重庆科创职业学院课件道家思想与中国传统文化.ppt
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道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化李约瑟博士说：
李约瑟博士说：
“中国如果没有道家，中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。
就像大树没有深根一样。
”郭沂：
郭沂：
一一派派源源于于史史官官，其其传传承承系系统统是是：
老老聃聃文文子子太史儋太史儋关尹子关尹子黄老学派；黄老学派；一一派派源源于于隐隐者者，其其传传承承系系统统是是：
早早期期隐隐者者杨朱杨朱列子列子庄子庄子庄子后学。
庄子后学。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化先秦道家思想先秦道家思想黄老道学黄老道学魏晋玄学魏晋玄学道教道教道家的三个阶段：
道家的三个阶段：
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）道家的道家的出发点：
出发点：
全生避害全生避害杨朱的方法杨朱的方法逃离人世，遁迹山林逃离人世，遁迹山林。
老子的方法老子的方法遵道行事，自然无为。
遵道行事，自然无为。
庄子的方法庄子的方法无待无我，避于仙境。
无待无我，避于仙境。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）一、先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）早期隐者和杨朱早期隐者和杨朱杨朱的基本观念杨朱的基本观念“为我为我”“轻物重生轻物重生”列子杨朱列子杨朱篇有个故事说：
篇有个故事说：
“禽子问杨朱曰：
去子体禽子问杨朱曰：
去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？
杨子曰：
世固非一毛之所之一毛，以济一世，汝为之乎？
杨子曰：
世固非一毛之所济。
禽子曰：
假济，为之乎？
杨子弗应。
济。
禽子曰：
假济，为之乎？
杨子弗应。
列子杨朱列子杨朱篇还说：
篇还说：
“古之人损一毫利天下，不与也；古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下：
悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下：
天下治矣。
天下治矣。
”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观“道道”是什么是什么老子老子说：
说：
“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
其精甚真，其中有信。
老子老子：
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之：
是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后，不见其首，随之不见其后，老子老子：
“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
天地之始，有名万物之母。
”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观老子的宇宙生成模式老子的宇宙生成模式“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物。
“道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法自然。
”一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子1以以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观“物物极极必必反反”宇宇宙宙的的不不变变规规律律（“常常”）矛盾矛盾大量存在：
大量存在：
老子老子中有（中有（70余对）余对）矛盾相互依存矛盾相互依存：
故有无相生，难易向成，长短相形，高故有无相生，难易向成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
“反者道之动反者道之动”：
“甚爱必大费，多藏必厚亡甚爱必大费，多藏必厚亡”、“物物壮则老。
壮则老。
”“”“兵强则灭，木强则折兵强则灭，木强则折”转化是一个过程转化是一个过程：
“合抱之木，生于毫末，九层之台，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。
起于累土，千里之行，始于足下。
”“道道”、“常常”是不以人的意志为转移的：
是不以人的意志为转移的：
“天道无亲，天道无亲，常与善人。
常与善人。
”“”“天网恢恢，疏而不失。
天网恢恢，疏而不失。
”一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的老子的“认识论认识论”老子说：
老子说：
“智慧出，有大伪智慧出，有大伪”（18章）。
章）。
“为学日益，为道日损。
为学日益，为道日损。
”闭目塞耳，静心沉思。
闭目塞耳，静心沉思。
一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观处处世的方法世的方法袭明袭明：
按道、常、规律办事。
处柔：
（贵柔守雌）处柔：
（贵柔守雌）“不自见，故明。
不自是，故彰。
不自见，故明。
不自是，故彰。
不自伐，故有功。
不自矜（），故长。
夫唯不争，不自伐，故有功。
不自矜（），故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
故天下莫能与之争。
”“无为无为”：
”“寡欲寡欲”：
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”（第（第46章）所以要章）所以要“寡欲寡欲”。
不为天下先不为天下先：
“三宝三宝”：
一是慈，即宽容；二是俭，：
一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是即退缩，保守；三是“不敢为天下先不敢为天下先”。
一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说圣人治国，无为而治。
圣人治国，无为而治。
老子老子说：
说：
“天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，国天下多忌讳，而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
”“治大国若烹小鲜。
治大国若烹小鲜。
”60章章愚民政策愚民政策老子说：
老子说：
“绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝巧弃利，盗贼无有。
”（19章）又说：
章）又说：
“不尚贤，使民不不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的创始与老子道家的创始与老子2老子的社会观老子的社会观政治学说政治学说圣人治国，无为而治圣人治国，无为而治.愚民政策愚民政策老子说：
老子说：
“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
相往来。
”“小国寡民小国寡民”的理想社会的理想社会道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子1“自本自根自本自根”的天道观的天道观道道自本自根自本自根“夫道夫道，有情有信，无为无形；可传而不可授，可得有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。
神鬼神而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。
神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，；先天地生而不为久，长于上古而不为老。
为深，；先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”。
“道，理也。
道，理也。
”道无成无毁道无成无毁道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子1“自本自根自本自根”的天道观的天道观物物“凡有貌象声色者，皆物也。
凡有貌象声色者，皆物也。
”“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
故曰通天下一气也故曰通天下一气也。
”知北游物是不断变动的物是不断变动的物是气构成的物是气构成的道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学幸福观幸福观相对幸福相对幸福“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：
彼且恶乎待哉？
故曰：
“至人无己，神人无功，圣至人无己，神人无功，圣人无名。
人无名。
”自由尽性自由尽性以理化情，达生知命以理化情，达生知命绝对幸福绝对幸福无己、无功、无名无己、无功、无名道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学人生观人生观“缘督以为经缘督以为经”，才与不才之间，才与不才之间庄子养生主庄子养生主里说：
里说：
“为善无近名，为恶无近刑，为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：
可以保身，可以全生，可以养亲，可以缘督以为经：
可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
尽年。
”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学生死观生死观主张主张“重生重生”，反对，反对“轻生轻生”大宗师大宗师说：
说：
“死生，命也；其有夜、旦之常，天死生，命也；其有夜、旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
也。
人之有所不得与，皆物之情也。
”圣人圣人“不知说（悦）生，不知恶死不知说（悦）生，不知恶死”。
“外生死外生死”超生死超生死游无何有之乡游无何有之乡道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子2人生哲学人生哲学理想人格理想人格应帝王应帝王中有一个寓言：
中有一个寓言：
“南海之帝为倏，南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：
谋报浑沌之德，曰：
人皆有七窍，以视听人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，。
日凿一窍，七日而浑沌死。
七日而浑沌死。
”浑沌、浑沌、神仙神仙道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子3相对主义认识论相对主义认识论有限的观点有限的观点“天籁天籁”（地籁、人籁）（地籁、人籁）正处、正味、正色正处、正味、正色“是非莫辩是非莫辩”“”“辩无胜辩无胜”朝三暮四朝三暮四齐齐物物论论说说：
“方方生生方方死死，方方死死方方生生。
方方可可方方不不可可，方方不可方可。
因是因非，因非因是。
不可方可。
因是因非，因非因是。
”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子3相对主义认识论相对主义认识论更高的更高的观点观点齐物论齐物论说：
说：
“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？
果且无彼是乎哉？
彼此亦一是非。
果且有彼是乎哉？
果且无彼是乎哉？
彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷。
故曰：
莫若以明。
是亦一无穷，非亦一无穷。
故曰：
莫若以明。
”齐物论齐物论说：
说：
“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
为一。
”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子3相对主义认识论相对主义认识论更高的更高的知识知识“不知之知不知之知”“一一”究竟是什么？
究竟是什么？
惠施说：
惠施说：
“至大无外，谓之大一至大无外，谓之大一”。
“至小无至小无内，谓之小一内，谓之小一”。
齐物论齐物论还说：
还说：
“是不是，然不然是不是，然不然忘年忘义，忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
振于无竟，故寓诸无竟。
”“”“无竟无竟”是得道的人所住是得道的人所住之境。
这样的人不仅有对于之境。
这样的人不仅有对于“一一”的知识，而且已经的知识，而且已经实际体验到实际体验到“一一”。
一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子4政治哲学政治哲学无为自然无为自然越是以人灭天，越是痛苦越是以人灭天，越是痛苦庄子骈拇庄子骈拇说：
说：
“凫胫虽短，续之则忧。
鹤凫胫虽短，续之则忧。
鹤胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
所去忧也。
”庄子至乐庄子至乐篇有个故事：
篇有个故事：
“昔者，海鸟止于鲁昔者，海鸟止于鲁郊。
鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为郊。
鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
鱼处水鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。
故而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。
故先圣不一气能，不同其事。
先圣不一气能，不同其事。
”一、先秦道家思想一、先秦道家思想道家的升华与庄子道家的升华与庄子4政治哲学政治哲学“无君论无君论”社会理想社会理想马蹄马蹄篇写道：
篇写道：
“夫至德之世，同与禽兽居，族夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。
同乎无知，其德不离。
与万物并，恶乎知君子小人哉。
同乎无知，其德不离。
同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
同乎无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
”“绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚绝圣弃智，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。
符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。
”“千世之后，其必有人与人相食者也。
千世之后，其必有人与人相食者也。
”庚桑楚庚桑楚道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化二、二、黄老道学黄老道学黄黄老老之之学学起起于于战战国国，盛盛行行于于汉汉初初。
齐齐国国的的“河河上上丈丈人人”、稷稷下下学学宫宫的的学学者者已已经经有有了了综综合合儒儒、墨墨、名名、法法、阴阴阳阳家家的的思思想想，提提出出了了礼礼法法并并用用、适适时时务实的政治主张。
务实的政治主张。
吕氏春秋吕氏春秋也是黄老道家思想综合的典范。
也是黄老道家思想综合的典范。
汉汉初初，黄黄老老道道学学盛盛行行，主主要要代代表表有有陆陆贾贾，盖盖公公、司马谈。
司马谈。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化二、二、黄老道学黄老道学陆陆贾贾说说：
“君君子子之之为为治治也也，块块然然若若无无事事，寂寂然然若若无无声声，官官府府若若无无吏吏，亭亭落落若若无无民民。
闾闾里里不不讼讼于于巷巷，老老幼幼不不愁愁于于亭亭庭庭。
近近者者无无所所议议，远远者者无无所所听听。
邮邮无无夜夜行行之之卒卒，乡乡无无夜夜召召之之征征。
犬犬不不夜夜吠吠，鸡鸡不不夜夜鸣鸣。
耆耆老老甘甘味味于于堂堂，丁丁男男耕耕耘耘于于野野。
”至至德德司司马马谈谈在在论论六六家家要要旨旨一一书书中中对对黄黄老老道道学学进进行行了了总总结结：
“其其为为术术也也，因因阴阴阳阳之之大大顺顺，采采儒儒墨墨之之善善，撮撮名名法法之之要要，与与时时迁迁移移，应应物物变变化化，立立俗俗施施事事，无无所所不不宜宜，指指约约而而易易操操，事事少少而而功功多多。
”（史记史记自序自序引）引）道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化三、魏晋玄学三、魏晋玄学抱抱朴朴子子审审举举载载当当时时人人评评察察举举制制的的话话：
“举举秀秀才才，不不知知书书；察察孝孝廉廉，父父别别居居；寒寒素素清清白白浊浊如如泥泥，高高第良将怯如鸡第良将怯如鸡”。
（。
（名士赵宣）名士赵宣）“玄玄”，语出，语出老子老子“玄之又玄，众妙之门玄之又玄，众妙之门”。
当时的学者，奉。
当时的学者，奉周易周易、老子老子、庄子庄子为为“三玄三玄”，满口仁义道德，背后男盗女娼，三国的混战，曹氏满口仁义道德，背后男盗女娼，三国的混战，曹氏与司马氏的明争暗斗，都使人厌恶名教，向往清静无为与司马氏的明争暗斗，都使人厌恶名教，向往清静无为的思想。
因此，使得玄学成为魏晋时期的主要思想。
的思想。
因此，使得玄学成为魏晋时期的主要思想。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化三、魏晋玄学三、魏晋玄学贵无派贵无派代表：
王弼代表：
王弼“静为噪君静为噪君”的动静观。
的动静观。
“以无为本以无为本”的本体论。
的本体论。
“得意忘象得意忘象”的认识论。
的认识论。
“尽意莫若象，尽象莫若言尽意莫若象，尽象莫若言”，得意忘形、得意忘象、得象忘言，得意忘形、得意忘象、得象忘言，道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化三、魏晋玄学三、魏晋玄学自然派自然派代表：
稽代表：
稽康、阮康、阮籍、刘籍、刘伶。
伶。
王忱、刘伶、石王斗富、王济、羊琇王忱、刘伶、石王斗富、王济、羊琇，其名言是：
其名言是：
“越名教而任自然越名教而任自然”。
公开痛。
公开痛斥礼法名教，仁义六经，主张斥礼法名教，仁义六经，主张“人性以从欲为人性以从欲为欢欢”。
到西晋后，。
到西晋后，“任自然任自然”成了成了“任达任达”，纵欲之风恶性膨胀，清淡放荡，不问政事，乃纵欲之风恶性膨胀，清淡放荡，不问政事，乃至发展到至发展到“相与为散发裸身之饮，对弄婢妾相与为散发裸身之饮，对弄婢妾”。
“看杀卫玠看杀卫玠”道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化三、魏晋玄学三、魏晋玄学崇有派，代表：
裴崇有派，代表：
裴危页危页“万物独化万物独化”的本体论的本体论独化派，代表：
郭象，向秀独化派，代表：
郭象，向秀“冥而忘迹冥而忘迹”的认识论的认识论“大小俱足大小俱足”的诡辩论的诡辩论道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的产生与传播道教的产生与传播东东晋晋时时葛葛洪洪从从神神仙仙方方术术角角度度发发展展了了道道教教，创创立了道教丹鼎一系。
著立了道教丹鼎一系。
著抱朴子内篇抱朴子内篇，道教产生于东汉顺帝年间。
相传沛国丰人道教产生于东汉顺帝年间。
相传沛国丰人（今江苏丰县）（今江苏丰县）张陵（张陵（3415634156年）年）学道四川鹤鸣学道四川鹤鸣山，得太上老君口授作道书山，得太上老君口授作道书2424篇，创立道派。
当篇，创立道派。
当时入道者需交五斗米，故称时入道者需交五斗米，故称“五斗米教五斗米教”。
张陵。
张陵被称为张天师，故该教也被称为被称为张天师，故该教也被称为“天师教天师教”。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的产生与传播道教的产生与传播南朝的南朝的陆修静、陶弘景陆修静、陶弘景从符箓角度发展了天师道，从符箓角度发展了天师道，创立了道教符箓一系，重符箓丹鼎的天师道，史称创立了道教符箓一系，重符箓丹鼎的天师道，史称“南南天师道天师道”。
南北朝时北魏南北朝时北魏寇谦之寇谦之改革改革“五斗米教五斗米教”，废除三张，废除三张（张陵、张衡、张鲁）伪法，提出以封建（张陵、张衡、张鲁）伪法，提出以封建“礼教礼教”为主要为主要内容，以礼拜炼丹为主要形式的新教义，创立了内容，以礼拜炼丹为主要形式的新教义，创立了“北天师北天师道道”。
元朝南北天师道合流形成了元朝南北天师道合流形成了“正一道正一道”。
同时，道教。
同时，道教内另一支内另一支全真道全真道兴起，反对正一道注重符箓禁咒，强兴起，反对正一道注重符箓禁咒，强调识心见性的内修功夫。
调识心见性的内修功夫。
明明中中叶叶后后道道教教渐渐失失人人心心，开开始始衰衰落落，清清朝朝重重佛佛抑抑道道，乾乾隆隆将将正正一一真真人人官官阶阶从从二二品品降降为为五五品品，限限制制天天师师职职权权，取取消了天师统驭三山（龙虎山、合皂山、茅山）的地位消了天师统驭三山（龙虎山、合皂山、茅山）的地位，道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的道教的主要信仰主要信仰道道教教的的基基本本教教规规：
一一曰曰“慈慈”，二二曰曰“俭俭”，三曰，三曰“不敢为天下先不敢为天下先”。
道教的基本教义可概之为尊道贵德，羽化登仙。
道教的基本教义可概之为尊道贵德，羽化登仙。
道教要求信徒要象父母爱护子女一样慈爱万道教要求信徒要象父母爱护子女一样慈爱万物，去奢念，清心寡欲，谨慎自守，不逞强，不物，去奢念，清心寡欲，谨慎自守，不逞强，不称霸，唯此方可成为真人神仙。
称霸，唯此方可成为真人神仙。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的道教的主要信仰主要信仰养内功养内功道教的理想是道教的理想是长生不老，羽化成仙长生不老，羽化成仙。
外养功外养功房中术房中术“五五石石散散”：
石石钟钟乳乳、石石硫硫磺磺、白白石石英英、紫紫石石英英、赤石脂。
赤石脂。
房中节欲、养生、保气之术，也称男女合房中节欲、养生、保气之术，也称男女合气之术和阴阳双修功气之术和阴阳双修功。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的主要特点道教的主要特点它它是是重重视视现现实实、重重视视今今世世、重重视视生生命命价价值值的的宗教。
宗教。
以神仙信仰为核心，即相信仙人、仙境的以神仙信仰为核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以寻求到或修炼成仙。
存在，世人可以寻求到或修炼成仙。
是重视科技的宗教。
是重视科技的宗教。
晋晋代代葛葛洪洪制制“砷砷”（砒砒霜霜）的的方方法法比比西西方方的的马马格格奴奴里里斯斯法法早早1000年年。
唐唐孙孙思思邈邈也也是是个个大大道道士士，其其著著作作有有太太清清丹丹经经要要诀诀，千千金金要要方方千千金金翼翼方方各各30卷，卷，千金髓方千金髓方20卷，卷，医家要诀医家要诀5卷。
卷。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的神仙系统道教的神仙系统神神仙仙：
指指的的是是道道士士理理想想中中的的超超过过凡凡人人、神神通通广广大大的的长长生生不不老老者者。
它它又又分分三三等等：
一一是是肉肉体体飞飞升升的的天天仙仙，二二是是游游于于名名山山的的地地仙仙，三三是是先先死死后生的尸解仙。
后生的尸解仙。
神神农农时时雨雨师师赤赤松松子子，黄黄帝帝时时的的守守清清静静而而不不衰衰的的广广成成子子，黄黄帝帝或或老老子子之之师师的的容容成成公公，跨跨鹤鹤升升天天的的王王乔乔，享享年年八八百百余余岁岁的的彭彭祖祖，头头有有四四脸脸面面向向四四方方的的黄黄帝帝，专专管管女女仙仙的的西西王王母母，男男仙仙领领袖袖东东王王公公，人头鸟身的人头鸟身的九天玄鸟九天玄鸟，各显神通的，各显神通的八仙八仙。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的神仙系统道教的神仙系统神仙：
神仙：
尊神：
尊神：
这是道教供奉的主要神灵。
有三清、四御、这是道教供奉的主要神灵。
有三清、四御、各类星辰及四方之神。
各类星辰及四方之神。
三清：
玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。
三清：
玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。
四御：
即四帝，一位玉皇大帝，总执天道之神。
四御：
即四帝，一位玉皇大帝，总执天道之神。
二为中央紫薇北极大帝，二为中央紫薇北极大帝，三是勾陈上官天皇上帝，三是勾陈上官天皇上帝，四为后土皇地祗。
四为后土皇地祗。
道家思想与中国传统文化道家思想与中国传统文化四、道教四、道教道教的神仙系统道教的神仙系统神仙：
神仙：
尊神：
尊神：
这是道教供奉的主要神灵。
有三清、四御、这是道教供奉的主要神灵。
有三清、四御、各类星辰及四方之神。
各类星辰及四方之神。
三清：
玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。
三清：
玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。
四御：
即四帝四御：
即四帝星辰：
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