周易概论课件.ppt
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周易概论人文社科学院哲学教研室赵荣波第一讲周易泛说v一、关于“六经”v诗以道志，书以道事，v礼以道行，乐以道和，v易以道阴阳，春秋以道名分。
v儒家“十三经”第一讲周易泛说v温柔敦厚，诗之教也；v疏通知远，书之教也；v广博易良，乐之教也；v洁静精微，易之教也；v恭俭庄敬，礼之教也；v居辞比事，春秋之教也。
第一讲周易泛说v二、周易内容及地位：
v1、内容：
包含经（殷末周初）和传（战国中后期）。
v2、地位：
五经之首，大道之源第一讲周易泛说v三、关于“三易”之说：
v1、周礼大卜：
大卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
v2、郑玄易赞：
夏曰连山，殷曰归藏，周曰周易。
连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。
第一讲周易泛说v四、“周”与“易”含义：
v1、“周”：
一是取岐阳地名，指周朝；v二是指周流遍布之意。
v2、“易”含三意：
v所谓易（简）也，变易也，不易也。
第一讲周易泛说v五、周易特色：
v1、以独特的卦爻符号体系来表达思想；v2、预测功能（原本是占卜之书），“小道”。
帛书易传要篇：
v赞而不达于数，则亓为之巫；数而不达于德，则亓为之史。
吾与史巫同涂而殊归者也。
君子德行焉求福，故祭祀而寡也。
仁义焉求吉，故卜筮而希也。
第一讲周易泛说v六、周易中的“九”和“六”：
v1、阳爻称“九”，阴爻称“六”；v“七”为少阳，“八”为少阴。
v2、周易”以变为占”。
第一讲周易泛说v七、关于经：
v1、共六十四卦，包括卦名，卦爻画（象），卦、爻辞；v2、卦辞：
元亨利贞。
v乾初九爻辞：
潜龙勿用。
第一讲周易泛说v八、关于传：
v包括十篇：
彖上下，象上下，文言，系辞上下，说卦，序卦和杂卦。
vv又称“十翼”。
第一讲周易泛说v阳爻阴爻v老阳老阴少阳少阴第一讲周易泛说v九、关于“八经卦”：
v乾坤震巽坎离艮兑v天地雷风水火山泽v西北西南东东南北南东北西v父母长子长女中男中女少男少女v首腹足股耳目手口v健顺动入陷丽止说（毁折）先天八卦图和后天八卦图v乾一，兑二，离三，震四，v巽五，坎六，艮七，坤八。
卦者挂也；爻者效也。
v乾v上九天（阳中之阳）宗庙v九五天（阳中之阴）天子v九四人诸侯v九三人三公v九二地（阴中之阳）大夫v初九地（阴中之阴）元士第二讲“时”的哲学v一、经上卦序歌诀：
v乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；v同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；v剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
第二讲“时”的哲学v经下卦序歌诀：
v咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；v蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；v艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；v小过既济兼未济，是为下经三十四。
第二讲“时”的哲学v二、易”时”的哲学：
v1、序卦传v宇宙大时空；v周流遍布，循环往复。
v“物不可以终，必受之以”v有天地（乾坤），然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯，物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不养也，故受之以需。
需者，饮食之道也。
饮食必有讼，故受之以讼。
上经v讼必有众起，故受之以师。
师者，众也。
众必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然后有礼，故受之以履。
履而泰，然后安，故受之以泰。
泰者，通也。
物不可以终通，故受之以否。
v物不可以终否，故受之以同人。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
有大者，不可以盈，故受之以谦。
有大而能谦必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以蛊。
v蛊者，事也。
有事而后可大，故受之以临。
临者，大也。
物大然后可观，故受之以观。
可观而后有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，饰也。
致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。
剥，剥也。
物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。
v复则不妄矣，故受之以无妄。
有无妄，物然后可畜，故受之以大畜。
物畜然后可养，故受之以颐。
颐者，养也。
不养则不可动，故受之以大过。
物不可以终过，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所丽，故受之以离。
离者，丽也。
v有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇（咸），有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也。
物不可以久居其所，故受之以遯。
下经v遯者，退也。
物不可以终遯，故受之以大壮。
物不可以终壮，故受之以晋。
晋者，进也。
进必有所伤，故受之以明夷。
夷者，伤也。
伤于外者必反于家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽。
睽者，乖也。
乖必有难，故受之以蹇。
v蹇者，难也。
物不可以终难，故受之以解。
解者，缓也。
缓必有所失，故受之以损。
损而不已必益，故受之以益。
益而不已必决，故受之以夬。
夬者，决也。
决必有遇，故受之以姤。
v姤者，遇也。
物相遇而后聚，故受之以萃。
萃者，聚也。
聚而上者谓之升，故受之以升。
升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
v主器者莫若长子，故受之以震。
震者，动也。
物不可以终动，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
物不可以终止，故受之以渐。
渐者，进也。
进必有所归，故受之以归妹。
得其所归者必大，故受之以丰。
丰者，大也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
v旅而无所容，故受之以巽。
巽者，入也。
入而后说之，故受之以兑。
兑者，说也。
说而后散之，故受之以涣。
涣者，离也。
物不可以终离，故受之以节。
节而信之，故受之以中孚。
v有其信者必行之，故受之以小过。
有过物者必济，故受之以既济。
物不可穷也，故受之以未济。
终焉。
v晋升观复离小过v履泰解颐益家人v本天道立人道，以人道反观天道。
乾：
元、亨、利、贞。
v文言：
v元者，善之长也；亨者，嘉之会也；v利者，义之和也；贞者，事之干也。
v君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。
乾：
元、亨、利、贞。
v用九见群龙无首，吉。
v上九亢龙有悔。
v九五飞龙在天，利见大人。
v九四或跃在渊，无咎。
v九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
v九二见龙在田，利见大人。
v初九潜龙勿用。
坤：
元亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主。
利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
v用六利永贞v上六龙战于野，其血玄黄。
v六五黄裳元吉。
v六四括囊，无咎无誉。
v六三含章可贞。
或从王事，无成有终。
v六二直方大，不习，无不利。
v初六履霜，坚冰至。
剥：
不利有攸往。
v上九硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
v六五贯鱼以宫人宠，无不利。
v六四剥床以肤，凶。
v六三剥之，无咎。
v六二剥床以辨，蔑贞，凶。
v初六剥床以足，蔑贞，凶。
咸：
亨，利贞。
取女吉。
v上六咸其辅頬舌。
v九五咸其脢，无悔。
v九四贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。
v九三咸其股，执其随，往吝。
v六二咸其腓，凶。
居吉。
v初六咸其拇。
第三讲“八宫”说v一、乾宫（金）：
v乾姤遁否本宫一世二世三世乾为天天风姤天山遁天地否v观剥晋大有v四世五世游魂归魂v风地观山地剥火地晋火天大有v“问病怕游、归”第三讲“八宫”说v二、坤宫（土）：
v坤复临泰v本宫一世二世三世v坤为地地雷复地泽临地天泰v大壮夬需比v四世五世游魂归魂v雷天大壮泽天夬水天需水地比第三讲“八宫”说v三、震宫（木）：
v震豫解恒v本宫一世二世三世v震为雷雷地豫雷水解雷风恒v升井大过随v四世五世游魂归魂v地风升水风井泽风大过泽雷随第三讲“八宫”说v四、巽宫（木）：
v巽小畜家人益v本宫一世二世三世v巽为风风天小畜风火家人风雷益v无妄噬嗑颐蛊v四世五世游魂归魂v天雷无妄火雷噬嗑山雷颐山风蛊第三讲“八宫”说v五、坎宫（水）：
v坎节屯既济v本宫一世二世三世v坎为水水泽节水雷屯水火既济v革丰明夷师v四世五世游魂归魂v泽火革雷火风地火明夷地水师第三讲“八宫”说v六、离宫（火）：
v离旅鼎未济v本宫一世二世三世v离为火火山旅火风鼎火水未济v蒙涣讼同人v四世五世游魂归魂v山水蒙风水涣天水讼天火同人第三讲“八宫”说v七、艮宫（土）：
v艮贲大畜损v本宫一世二世三世v艮为山山火贲山天大畜山泽损v睽履中孚渐v四世五世游魂归魂v火泽睽天泽履风泽中孚风山渐第三讲“八宫”说v八、兑宫（金）：
v兑困萃咸v本宫一世二世三世v兑为泽泽水困泽地萃泽山贤v蹇谦小过归妹v四世五世游魂归魂v水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹十二消息卦（辟卦、君卦）v复临泰大壮夬乾v十一十二一月二月三月四月v子丑寅卯辰巳十二消息卦（辟卦、君卦）v姤遁否观剥坤v五月六月七月八月九月十月v午未申酉戌亥第四讲周易思维方式v乾坤屯蒙v既济未济（圆形时空观）圆形思维模式：
（1）时空观（宇宙观）vv午v丙丁v（火，南）v巳未v辰申v卯甲乙戊己庚辛酉v（木，东）（土，中）（金，西）v寅戌v丑亥v壬癸v（水，北）v子v亥子为水、寅卯为木、巳午为火、申酉为金、辰戌丑未为土。
v十天干：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
v十二地支：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
v2012.9.16（农历：
八月初一）v壬辰年己酉月庚辰日（丙子时）壬午v水土土金金土水火圆形思维模式：
（2）阴阳观v说卦：
数往者顺，知来者逆。
是故，易逆数也。
圆形思维模式：
（3）五行观v火v（土）v木土金vv水v金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；v金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
生旺墓绝v金：
巳（四）酉（八）丑（十二）寅（正）v木：
亥（十）卯
（二）未（六）申（七）v水土：
申（七）子（十一）辰（三）巳（四）v火：
寅（正）午（五）戌（九）亥（十）十二地支配方位和五行v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥vv（水，北）v子vvv乾震坎艮v以少为贵，一阳二阴之卦为阳卦。
v乾宫、震宫、坎宫和艮宫为阳宫，纳阳支。
v坤巽离兑v一阴二阳之卦为阴卦；v坤宫、巽宫、离宫和兑宫为阴宫，纳阴支。
v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥vv（水，北）v子v乾：
子、寅、辰、午、申、戌。
（六冲卦）v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥vv（水，北）v子v震：
子、寅、辰、午、申、戌。
（六冲卦）午（火，南）巳未辰申卯（木，东）（金，西）酉寅戌丑亥（水，北）子坎：
寅、辰、午、申、戌、子。
（六冲卦）v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥v（水，北）v子v艮：
辰、午、申、戌、子、寅。
（六冲卦）午（火，南）巳未辰申卯（木，东）（金，西）酉寅戌丑亥（水，北）子坤：
未、巳、卯、丑、亥、酉。
（六冲卦）v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥v（水，北）v子v兑：
巳、卯、丑、亥、酉、未。
（六冲卦）v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥v（水，北）v子v离：
卯、丑、亥、酉、未、巳。
（六冲卦）v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥v（水，北）v子v巽：
丑、亥、酉、未、巳、卯。
（六冲卦）v午v（火，南）v巳未v辰申v卯（木，东）（金，西）酉vv寅戌v丑亥v（水，北）v子v无妄、大壮：
子、寅、辰、午、申、戌。
（六冲卦）六亲：
v父母爻：
爻所值五行生本宫所属五行者；v子孙爻：
爻所值五行被本宫所属五行所生者；v官鬼爻：
爻所值五行克制本宫五行；v妻财爻：
爻所属五行被本宫五行所克制；v兄弟爻：
爻所值五行与本宫五行同性。
用神：
所问之事属“六亲”哪一类v1、问父母等长辈、房屋、车辆、船舶、文凭等“一切庇护我身者”，以“父母爻”为“用神”；v2、占功名、官运、官司、妻占夫等，“一切拘我身者”，以“官鬼爻”为“用神”。
v3、占同辈以“兄弟爻”为“用神”。
占财，兄弟越多分财越少，为劫财之神；找职业兄弟爻为阻隔之神；占妻，为刑伤克害之神。
v4、占妻、下属、财物等受我约制的，以“妻财爻”为用神。
v5、占晚辈以“子孙爻为用神”；v有病占所服用的药见效否亦看子孙爻；v占卦凡“子孙爻”旺者，诸事有利唯问仕途名利，子孙旺不利。
v1、元神：
生“用神”之爻（动或旺）；v2、忌神：
克害“用神”之爻；v3、仇神：
“用神”所克之爻。
六神：
青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武v六神排纳入卦，主要依据占卦日期：
v甲乙日，初爻起青龙依次至玄武；v丙丁日，初爻起朱雀依次至青龙；v戊日，初爻起勾陈依次至朱雀；v己日，初爻起螣蛇依次至勾陈；v庚辛日，初爻起白虎至螣蛇；v壬癸日，初爻起玄武至白虎。
六神之用v1、一般：
青龙主吉，白虎主凶。
v2、占病：
螣蛇主一时难愈，白虎主凶。
v3、玄武主盗贼，朱雀主口舌是非。
v4、青龙属木、朱雀属火、勾陈螣蛇属土、白虎属金、玄武属水。
v一般不太重视六神，且只以青龙主吉，白虎主凶。
关于“世爻”v据增删卜易：
v占防忧虑患者，若子孙爻持世无忧；官鬼爻持世忧悒难解。
v占功名者，若官鬼爻持世，即许成名；子孙爻持世，且宜待时。
v占求财，妻财爻持世者必得；兄弟爻持世者难求。
旺、相、休、囚、死v一、“旺”，指四时令星，即春季木旺、夏季火旺、秋季金旺、冬季水旺、土王四季。
古人称为春木夏火，秋金冬水。
v二、旺所生者为“相”。
v即春火夏土，秋水冬木。
v三、“休”，生旺者为休，即春水夏木，秋土冬金。
v四、“囚”，克旺者为囚。
即春金夏水，秋火冬土。
v五、“死”，旺克者为死。
即春土夏金，秋木冬火。
四时旺相v1、正月寅为月建，寅木旺，卯木次之；v2、二月卯为月建，卯木旺，寅木次之；v正月、二月木为“旺”，火为“相”，水为“休”，金为“囚”，土为“死”。
v3、三月辰为月建，辰土旺，丑、未之土次之。
金为相；木虽不旺，还有余气。
其余按生克断休、囚、死。
v4、四月巳为月建，巳火旺，午火次之。
v5、五月午为月建，午火旺，巳火次之。
v6、六月未为月建，未土旺，辰戌之土次之。
v7、七月申为月建，申金旺，酉金次之。
v8、八月酉为月建，酉金旺，申金次之。
v9、九月戌为月建，戌土旺，丑未之土次之。
v10、十月亥为月建，亥水旺，子水次之。
v11、十一月子为月建，子水旺，亥水次之。
v12、十二月丑为月建，丑土旺，辰戌之土次之。
v如：
“用神”临火则冬天占卦不旺，来年春天则旺。
正月占卦“用神”临寅木则太旺，若到秋天逢金冲克则不宜。
“月建”和“月破”v1、“月建”又称“月令”、“月将”，是根据节令主一月三旬之令，其作用较大。
它能辅助衰弱之爻，能挫旺相之爻，制服动变之爻。
v2、“月破”，指月建所值地支与卦中之爻所值地支相冲。
如“丑”月占卦，用神之爻正值“未”。
v一般而言，用神临“月破”不吉，忌神临“月破”则难以造成伤害。
“日辰”之“暗动”、“日破”v1、日辰，指占卦的日子，它为六爻主宰。
v2、静爻旺相，日辰冲之为“暗动”，此与动爻有同等功力。
“暗动”有喜有忌，用神休囚，元神“暗动”相生为有利，可作吉断。
忌神“暗动”则不利。
v3、静爻休囚，日辰冲之为“日破”。
“旬空”v1、十天干：
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
v十二地支：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
v2、天干有十，地支十二。
每一轮都有两个地支落空，称“旬空”。
如：
v甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。
v3、“纳甲”筮法中，把落空的两日看的较重。
忌神逢空则吉，用神逢空则凶。
求功名、财、婚皆不可遇空。
占躲避、脱险视空为吉。
v4、“真空”：
v春土夏金秋是木，三冬逢火是真空。
v5、若遇下列情况，不可轻易言“空”：
v
（1）月建而旬空谓“建空”，不但不空反而有用。
v
（2）动爻值空谓“动空”，动空不空。
v（3）若逢“旬空”，又得日辰来冲为“填空”，若得旺相生扶，此为“填实”“飞神”和“伏神”v1、占卦无用神，则以日月为用神。
日月也无用神，则找本宫卦。
因为本宫卦六亲齐备。
v如：
占得姤卦问财。
v姤为乾宫一世卦，乾宫属金，以寅卯之木为财爻。
但姤卦六爻皆无寅卯之木，即“用神”不上卦。
就需要到本宫卦乾中寻找。
乾二爻为寅木，此财伏于姤卦二爻之下。
姤卦二爻为“飞神”，乾二爻为“伏神”。
以下“伏神”易出v1、“伏神”得日月生；v2、“伏神”旺、相；v3、“伏神”得“飞神”生；v4、“伏神”得动爻生；v5、日、月、动爻冲动“飞神”；v6、“飞神”逢“旬空”、“月破”。
以下“伏神”不得出v1、“伏神”逢休、囚无气；v2、“伏神”被日月冲、克；v3、“伏神”被旺相“飞神”克害；v4、“伏神”正逢墓、绝；v5、“伏神”逢“旬空”、“月破”。
第四讲易传的哲学思想v1、易传成书于战国中后期，又称“十翼”。
v2、彖传，“彖”训为断，断定一卦之意。
释六十四卦卦名、卦义和卦辞（未释爻辞）。
v泰彖：
泰，小往大来，吉亨。
则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。
君子道长，小人道消也。
第四讲易传的哲学思想v3、象传，释六十四卦卦象、卦辞和爻辞，包括“大象”和“小象”。
v乾象：
天行健，君子以自强不息。
v“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九天德”，不可为首也。
v4、文言：
v乾：
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？
子曰：
龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之。
确乎其不可拔，潜龙也。
v九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？
v子曰：
君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
v乾九五：
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？
况于鬼神乎？
v上九：
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其惟圣人乎！
知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！
v坤文言：
积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。
v六五：
君子黄中通理，正位居体。
美在其中而畅于四支，发于事业。
美之至也！
v5、说卦传：
陈说八卦的形成和性质、卦象和卦义，其解释是对春秋以来筮法中趋象和取义说的总结。
v昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
v6、杂卦：
杂错而述六十四卦之意，或以同相类，或以异相明。
vv乾刚坤柔，比乐师忧。
临观之义，或与或求。
第四讲易传的哲学思想v7、系辞，通论易经之大义、原理、功用、起源和筮法，并选释爻辞十九条。
“系”是系属之意。
v一般将系辞分为上下二篇，上篇十二章，下篇九章。
其反映了先秦时期我国哲学思想发展情况，是研究哲学史和易学史的必读之书。
v中孚九二：
鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
子曰：
君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？
居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子所以动天地也，可不慎乎？
8、系辞选释爻辞：
v同人九五：
同人先号咷而后笑。
v子曰：
君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
v大过初六：
藉用白茅，无咎。
v子曰：
苟错诸地而可矣。
藉之用茅，何咎之有？
慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也。
慎斯术以往，其无所失矣。
第四讲易传的哲学思想v谦九三：
劳谦君子，有终吉。
v子曰：
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭。
谦也者，致恭以存其位者也。
v乾上九：
亢龙有悔。
v子曰：
贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。
是以动而有悔也。
v节初九：
不出户庭，无咎。
v子曰：
乱之所生也，则言语以为阶。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
v子曰：
作易者，其知盗乎？
易曰：
负且乘，致寇至。
（解六三）负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
v易曰：
自天祐之，吉无不利。
（大有上九）子曰：
祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。
履信思乎顺，又以尚贤也。
是以自天祐之，吉无不利也。
v易曰：
憧憧往来，朋从尔思。
（咸九四）子曰：
天下何思何虑？
天下同归而殊涂，一致而百虑。
天下何思何虑？
v困六三：
困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
v子曰：
非所困而困焉，名必辱。
非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
v解上六：
公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
v子曰：
隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
v子曰：
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大戒，此小人之福也。
易曰：
履校灭趾，无咎。
（噬嗑初九）此之谓也。
v善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
故恶积而不可揜，罪大而不可解。
易曰：
何校灭耳，凶。
（噬嗑上九）v子曰：
危者，安其位者也。
亡者，保其存者也。
乱者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
是以身安而国家可保也。
易曰：
其亡其亡，系于苞桑。
（否九五）v子曰：
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜。
不及矣！
易曰：
鼎折足，覆公餗，其形渥。
凶。
（鼎九四）言不胜其任也。
v子曰：
知几其神乎？
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
几者，动之微，吉（凶）之先见者也。
君子见几而作，不俟终日。
易曰：
介于石，不终日，贞吉。
（豫六二）介如石焉，宁用终日，断可识矣。
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
v子曰：
颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
易曰：
不远，复。
无祗悔，元吉。
（复九三）v易曰：
三人行则损一人，一人行则得其友。
（损六三）言致一也。
子曰：
君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
君子修此三者，故全也。
v危以动，则民不与也。
惧以语，则民不应也。
无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
易曰：
莫益之，或击之。
立心勿恒，凶。
（益上九）9、系辞哲学思想v
（1）是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
v是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。
v道生一，一生二，二生三，三生万物。
（无）（有，无形无象）（静态）（动态）（有形之有）万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子四十二章系辞上：
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
v易纬乾凿度：
v夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？
故有太易、有太初、有太始、有太素。
太易者，未见气也。
太初者，气之始也。
太始者，形之始也。
太素者，质之始也。
气、形、质具而未相离谓之混沌。
（2）圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也。
是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变
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