认真学习新疆三史.ppt

认真学习新疆三史.ppt

《认真学习新疆三史.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《认真学习新疆三史.ppt（48页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

认真学习新疆三史，筑牢团结统认真学习新疆三史，筑牢团结统一、反对分裂的思想防线一、反对分裂的思想防线一、开展“三史”教育活动的重要性一、开展“三史”教育活动的重要性二、新疆自古以来就是多民族聚居的地区二、新疆自古以来就是多民族聚居的地区三、自汉代起新疆就是我们祖国的组成部分三、自汉代起新疆就是我们祖国的组成部分四、新疆多种宗教并存格局的形成和演变四、新疆多种宗教并存格局的形成和演变五、结语五、结语一、开展“三史”教育活动的重要性一、开展“三史”教育活动的重要性江泽民同志曾指出：

“要系统研究江泽民同志曾指出：

“要系统研究和正确宣传新疆发展的历史，包括民族发展和正确宣传新疆发展的历史，包括民族发展和宗教演变的历史”。

新时期开展“三史”和宗教演变的历史”。

新时期开展“三史”教育活动不仅是我区意识形态领域反分裂斗教育活动不仅是我区意识形态领域反分裂斗争的现实需要，还是实现新疆地区跨越式发争的现实需要，还是实现新疆地区跨越式发展和长治久安两大历史任务的基本前提，意展和长治久安两大历史任务的基本前提，意义极为重大。

义极为重大。

1、新疆历史的特点、新疆历史的特点由于历史上众多部落、族群在此聚由于历史上众多部落、族群在此聚居交往，东西方文明成果于此碰撞融汇，致居交往，东西方文明成果于此碰撞融汇，致使新疆的居民种系族属呈现多族共聚、文化使新疆的居民种系族属呈现多族共聚、文化内涵多元并存的复杂特征。

新疆历史因此受内涵多元并存的复杂特征。

新疆历史因此受到社会各界的极大关注。

到社会各界的极大关注。

2、国内外敌对势力为什么经常利用新疆历、国内外敌对势力为什么经常利用新疆历史说事史说事?

当今国际形势复杂多变，国内外敌当今国际形势复杂多变，国内外敌对势力为了遏制社会主义中国的崛起和强大对势力为了遏制社会主义中国的崛起和强大，采用西化、分化战略，在政治和思想文化，采用西化、分化战略，在政治和思想文化领域对我进行渗透、干扰和破坏，他们打着领域对我进行渗透、干扰和破坏，他们打着“民族”、“宗教”的旗号，歪曲和杜撰新“民族”、“宗教”的旗号，歪曲和杜撰新疆历史，散布极端宗教思想、煽动分裂情绪疆历史，散布极端宗教思想、煽动分裂情绪，鼓吹新疆独立，鼓吹新疆独立.3、统一对新疆历史的认识，事关社会发展、统一对新疆历史的认识，事关社会发展和长治久安和长治久安.对新疆历史问题的系统了解和准确对新疆历史问题的系统了解和准确掌握可使各族干部群众自觉以现代文化为引掌握可使各族干部群众自觉以现代文化为引领，澄清模糊认识，化解心中隔阂，凝聚人领，澄清模糊认识，化解心中隔阂，凝聚人心，增进团结，坚定信念，进而筑牢新疆地心，增进团结，坚定信念，进而筑牢新疆地区社会发展、长治久安的思想文化基础。

区社会发展、长治久安的思想文化基础。

二、新疆自古以来就是多民族聚居的地区二、新疆自古以来就是多民族聚居的地区这里所谓“自古”实际上彰显历史这里所谓“自古”实际上彰显历史颇为悠久的意思。

探索新疆多民族聚居格局颇为悠久的意思。

探索新疆多民族聚居格局的历史过程就是要解决一个如何准确认识今的历史过程就是要解决一个如何准确认识今天新疆境内诸多民族演变史问题。

天新疆境内诸多民族演变史问题。

1、要正确分辨和理解民族和种族这一对理、要正确分辨和理解民族和种族这一对理论概念。

论概念。

按照马克思主义唯物史观，“民族”和按照马克思主义唯物史观，“民族”和“种族（人种）”是两个不同的概念，“种族（人种）”是两个不同的概念，种族是一种种族是一种生物学的分类，受遗传影响，主要依据肤色、毛发生物学的分类，受遗传影响，主要依据肤色、毛发等外在特征划分；等外在特征划分；民族则是一个历史范畴，是社会民族则是一个历史范畴，是社会科学的分类，是人们在发展过程中形成的一个有共科学的分类，是人们在发展过程中形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。

同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。

民族的民族的本质应是文化上的人群分类。

本质应是文化上的人群分类。

2、新疆史前时期的人群聚落唯有人种之分、新疆史前时期的人群聚落唯有人种之分，而无民族之别。

，而无民族之别。

相比而言，东部地区蒙古人种成分相比而言，东部地区蒙古人种成分多一些，而西部地区欧罗巴人种特征多一些。

多一些，而西部地区欧罗巴人种特征多一些。

与此同时，当时新疆地区更多的人种形态则与此同时，当时新疆地区更多的人种形态则呈各人种支系类型混杂或变异特点，亦即混呈各人种支系类型混杂或变异特点，亦即混血状态。

而且，随着时间的推移，沧海桑田血状态。

而且，随着时间的推移，沧海桑田，新疆当地居民里蒙古人种特征更加明显，新疆当地居民里蒙古人种特征更加明显，而欧罗巴的人种特征日趋减少。

而欧罗巴的人种特征日趋减少。

3、关于汉代新疆民族的分布状况、关于汉代新疆民族的分布状况从汉代开始，特别是汉朝对天山南北各地从汉代开始，特别是汉朝对天山南北各地进行军政管辖以后，今新疆地区的民族分布情况才进行军政管辖以后，今新疆地区的民族分布情况才比较清晰了起来。

例如，我们知道以天山为界，在比较清晰了起来。

例如，我们知道以天山为界，在北部地区主要活动的是逐水草而流迁的游牧民族，北部地区主要活动的是逐水草而流迁的游牧民族，被称为“行国”，被称为“行国”，主要是塞人、月氏人、车师人、主要是塞人、月氏人、车师人、乌孙人和匈奴人等；乌孙人和匈奴人等；天山以南则主要是农耕定居的天山以南则主要是农耕定居的各个民族群落，他们往往以绿洲为聚居地，过着日各个民族群落，他们往往以绿洲为聚居地，过着日出而作，日落而息的农业田园生活。

史籍中称他们出而作，日落而息的农业田园生活。

史籍中称他们为所谓“城郭诸国”，“西域为所谓“城郭诸国”，“西域36国”中的大多数国”中的大多数都是指的他们。

都是指的他们。

主要是塞人和羌人主要是塞人和羌人等等。

4、魏晋南北朝时期的民族迁徙和融合、魏晋南北朝时期的民族迁徙和融合魏晋南北朝时期，中原地区政局动荡，周边各族魏晋南北朝时期，中原地区政局动荡，周边各族纷纷挺进中原，民族融合交汇进一步加强。

新疆同样处于一纷纷挺进中原，民族融合交汇进一步加强。

新疆同样处于一个民族大流动、大迁徙和融汇离合程度最为广泛的状态。

个民族大流动、大迁徙和融汇离合程度最为广泛的状态。

北北方草原许多游牧民族先后进入西域各地活动，塔里木盆地周方草原许多游牧民族先后进入西域各地活动，塔里木盆地周缘农耕地区的民族成分因此发生了很大变化。

在经历了一系缘农耕地区的民族成分因此发生了很大变化。

在经历了一系列民族的变迁重组后，西域各地原来活跃的一些族群部落，列民族的变迁重组后，西域各地原来活跃的一些族群部落，如匈奴、大月氏、乌孙、羌、车师人等融入其他民族当中，如匈奴、大月氏、乌孙、羌、车师人等融入其他民族当中，逐渐消亡。

与此同时，另一些强劲的民族集团，像柔然、鲜逐渐消亡。

与此同时，另一些强劲的民族集团，像柔然、鲜卑、吐谷浑等东胡系统（他们是后来满、达斡尔、锡伯等民卑、吐谷浑等东胡系统（他们是后来满、达斡尔、锡伯等民族的祖先）的族群部落集中出现在西域历史舞台上，并发挥族的祖先）的族群部落集中出现在西域历史舞台上，并发挥着重要的积极作用。

着重要的积极作用。

5、隋唐时期的民族分布、隋唐时期的民族分布隋唐时期，新疆各地民族成分众多，加上隋唐时期，新疆各地民族成分众多，加上突厥汗国时期，众多操突厥语族诸族群和部落的大突厥汗国时期，众多操突厥语族诸族群和部落的大规模进入和政治活动，天山南北各地进入了一个被规模进入和政治活动，天山南北各地进入了一个被一些学者称为“突厥语化”时期。

这个过程再度改一些学者称为“突厥语化”时期。

这个过程再度改变了当时新疆族群的分布格局和文化状态。

变了当时新疆族群的分布格局和文化状态。

6、宋元明时期、宋元明时期这一时期是回鹘人（今维吾尔族的这一时期是回鹘人（今维吾尔族的先祖）逐渐发展成为新疆地区主体民族的重先祖）逐渐发展成为新疆地区主体民族的重要阶段。

契丹、蒙古等民族的活动极大丰富要阶段。

契丹、蒙古等民族的活动极大丰富了新疆民族史的内容。

了新疆民族史的内容。

7、清朝新疆多民族分布格局的形成、清朝新疆多民族分布格局的形成清朝作为我国历史上由满族建立的最后一清朝作为我国历史上由满族建立的最后一个中央集权的封建王朝。

为了建立巩固的西北边疆个中央集权的封建王朝。

为了建立巩固的西北边疆，先设立了伊犁将军府，后顺应时局发展建立新疆，先设立了伊犁将军府，后顺应时局发展建立新疆省，完成了政治上的统一。

同时，省，完成了政治上的统一。

同时，清政府还因地制清政府还因地制宜，因俗施治，陆续制定了一整套比较切合实际的宜，因俗施治，陆续制定了一整套比较切合实际的处理民族和宗教问题的政策法令，妥善地处理了境处理民族和宗教问题的政策法令，妥善地处理了境内外各个民族间的关系，进而为近代新疆多民族共内外各个民族间的关系，进而为近代新疆多民族共聚格局之形成起到了至为关键的作用。

聚格局之形成起到了至为关键的作用。

通过对新疆民族发展史的梳理，我通过对新疆民族发展史的梳理，我们获得如下重要启示：

们获得如下重要启示：

（一）新疆自古以来就是一个诸多民

（一）新疆自古以来就是一个诸多民族聚居生活的地区。

族聚居生活的地区。

就我们已知的新疆两千就我们已知的新疆两千多年历史中，新疆地区作为一个古代部族、多年历史中，新疆地区作为一个古代部族、民族频繁迁徙汇融的大舞台，众多人们在此民族频繁迁徙汇融的大舞台，众多人们在此登台表演，恣肆展示，皆留下千古不灭的活登台表演，恣肆展示，皆留下千古不灭的活动印迹。

多民族演变发展的历史铸就今天新动印迹。

多民族演变发展的历史铸就今天新疆多民族分布的基本格局。

疆多民族分布的基本格局。

（二）民族间的相互融合和不断新生

（二）民族间的相互融合和不断新生系新疆民族发展演变进程的常态和趋势。

系新疆民族发展演变进程的常态和趋势。

一一些新的民族共同体在形成和发展过程中，另些新的民族共同体在形成和发展过程中，另一些则在经历过一度的发展辉煌后逐渐衰亡。

一些则在经历过一度的发展辉煌后逐渐衰亡。

（三）新疆历史上多民族分布聚居的（三）新疆历史上多民族分布聚居的事实，以及各民族的迁徙活动和相互交往，事实，以及各民族的迁徙活动和相互交往，使各民族之间自然地形成团结、互助、和谐使各民族之间自然地形成团结、互助、和谐为主的民族关系。

为主的民族关系。

在长期的共同劳动、生活在长期的共同劳动、生活过程中，民族之间的接触、交往、融合成为过程中，民族之间的接触、交往、融合成为一种社会常态，并形成了你中有我，我中有一种社会常态，并形成了你中有我，我中有你的血肉联系，这种以和谐为主导的民族关你的血肉联系，这种以和谐为主导的民族关系推动和促进了新疆地区的经济发展和社会系推动和促进了新疆地区的经济发展和社会进步。

进步。

（四）我国统一多民族国家的形成发展（四）我国统一多民族国家的形成发展进程，以及博大精深的中华文明应是包括新进程，以及博大精深的中华文明应是包括新疆各民族在内的我国境内五十六个民族共同疆各民族在内的我国境内五十六个民族共同努力的结果；努力的结果；新疆各民族，包括历史上已经消失新疆各民族，包括历史上已经消失的古代部族和民族都为开发、建设、保卫新的古代部族和民族都为开发、建设、保卫新疆都做出了重要贡献，他们都是新疆这块热疆都做出了重要贡献，他们都是新疆这块热土的主人。

土的主人。

三、自汉代起新疆就是我们祖国的组成部分三、自汉代起新疆就是我们祖国的组成部分1、汉朝统一西域及其意义、汉朝统一西域及其意义前前60年年“西域都护府”的设立是新疆地“西域都护府”的设立是新疆地区统一于中央政府的显著标志。

区统一于中央政府的显著标志。

自此，“汉之号令自此，“汉之号令班西域矣”。

新疆成为我们统一多民族伟大国家的班西域矣”。

新疆成为我们统一多民族伟大国家的组成部分。

汉朝政府直接任免西域都护、专理屯田组成部分。

汉朝政府直接任免西域都护、专理屯田事务的“戊己校尉”等统领西域各地军政事务的高事务的“戊己校尉”等统领西域各地军政事务的高级官吏；又委任册封当地各族首领，颁发汉朝印绶级官吏；又委任册封当地各族首领，颁发汉朝印绶，允准其按照本地习俗管理地方行政事务，并进行，允准其按照本地习俗管理地方行政事务，并进行屯田戍边活动，设立烽燧、驿站维护交通畅达（简屯田戍边活动，设立烽燧、驿站维护交通畅达（简介“南、北两道”开通及意义），极大地推动“丝介“南、北两道”开通及意义），极大地推动“丝绸之路”经济发展。

绸之路”经济发展。

2、隋唐时期的军政管辖、隋唐时期的军政管辖隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在内的新疆各地诸隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在内的新疆各地诸族首领竞相朝贡，以示归附。

隋朝在西域地区陆续建立了鄯族首领竞相朝贡，以示归附。

隋朝在西域地区陆续建立了鄯善、且末、伊吾诸郡，复将魏晋时期西域地区的“郡县制”善、且末、伊吾诸郡，复将魏晋时期西域地区的“郡县制”又向前推进了一大步。

隋朝对西域的经营时间不长，却为后又向前推进了一大步。

隋朝对西域的经营时间不长，却为后来唐朝统一天山南北各地奠定了基础。

来唐朝统一天山南北各地奠定了基础。

唐朝建立伊始，西域诸国便纷纷遣使迄长安申明其唐朝建立伊始，西域诸国便纷纷遣使迄长安申明其归唐之意。

归唐之意。

630年，原属西突厥的伊吾（今哈密）城主就率年，原属西突厥的伊吾（今哈密）城主就率所属的所属的7城归顺唐朝，唐朝于此置设西伊州（后改称伊州）。

城归顺唐朝，唐朝于此置设西伊州（后改称伊州）。

这是唐朝在西域设立的第一个行政机构，初领伊吾、柔远、这是唐朝在西域设立的第一个行政机构，初领伊吾、柔远、纳职三县。

纳职三县。

639年，唐朝军队打败了阻塞西域贡道、与唐朝年，唐朝军队打败了阻塞西域贡道、与唐朝作对的高昌（今吐鲁番）麴氏王朝，在其地置西州，在天山作对的高昌（今吐鲁番）麴氏王朝，在其地置西州，在天山北部建立庭州。

与此同时，唐朝还以交河城为治，设立安西北部建立庭州。

与此同时，唐朝还以交河城为治，设立安西都护府，后移府治至西州。

安西都护府是唐朝在西域建立的都护府，后移府治至西州。

安西都护府是唐朝在西域建立的第一个高级军政管理机构。

第一个高级军政管理机构。

3、正确认识西域境内的割据政权、正确认识西域境内的割据政权在我国历史中曾出现过短暂的分裂在我国历史中曾出现过短暂的分裂和割据，期间在中华大地上也出现过诸多割和割据，期间在中华大地上也出现过诸多割据政权，如三国鼎立、魏晋南北朝、辽宋金据政权，如三国鼎立、魏晋南北朝、辽宋金等时期，但是等时期，但是这些短暂的分裂时期只是统一这些短暂的分裂时期只是统一主流下的支流，并且为之后更大范围的统一主流下的支流，并且为之后更大范围的统一打下基础。

此间在今天我国境内建立的一些打下基础。

此间在今天我国境内建立的一些割据政权都是中国历史的组成部分。

割据政权都是中国历史的组成部分。

4、蒙元时期对天山南北各地的管辖、蒙元时期对天山南北各地的管辖元朝建立后，中央政府对天山南北元朝建立后，中央政府对天山南北各地的统辖管理进一步加强，各项政策日臻各地的统辖管理进一步加强，各项政策日臻完善。

完善。

其中“行省制度”的创建，成吉思汗其中“行省制度”的创建，成吉思汗“黄金家族”游牧行政管理体系的引入，天“黄金家族”游牧行政管理体系的引入，天山北部驿道和站赤系统的建立，对当时乃至山北部驿道和站赤系统的建立，对当时乃至后来西域诸族社会的影响很大，不谓不是蒙后来西域诸族社会的影响很大，不谓不是蒙古族对中国边疆管理体制的重要贡献。

古族对中国边疆管理体制的重要贡献。

5、清朝统一天山南北，及新疆建省、清朝统一天山南北，及新疆建省清朝政府对新疆地区的治理，大体上以清朝政府对新疆地区的治理，大体上以1884年新疆建省为界分为前后两个不同时年新疆建省为界分为前后两个不同时期。

期。

1755年清朝军队灭亡了准噶尔部，统一了新年清朝军队灭亡了准噶尔部，统一了新疆。

疆。

1762年年10月设立伊犁将军府，在新疆实行以月设立伊犁将军府，在新疆实行以伊犁将军为首的军事统治。

伊犁将军为首的军事统治。

军府制军府制+伯克制伯克制郡县制郡县制显然，清朝的这些民政治理措施是与其军显然，清朝的这些民政治理措施是与其军政管理制度相吻合的，也适合当时新疆社会实际，政管理制度相吻合的，也适合当时新疆社会实际，天山南北各地因此保持了一个较长时期的统一安定天山南北各地因此保持了一个较长时期的统一安定局面。

局面。

通过对历朝历代中央政府对新疆地通过对历朝历代中央政府对新疆地区的统一管辖过程的回顾，我们得出以下几区的统一管辖过程的回顾，我们得出以下几点启示：

点启示：

（一）以西汉时期建立的“西域都护

（一）以西汉时期建立的“西域都护府”为开端，新疆成为祖国不可分割的组成府”为开端，新疆成为祖国不可分割的组成部分。

部分。

自此，我国历代中央王朝对新疆地区自此，我国历代中央王朝对新疆地区的管辖治理基本就没有中断过，历朝中央政的管辖治理基本就没有中断过，历朝中央政府都在西域各地设置各级官职和机构，进行府都在西域各地设置各级官职和机构，进行有效的军政管辖。

有效的军政管辖。

（二）历史上新疆的命运一直与祖国

（二）历史上新疆的命运一直与祖国紧密相连。

紧密相连。

汉代以后，统一局面一直是新疆汉代以后，统一局面一直是新疆历史的主流和发展趋势。

新疆的命运同祖国历史的主流和发展趋势。

新疆的命运同祖国内地紧密相连，中原政局动乱，新疆割据关内地紧密相连，中原政局动乱，新疆割据关外，外敌趁势侵入，各族人民涂炭。

企盼国外，外敌趁势侵入，各族人民涂炭。

企盼国家统一、维护统一长久以来都是新疆各族人家统一、维护统一长久以来都是新疆各族人民人心所向。

民人心所向。

（三）密切的经济文化联系是维系统一（三）密切的经济文化联系是维系统一的经济基础；大一统意识，以及各族民众对的经济基础；大一统意识，以及各族民众对国家、对民族的向心力和爱国心是新疆统一国家、对民族的向心力和爱国心是新疆统一于祖国的思想基础。

于祖国的思想基础。

虽然新疆历史进程中也有过分裂和虽然新疆历史进程中也有过分裂和割据阶段，但都为时很短，新疆各族与中原割据阶段，但都为时很短，新疆各族与中原地区的政治交流和经贸联系即便是政局动荡地区的政治交流和经贸联系即便是政局动荡时期都未曾中断。

时期都未曾中断。

（四）各族民众对统一、团结的祈盼认同是（四）各族民众对统一、团结的祈盼认同是铸就而后新疆始终成为祖国一部分的内在动力。

铸就而后新疆始终成为祖国一部分的内在动力。

1840年鸦片战争后，西方迫使清政府签定了一年鸦片战争后，西方迫使清政府签定了一系列不平等的条约，祖国西部大片领土被鲸吞蚕食系列不平等的条约，祖国西部大片领土被鲸吞蚕食，各族人民备受列强的欺压凌辱。

共同的命运把新，各族人民备受列强的欺压凌辱。

共同的命运把新疆各族人民紧密地联系在一起。

在危及中华民族生疆各族人民紧密地联系在一起。

在危及中华民族生死存亡的反帝爱国斗争中，各族群众团结一致，共死存亡的反帝爱国斗争中，各族群众团结一致，共同抵御外敌侵略，表现了强烈的爱国热情。

同抵御外敌侵略，表现了强烈的爱国热情。

新疆在新疆在经历漫长的历史长河之后，特别是近代以来极度恶经历漫长的历史长河之后，特别是近代以来极度恶劣的国内外局势下，依然能够保持在祖国大家庭中劣的国内外局势下，依然能够保持在祖国大家庭中，应该说是新疆各族民众共同努力奋斗的结果，应该说是新疆各族民众共同努力奋斗的结果。

四、新疆多种宗教并存格局的形成和演变四、新疆多种宗教并存格局的形成和演变由于地处古代东西交通枢纽，新疆由于地处古代东西交通枢纽，新疆历史上就是多种宗教并存的地区，并且一直历史上就是多种宗教并存的地区，并且一直持续至今。

持续至今。

元朝以后，“一教为主，多教并元朝以后，“一教为主，多教并存”始终是新疆宗教演变的基本格局。

存”始终是新疆宗教演变的基本格局。

1、新疆地区的原始宗教、萨满教、新疆地区的原始宗教、萨满教新疆历史上的流行的宗教多为外来新疆历史上的流行的宗教多为外来宗教，外来宗教大体上是从公元前宗教，外来宗教大体上是从公元前4世纪开世纪开始进入天山南北各地。

始进入天山南北各地。

在此之前，新疆本地在此之前，新疆本地流行的主要是萨满教。

流行的主要是萨满教。

2、以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段、以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段随着外来宗教进入并与本地原始宗教的汇随着外来宗教进入并与本地原始宗教的汇合，形成多种宗教并存格局。

合，形成多种宗教并存格局。

根据研究，最早传入根据研究，最早传入天山南北各地的外来宗教是祆教，祆教于公元前天山南北各地的外来宗教是祆教，祆教于公元前6世纪由古代波斯人琐罗亚斯德创立，故又称“琐罗世纪由古代波斯人琐罗亚斯德创立，故又称“琐罗亚斯德教”，因为崇尚“火”，复被称作“拜火亚斯德教”，因为崇尚“火”，复被称作“拜火教”或“火祆教”。

祆教大概在公元前教”或“火祆教”。

祆教大概在公元前3世纪至前世纪至前2世纪传入新疆地区世纪传入新疆地区.公元公元1世纪前后，佛教传入西域地世纪前后，佛教传入西域地区。

区。

并很快发展成为天山南北各族占据主导并很快发展成为天山南北各族占据主导地位的宗教。

佛教于公元前地位的宗教。

佛教于公元前6世纪由释迦牟世纪由释迦牟尼在印度创建，尼在印度创建，约在公元前约在公元前1世纪前后，经世纪前后，经克什米尔（当时的迦湿弥罗国）传于西域。

克什米尔（当时的迦湿弥罗国）传于西域。

最早传入的地区是与印度毗邻的和田地区。

最早传入的地区是与印度毗邻的和田地区。

在魏晋时期佛教逐渐发展成为西域在魏晋时期佛教逐渐发展成为西域主要宗教的同时，还有其他一些宗教也相继主要宗教的同时，还有其他一些宗教也相继进入西域地区，例如道教、摩尼教、景教等进入西域地区，例如道教、摩尼教、景教等。

道教是中国的传统宗教，形成过程道教是中国的传统宗教，形成过程中吸收了道家学说和黄老思想，又混杂了古中吸收了道家学说和黄老思想，又混杂了古代宗教信仰和巫术、神仙方术等。

对中国文代宗教信仰和巫术、神仙方术等。

对中国文化影响极大。

大约在公元化影响极大。

大约在公元4-5世纪，道教传世纪，道教传入哈密和吐鲁番盆地入哈密和吐鲁番盆地.摩尼教一称“明教”，摩尼教一称“明教”，公元公元3世纪世纪由波斯人摩尼创建，公元由波斯人摩尼创建，公元6世纪前后传入天世纪前后传入天山南北各地，吐鲁番、和田、焉耆等地都曾山南北各地，吐鲁番、和田、焉耆等地都曾留下他们的遗迹。

留下他们的遗迹。

景教是中国对基督教聂斯脱利派的景教是中国对基督教聂斯脱利派的称谓。

称谓。

景教传入西域当在公元景教传入西域当在公元6世纪，主要世纪，主要流行于吐鲁番盆地等地。

流行于吐鲁番盆地等地。

3、佛教、伊斯兰教并立为主的多种宗教并存格局、佛教、伊斯兰教并立为主的多种宗教并存格局公元公元9世纪末至世纪末至10世纪初，喀喇汗王朝时期，阿世纪初，喀喇汗王朝时期，阿拉伯地区的伊斯兰教开始从中亚地区传入喀什等地。

此时控拉伯地区的伊斯兰教开始从中亚地区传入喀什等地。

此时控制中亚地区的是由塔吉克人建立的萨曼王朝，该政权朝野上制中亚地区的是由塔吉克人建立的萨曼王朝，该政权朝野上下已经信仰伊斯兰教，喀喇汗王朝与之毗邻且交往频繁。

相下已经信仰伊斯兰教，喀喇汗王朝与之毗邻且交往频繁。

相传将伊斯兰教传入喀喇汗王朝域内的是萨曼王朝皇族成员。

传将伊斯兰教传入喀喇汗王朝域内的是萨曼王朝皇族成员。

原来此时萨曼王朝出现内讧，萨曼王子纳斯尔原来此时萨曼王朝出现内讧，萨曼王子纳斯尔本本曼苏尔曼苏尔失败，被迫潜逃到喀什噶尔地区，投靠于统治该地区的喀喇失败，被迫潜逃到喀什噶尔地区，投靠于统治该地区的喀喇汗王朝副汗奥古尔恰克门下，奥古尔恰克册封他为阿图什地汗王朝副汗奥古尔恰克门下，奥古尔恰克册封他为阿图什地区的行政长官。

过后不久，利用这层关系，区的行政长官。

过后不久，利用这层关系，纳斯尔施展“牛纳斯尔施展“牛皮巧计”，向奥古尔恰克提出修建一座牛皮大小的清真寺的皮巧计”，向奥古尔恰克提出修建一座牛皮大小的清真寺的要求，奥古尔恰克允准其请求，纳斯尔回到阿图什后立即宰要求，奥古