筑大兴盛的时代，但由于木结构建筑不易保存，留存至今的唐代木结构建筑也是中国最早的木构殿堂只有两座，都在山西五台山。
佛光寺大殿是其中一座，建于大中十一年。
五台山在唐代已是我国的佛教中心之一，建有许多佛寺，1937年,梁思成、林徽因夫妇凭借敦煌壁画中的五台山图指引,带着中国营造学社的助手踏上了前往山西寻访唐代木构建筑的旅程,他们找到了寂静深山之中的佛光寺，佛光寺也从此成为第一座被发现的唐代木构建筑“活化石”。
梁思成称其为“中国第一国宝”,因为它打破了日本学者的断言:
在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。
佛光寺是一座中型寺院，坐东向西，大殿在寺的最后即最东的高地上，高出前部地面十二三米。
建于唐大中十一年（857年）面阔7间，进深8架椽，单檐四阿顶，虽经多次修葺，大体仍保持唐代原来的面貌。
佛光寺大殿,平面：
面阔7间，长34米；进深4间，深17.66米柱网：
“金箱斗底槽”形式正面中部五间设板门大殿为中型殿堂殿内有一圈内柱，后部设“扇面墙”，三面包围着佛坛，坛上有唐代雕塑。
构架：
柱网层有显著的“生起”和“侧脚”左、右、后三面包砌厚土坯墙，稳定柱网形成明、草两套梁栿采用“叉手”和“托脚”斗栱用“材”已标准化殿内空间层次丰富，处理成熟,生起（升起）：
柱的高度由当心间的平柱，向两端的角柱逐渐增高，形成檐口的缓和曲线。
（2寸）侧脚：
外槽柱子柱脚处微出向外。
明栿：
没有吊顶的室内露明可见的栿。
做工精致细腻彻上明造：
建筑物室内没有平闇，梁架完全露明的做法草栿：
在上部看不见的栿。
制作潦草叉手（叉首）：
从平梁的梁头至脊槫间斜置的构件明清被淘汰掉，改用脊瓜柱托脚：
下一层梁梁头和上一层槫间斜置的构件,斗拱：
柱头铺作与补间铺作区别明显,外观：
平缓挺拔的屋面深远舒展的出檐造型遒劲的鸱尾微微凹曲的正脊雄大有机的斗栱,七开间1分方板门直棂窗（1分）庑殿顶1分正脊长三间1分斗拱占檐下的1/3高度1分补间铺作与柱头铺作有明显区别1分台基低矮上出檐大于下出檐1分明间下风字匾,大殿的空间构成也很有特点。
一圈内柱把全殿分为“内槽”和“外槽”两部分，内槽空间较高较大，加上扇面墙和佛坛，更突出了它的重要性；外槽较低较窄，是内槽的衬托。
雄壮的梁架和天花的密集方格形成粗细和重量感的对比。
佛坛面阔五间，与建筑相应，塑像也分为五组。
塑像的高度和体量都经过精密设计，使其与空间相应.,阿弥陀佛像,如来像,弥勒佛像,五台山南禅寺大殿中国现存最早的木结构建筑。
位于山西省五台县城西南22千米的李家庄。
始建年代不详，重建于唐建中三年（782）。
宋、明、清时期经过多次修葺，1973年又进行了复原性整修，恢复了唐代殿宇建筑出檐深远的浑朴豪放面貌。
2、正定隆兴寺（宋金）,河北正定隆兴寺-摩尼殿、转轮藏阁、慈氏阁和大悲阁等建筑，形成中轴线对称格局,摩尼殿（1052年）面阔七间，进深七间（3528米）歇山重檐九脊殿，四面中部出抱厦，柱网为金厢斗底槽，次间小于梢间，檐部有柱，侧脚及柱升起，阑额出卷云头，上有普柏枋，上檐柱头斗拱单杪单下昂，下檐柱头斗拱双杪偷心，补间铺作有45度斜栱，明间二朵，次间一朵，耍头呈昂形。
转轮藏殿宋平面方形，每面三间，入口处有雨搭，九脊殿顶，底层将内柱向两侧移动，与檐柱形成六角井，梁架彻上明造，底层正面与明间山南檐柱都用了曲梁。
隆兴寺之摩尼殿,转轮藏殿,转轮藏殿,河北正定隆兴寺转轮藏顶部的木装饰,河北正定隆兴寺大悲阁,抱厦：
围绕厅堂、正屋后面的房屋。
顾名思义，在形式上如同搂抱着正屋、厅堂。
宋代管这样的建造形式的殿阁叫“龟头屋”，清代的叫法就是“抱厦”。
原来在隋唐时期，建筑组合上有了较大的发展。
在主建筑的四面都可接建，在左右侧的称“挟屋”，在前后的称“对垒”，局部向前后突出的称“龟头屋”。
在主建筑之一侧突出1间（或3间），由两个九脊殿丁字相交，插入部分叫抱厦。
十字相交的叫十字脊。
（如河北正定隆兴寺摩尼殿）,三、蓟县独乐寺,位于天津城内蓟县城内西街山门：
辽统和二年观音阁：
辽统和二年,三、蓟县独乐寺,独乐寺山门,天津蓟县独乐寺山门，为辽代重建,三、蓟县独乐寺,独乐寺山门,面阔三间，进深二间分心槽，叉手托脚梁架出挑深远，斗拱雄大，台基较矮,三、蓟县独乐寺,独乐寺观音阁：
独乐寺观音阁：
平面：
金箱斗底槽,独乐寺观音阁：
立面：
台基低矮入口宽大水平分割九脊屋顶比例严谨,三、蓟县独乐寺,独乐寺观音阁：
剖面：
典型的殿阁型构架水平分层（外观两层，内部三层）内、外槽柱子处理不同叉手、蜀柱并存,独乐寺观音阁：
剖面：
空井处理：
从上到下依次为八边形、六边形、四边形,独乐寺观音阁：
抗震处理：
整体构架浮摆在石柱础上三个铺作层形成三道水平刚性环采用多种斜向构件“柔性构造”的斗栱,4、大同善化寺,大雄宝殿辽：
面阔七间，单檐四阿顶，进深五间，中央五间省去外檐前内柱，内槽后内柱，中间只余下四根柱，檐柱升起很高，超法式达1.2尺，斗栱五铺作，补间铺作一朵，当心间出60度斜栱，次间45度普贤阁金公元1154年：
单檐九脊殿，外观两层一层：
东西3间，南北2间二层：
东西3间，南北3间三圣殿金公元1128年单檐四阿顶，面阔五间，进深4间。
斗拱六铺作，补间铺作两朵明。
梁架彻上明造，有叉手。
减柱加移柱，补间铺作一朵金，移柱一椽,山西大同善化寺大雄宝殿,山西大同善化寺普贤阁，建于金贞元二年（1154年）,善化寺三圣殿的金代斜向斗拱,西藏布达拉宫,布达拉宫屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。
最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的，17世纪重建后，布达拉宫成为历代达赖喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。
整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。
建筑特色,布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期。
十七世纪五世达赖喇嘛时期重建后，成为历代达赖喇嘛的住息地和政教合一的中心。
主体建筑分白宫和红宫，主楼十三层，高115.7米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等组成。
布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。
达赖：
蒙古语，意为大海，3世开始册封前藏班禅：
班精通五明的学者禅意为大，满语为宝物（额尔德尼），4世开始册封从五世达赖开始布达拉宫重建，历经50年，红宫为主体，白宫在东红宫行政；达赖接见、拜参场所，设经堂、佛殿、正厅、图书馆、仓库、灵堂、灵塔、平台、庭院白宫达赖住所布达拉宫高20米，外观13层，内实为9层，下为石壁，汉藏结合，有汉式金殿屋顶，藏式门窗脊式，立面上有整齐箭窗,西藏拉萨布达拉宫,布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。
宫殿的设计和建造根据高原地区阳光照射的规律，墙基宽而坚固，墙基下面有四通八达的地道和通风口。
屋内有柱、斗拱、雀替、梁、椽木等，组成撑架。
铺地和盖屋顶用的是叫“阿尔嘎”的硬土，各大厅和寝室的顶部都有天窗，便于采光，调解空气。
宫内的柱梁上有各种雕刻，墙壁上的彩色壁画面积有2,500多平方米。
6、呼和浩特席力图召（公元1613年）延庆寺,除大经堂为汉藏混合式外，其他大多为汉式,7、承德外八庙（公元1713年公元1780年）,普陀宗承庙：
迎接五世达赖所建，有“小布达拉宫”之称，大红台高25米，面阔60余米，开七列箭窗（只有三列真窗），中央6个琉璃龛，强调了中轴线，大红台上殿阁为汉式,普陀宗乘庙,1、总平面大体分为前中后三部分前部：
山门、碑亭、五塔门、琉璃牌坊中部：
沿曲道登山，两侧有小白台，喇嘛塔多处后部：
自大红台起，为全庙的主体。
河北承德普陀宗乘庙，也称小布达拉宫,大红台,由三组外绕高楼，内为庭院的建筑组成大红台高25米，面阔60余米，墙体有明显收分台上重点布置了几座重檐和单檐的殿阁，使外观更增添了变化。
这组建筑局部模仿了布达拉宫，造型上达到一定的效果。
8、傣族佛寺,傣族妇女在佛寺中拜佛祈吉,二、道观及祠庙,道教：
远古“巫祝”，在战国、秦、汉时演变为“方士”，东汉时成为道教，信阴阳五行，炼丹。
东海三山蓬莱、方丈、瀛州，对中国文化影响很大。
建筑形式遵从宫殿、坛庙制。
以殿堂、楼阁为主，主殿三清殿，不设塔，不建经幢及钟鼓楼。
山西永乐宫为其代表道教圣地:
江西龙虎山；江苏茅山；湖北武当山；山东崂山；另有四川青城山、陕西华山,湖北均县武当山道教宫观,湖北均县武当山的“治世玄岳”坊,武当山紫霄宫的紫霄殿,金铜的武当山金顶,2、芮城（原永济）永乐宫（公元1262年）,三清殿：
面阔七间，进深四间，单檐四阿顶，内柱只余中间中央两间，中柱和后金柱，檐柱有柱升起和柱侧脚（檐口成曲线），斗拱为六铺作，单杪双下昂，补间铺作两朵，尽间一朵，壁上有360值日神像，殿内元代壁画全部保存,山西芮城永乐宫主殿三清殿,永乐宫壁画描绘吕洞宾引渡何仙姑、曹国舅等人入道的情形,三、伊斯兰教礼拜寺,伊斯兰教：
诞生于公元6世纪麦加，圣地在耶路撒冷，唐代传入我国。
从新疆直到沿海泉州，早期特别是中国西部多保持阿拉伯建筑影响，内地特别是晚期伊斯兰教建筑已与中国内地传统建筑融合伊斯兰教建筑的要素：
邦克楼（或光塔）、浴室、礼拜殿、神龛。
天津清真大寺，建于康熙四十二年（1703年）,北京牛街清真寺礼拜殿的隔断装饰,1.福建泉州清净寺（1131年建，134170重建）,寺门高20米，宽4.5米，三重葱式尖拱门，礼拜殿（奉天坊）朝东面阔五间，进深四间，西墙设圣龛，花岗石墙。
2、西安化觉清真寺,礼拜殿：
叩拜地邦克楼：
必备，呼拜，唤醒楼。
门，西部及早期用阿拉伯式葱头式门，多为平顶或券顶。
圣龛（后窑殿）,陕西西安化觉巷清真大寺内的建筑,3、新疆喀什阿巴伙加玛札,这是包括大门、墓祠、礼拜寺、教经堂、墓地、浴室、庭院和阿訇住宅等多种内容的建筑群。
玛札：
墓地,第三节佛塔经幢,佛塔佛塔原始佛教徒膜拜的对象，后来根据用途不同而又有经塔和墓塔之分。
我国的佛塔，早期受印度影响较大，后来在长期实践中发展了自己的形式，在类型上大致可分为大乘佛教的楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和金刚宝座塔以及小乘佛教的佛塔。
楼阁式塔是仿我国传统的多层木构架建筑的，它出现较早，历代沿用之数目最多，是我国佛塔中的主流。
早期楼阁式木塔和仿木的砖石塔只用一层塔壁结构，刚度欠强，后来改用双层塔壁，并增加了一些加固措施，使塔身强度大为增加。
材料的使用也由全部用木材，逐渐过渡到砖木混合和全部砖石，完全用木的楼阁式塔在宋代以后已经绝迹。
密檐塔底层较高，上施密檐515层，大多不供登临远眺意义与楼阁式塔不同。
建筑材料一般用砖石。
这类塔在我国最早的实例是北魏河南登封崇岳寺塔。
单层塔大多用于墓塔，或在其中供奉佛像。
喇嘛塔分布地区以西藏，内蒙一带多。
多为寺的主塔或僧人墓，也有以塔门形式出现。
内地喇嘛塔始见于元代，明代起塔身变高瘦，清代又添焰光门。
金刚宝座塔是在高台上建塔5座，仅见于明清两代，为数很少。
台上塔的式样，或为密檐塔，或为喇嘛塔。
傣族佛塔见于云南傣族地区，外观较细高而秀逸，极富当地民族风格，塔多单键，也有群建者。
现存实例均为早于明代。
山西应县佛宫寺释迦塔,江苏苏州虎丘云岩寺塔,江苏苏州报恩寺塔,福建泉州开元寺双石塔,南京报恩寺琉璃塔,河南登封嵩岳寺塔,西安荐福寺小雁塔,山西灵丘觉山寺塔,河南安阳宝山寺双石塔,山东历城神通寺四门塔,河南登封会善寺净藏禅师墓塔,北京妙应寺白塔,西藏江孜白居寺菩提塔,北京正觉寺塔,云南景洪曼飞龙塔,经幢是在八角形石柱上镌刻经文，用以弘扬佛法的纪念性建筑。
始建于唐，至宋、辽颇为发展，元以后又少见。
一般由基座、幢身、幢顶三部分组成。
唐代经幢形体粗壮，装饰也简单。
宋代经幢高度增加，比例较瘦长，幢身分为若干段，装饰也更加华丽。
河北赵县陀罗尼经幢,第四节石窟摩崖造像,石窟中国的石窟来源于印度的石窟寺。
后者是在石窟的后部设一不到顶的石塔，作为信徒膜拜对象，窟侧设小室供僧人居住。
石窟约在南北朝时期传入我国，它和一般的寺庙不但在形制上与功能上都有所不同，而且还在浮雕、塑像、彩画方面给我们留下了丰富的资料，在历史和艺术都是宝贵的。
中国佛教石窟的特点是：
建筑以石洞窟为主，附属之土木构筑很少。
其规模以洞窟多少与面积大小为依凭；总体平面常依崖壁作带形展开，与一般寺院沿纵深布置不同；由于建造需开山造石，故工程量大，费时也长；除石窟本身以外，在其雕刻、绘画等艺术中，还保存了许多我国早期建筑形象。
二、摩崖造像大多以石刻为内容的佛教造像，少数为道教造像。
其特点是造像或置于露天或位于浅龛中，多数情况下均以群组形式出现，有时也与石窟并存。
其单体尺度大至70余米，小至数10厘米。
表现手法多为圆雕，或高浮雕，浅浮雕甚少。
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