中外教育简史(中国).ppt
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中外教育简史中外教育简史中国教育简史中国教育简史学科特点学科特点：
内容繁杂，识记困难。
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自考出题特点自考出题特点：
题量大，题型多，覆盖面广。
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学习要求：
学习要求：
全面掌握教材，重点掌握教育思想。
全面掌握教材，重点掌握教育思想。
第一编第一编先秦时期的教育先秦时期的教育第一章第一章中国原始时期的教育中国原始时期的教育一、教育起源于人类社会一、教育起源于人类社会生产和生活的需要生产和生活的需要。
二、中国原始教育的二、中国原始教育的内容内容：
1、早期的生产劳动教育早期的生产劳动教育：
如石器、陶器等的制造技术：
如石器、陶器等的制造技术和经验的传递；狩猎技术和经验的传递；农业生产技术和经验的传递；狩猎技术和经验的传递；农业生产技术和经验的传递等。
和经验的传递等。
2、早期的社会生活教育早期的社会生活教育：
如日常生活习惯的培养等。
：
如日常生活习惯的培养等。
3、原始宗教活动中的教育原始宗教活动中的教育：
如祭祀、巫术等。
：
如祭祀、巫术等。
祭祀活动可以说是中国祭祀活动可以说是中国“礼礼”教之渊源。
教之渊源。
巫师担负着原始宗教的宣传、解释、执行等任务。
巫是中国知巫师担负着原始宗教的宣传、解释、执行等任务。
巫是中国知识分子的原型，是上古精神文化的主要创造者。
识分子的原型，是上古精神文化的主要创造者。
三、学校教育的萌芽三、学校教育的萌芽1、成均成均：
五帝时代的：
五帝时代的“大学大学”，以，以乐教乐教为主。
为主。
2、虞庠之学虞庠之学：
教育内容侧重于敬老慈幼，因：
教育内容侧重于敬老慈幼，因此此孝孝成为庠的主要教育内容，是十分自然的事。
成为庠的主要教育内容，是十分自然的事。
四、原始时期教育的四、原始时期教育的特点特点1、教育不是专门的社会活动。
、教育不是专门的社会活动。
2、教育的社会性和无阶级性。
、教育的社会性和无阶级性。
3、教育内容十分简单。
、教育内容十分简单。
4、教育以口耳相传和模仿为主要手段。
、教育以口耳相传和模仿为主要手段。
第二章第二章夏、商、西周时期的教育夏、商、西周时期的教育一、夏商的教育一、夏商的教育1、夏代的学校有、夏代的学校有学、校、序学、校、序等。
等。
军事教育军事教育是是夏序夏序的重要教育内容。
的重要教育内容。
夏代的夏代的校校实际上是一种发展比较完备的实际上是一种发展比较完备的军体性质的军体性质的教育机构。
教育机构。
2、商代的学校：
、商代的学校：
瞽宗瞽宗是新见于商代的一种学校。
是新见于商代的一种学校。
商代学校的主要商代学校的主要教育内容教育内容：
习礼、习武习礼、习武：
习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌；习武：
习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌；习武的内容主要是习射。
的内容主要是习射。
进行进行读、写、算的教学读、写、算的教学。
二、西周的教育二、西周的教育1、“学在官府学在官府”的教育行政体制的教育行政体制“学在官府学在官府”是我国是我国奴隶社会教育的重要奴隶社会教育的重要特点特点。
学校设在官府之中，官师不分。
学校设在官府之中，官师不分。
西周时国学的主持者是西周时国学的主持者是大司乐大司乐，负责宗，负责宗教祭祀和国家典礼，是国家最高的礼乐官，教祭祀和国家典礼，是国家最高的礼乐官，兼管国学教育事务。
兼管国学教育事务。
西周地方最高行政长官是西周地方最高行政长官是大司徒大司徒，也称，也称为为“教官教官”，主要职责是地方教化。
，主要职责是地方教化。
22、西周的官学系统、西周的官学系统西周学校已有较完备的制度，分两类、两级：
西周学校已有较完备的制度，分两类、两级：
一类是一类是国学国学，一类是，一类是乡学乡学；国学又有；国学又有大学和大学和小学小学两级。
两级。
国学国学专为统治阶级的专为统治阶级的上层贵族子弟上层贵族子弟而设，按而设，按学生的年龄与程度又分设大学与小学。
学生的年龄与程度又分设大学与小学。
天子所设大学，有天子所设大学，有“五学五学”之称，即中之称，即中“辟雍辟雍”，南，南“成均成均”，北，北“上庠上庠”，东东“东序东序”，西，西“瞽宗瞽宗”。
诸侯所设的大学称诸侯所设的大学称“泮宫泮宫”。
乡学乡学是地方学校，按地方行政区划设立。
是地方学校，按地方行政区划设立。
三、以三、以“六艺六艺”为纲的为纲的教育内容教育内容西周教育内容，以西周教育内容，以“六艺六艺”为纲。
为纲。
“六艺六艺”即即礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数。
其中书、数为其中书、数为“小艺小艺”，主要是小学的课程；礼、乐、射、主要是小学的课程；礼、乐、射、御是御是“大艺大艺”，是大学的课程。
是大学的课程。
“礼礼”是大学中最重要的课程，是政治伦理道德教育是大学中最重要的课程，是政治伦理道德教育课。
课。
“乐乐”和和“礼礼”紧密相联、互为表里。
乐修内，礼修紧密相联、互为表里。
乐修内，礼修外。
乐和礼共同构成了西周六艺教育的中心。
乐是综合外。
乐和礼共同构成了西周六艺教育的中心。
乐是综合艺术课。
艺术课。
“射射”、“御御”之教是军事训练课。
之教是军事训练课。
“书书”、“数数”之教是基础文化课。
之教是基础文化课。
第三章第三章春秋、战国时期的教育春秋、战国时期的教育一、学术下移与士阶层崛起一、学术下移与士阶层崛起学术文化开始挣脱官守的藩篱，向民间扩学术文化开始挣脱官守的藩篱，向民间扩散。
而散。
而士阶层士阶层在这次学术扩散中起到了桥梁在这次学术扩散中起到了桥梁和急先锋的作用。
和急先锋的作用。
在士的构成中，在士的构成中，没落贵族子弟与庶民上升的士没落贵族子弟与庶民上升的士是最基本的两大类。
是最基本的两大类。
二、官学的衰落与私学初兴二、官学的衰落与私学初兴春秋战国之际，经济、政治的大变革反映在教春秋战国之际，经济、政治的大变革反映在教育上最突出的一点就是：
育上最突出的一点就是：
“学在官府学在官府”的教育正的教育正走向衰落，新的教育组织形式走向衰落，新的教育组织形式私学开始兴起。
私学开始兴起。
造成造成官学衰落官学衰落的直接原因：
的直接原因：
1、世袭制度造成贵族不、世袭制度造成贵族不重教育；重教育；2、贵族统治力量衰落；、贵族统治力量衰落；3、动乱阶段，战争、动乱阶段，战争频繁。
频繁。
私学的兴起发端于私学的兴起发端于春秋中后期春秋中后期，最直接的原因是学术，最直接的原因是学术下移与士阶层的崛起。
下移与士阶层的崛起。
私学的首创者是包括孔子在内的孔子时代的一批教育家，私学的首创者是包括孔子在内的孔子时代的一批教育家，而孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。
孔子创办私学而孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。
孔子创办私学是教育史上的一件大事，是是教育史上的一件大事，是学术平民化、知识普及化学术平民化、知识普及化的开端。
的开端。
私学始于春秋盛于战国，对教育发展影响最大的是私学始于春秋盛于战国，对教育发展影响最大的是儒、墨、儒、墨、道、法四家私学道、法四家私学。
儒家私学到了战国时期开始走向分化，其中儒家私学到了战国时期开始走向分化，其中影响最大的是以孟子为代表的影响最大的是以孟子为代表的“孟氏之儒孟氏之儒”和以荀子为代表的和以荀子为代表的“孙氏之儒孙氏之儒”。
儒、墨两家在战国时并称为儒、墨两家在战国时并称为“显学显学”。
庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教育上主张培养育上主张培养“真人真人”、“至人至人”，即一种即一种无功、无名、无情的完全自由的人物。
无功、无名、无情的完全自由的人物。
西周官学与诸子私学的西周官学与诸子私学的差别差别：
1、社会基础不同。
、社会基础不同。
西周官学建立在土地国有西周官学建立在土地国有的经济基础和奴隶主贵族占统治地位的阶级的经济基础和奴隶主贵族占统治地位的阶级基础之上；私学则建立在土地私有的个体经基础之上；私学则建立在土地私有的个体经济和新兴地主阶级为首的包括农、工、商等济和新兴地主阶级为首的包括农、工、商等自由民在内的阶级联盟基础之上。
自由民在内的阶级联盟基础之上。
2、管理制度不同管理制度不同。
官学以。
官学以“学在官府学在官府”为其主要特征；私学则以为其主要特征；私学则以”学在四夷学在四夷“为其为其主要特征，政教分设，官师分离，迈出了主要特征，政教分设，官师分离，迈出了教教育独立化育独立化的第一步。
的第一步。
3、施教对象不同施教对象不同。
官学被奴隶主贵族子。
官学被奴隶主贵族子弟所垄断；私学则弟所垄断；私学则向平民开放向平民开放，扩大了教育，扩大了教育对象的范围。
对象的范围。
4、教育内容与方式不同教育内容与方式不同。
在教育内容上，。
在教育内容上，官学局限于传统的官学局限于传统的”六艺六艺“；私学则突破了；私学则突破了传统的传统的”六艺六艺“教育，传授各学派的政治观教育，传授各学派的政治观点、道德思想及新的知识、技能。
在教育方点、道德思想及新的知识、技能。
在教育方式上，官学有固定的教育场所和相应的基本式上，官学有固定的教育场所和相应的基本设备，制度上比较规范化；私学则以教师为设备，制度上比较规范化；私学则以教师为中心，流动性较强，设备也较简单，具有较中心，流动性较强，设备也较简单，具有较大的灵活性。
大的灵活性。
三、孔子的教育思想三、孔子的教育思想1、教育作用论教育作用论（关于教育作用的思想）（关于教育作用的思想）
（1）教育与政治、经济、法律的关系）教育与政治、经济、法律的关系孔子政治主张的基本出发点是孔子政治主张的基本出发点是”为政以德为政以德“，他认为，他认为教教育工作本身就是一种政治工作育工作本身就是一种政治工作：
教育可以传播政治思想、：
教育可以传播政治思想、伦理道德。
伦理道德。
孔子认为一个国家有众多的人口、富足的财富、发达的孔子认为一个国家有众多的人口、富足的财富、发达的教育，这个国家就大有希望了。
他还把教育，这个国家就大有希望了。
他还把”足食、足兵、足足食、足兵、足信信”作为立国的基本要素。
作为立国的基本要素。
孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律，孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律，教育比政令、教育比政令、刑律更加有效，刑律更加有效，因为对百姓进行道德教育，可以产生强大因为对百姓进行道德教育，可以产生强大的道德力量，使人耻于为非，可收到法律难以取得效果。
的道德力量，使人耻于为非，可收到法律难以取得效果。
（2）教育与人的发展的关系）教育与人的发展的关系“性相近也，习相远也。
性相近也，习相远也。
”人的本性是很接近的，后来人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。
之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。
但孔子认为有但孔子认为有”生而知之生而知之”的上者及的上者及“唯上智与下愚不唯上智与下愚不移移”等思想则使他的思想等思想则使他的思想陷于混乱和自相矛盾之中陷于混乱和自相矛盾之中。
2、提倡、提倡“有教无类有教无类”（关于（关于教育对象教育对象的思想）的思想）“有教无类有教无类”本意是说，实施教育不分等级、种类、国别本意是说，实施教育不分等级、种类、国别孔子孔子“有教无类有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，格局，开创了平民讲学之风开创了平民讲学之风。
3、教育目标论（关于、教育目标论（关于教育目的教育目的的思想）的思想）孔子把孔子把“君子君子”发展成为一个具有一定道德标准的理想人格。
发展成为一个具有一定道德标准的理想人格。
君子的品格可归为两个方面：
既要能做到修养自己，养成恭敬君子的品格可归为两个方面：
既要能做到修养自己，养成恭敬谦逊的态度，还要做到使别人安乐，以至能治理天下百姓。
即谦逊的态度，还要做到使别人安乐，以至能治理天下百姓。
即内内圣外王圣外王。
孔子认为德才都需要学习，学习是做官从政的准备，要做官就孔子认为德才都需要学习，学习是做官从政的准备，要做官就必须经过学习。
必须经过学习。
“仕而优则学，学而优则仕仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。
其进步意义在于育目的的主张。
其进步意义在于“举贤才举贤才”，作为世袭制的对立作为世袭制的对立面被继承下来，对以后两千年的学校教育和唐宋后的科举制产生面被继承下来，对以后两千年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响。
其负面作用在于提出求学的唯一目标就是做官，了深刻的影响。
其负面作用在于提出求学的唯一目标就是做官，把求学当做获取高官厚禄的敲门砖，形成了所谓把求学当做获取高官厚禄的敲门砖，形成了所谓“万般皆下品，万般皆下品，惟有读书高惟有读书高”的传统。
的传统。
4、教育内容论（关于、教育内容论（关于教育内容教育内容的思想）的思想）在孔子的教育内容中，在孔子的教育内容中，德育占首位德育占首位，文化知识的学习必须为德，文化知识的学习必须为德育服务。
育服务。
在孔子教育内容体系中，主要是在孔子教育内容体系中，主要是诗诗、书书、礼礼、乐乐四种课程。
孔子四种课程。
孔子最为重视的是礼、乐最为重视的是礼、乐，尤其是，尤其是“礼礼”。
孔子比较孔子比较轻视自然知识的教育轻视自然知识的教育。
5、教学方法论（关于教学的思想）、教学方法论（关于教学的思想）
（1）启发诱导启发诱导孔子主张孔子主张“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”。
意即：
在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可意即：
在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开导他。
学生必须开动脑筋，做到以开导他。
学生必须开动脑筋，做到“举一反三举一反三”。
孔子认为调动学生的积极性是教学成败的关键，启发式教学的核孔子认为调动学生的积极性是教学成败的关键，启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。
心是激发学生的主动性、创造性。
应该指出的是，孔子的启发式仍是比较原始的、简单的应该指出的是，孔子的启发式仍是比较原始的、简单的“原型启原型启发发”，用的主要是类比与比喻，虽然在调动学生积极思维方面有一，用的主要是类比与比喻，虽然在调动学生积极思维方面有一定的作用，但也往往会限制思想的广阔性，有时也会导致牵强附会。
定的作用，但也往往会限制思想的广阔性，有时也会导致牵强附会。
（2）因材施教因材施教孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，对于学生孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不不同的回答。
同的回答。
孔子的思想孔子的思想对我们的启发对我们的启发：
一是要了解学生，深入学：
一是要了解学生，深入学生，细心观察，有的放矢地进行教育教学，符合学生的生，细心观察，有的放矢地进行教育教学，符合学生的实际；二是对学生既要有共同的要求，又要注意发挥学实际；二是对学生既要有共同的要求，又要注意发挥学生的特长，适应个别差异性，使之各尽其才。
生的特长，适应个别差异性，使之各尽其才。
（3）学思并重学思并重“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”。
（4）谦虚诚实谦虚诚实6、自觉修养德行（关于、自觉修养德行（关于道德教育道德教育的思想）的思想）
（1）立志乐道立志乐道“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”
（2）自省自克自省自克“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”“克己复礼为仁克己复礼为仁”；“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”。
（3）身体力行身体力行“言必信，行必果言必信，行必果”。
（4）改过迁善改过迁善“过，则勿惮改过，则勿惮改”。
7、关于、关于教师教师的思想的思想
（1）以身作则，言传身教）以身作则，言传身教孔子教学，尤重身教。
孔子教学，尤重身教。
孔子的孔子的“身教身教”体现在体现在：
其一，严于责己；其二，无私无隐；其三，学而其一，严于责己；其二，无私无隐；其三，学而不厌，诲人不倦。
不厌，诲人不倦。
（2）“循循善诱循循善诱”（3）宽严结合）宽严结合8、孔子在教育史上的贡献：
孔子在教育史上的贡献：
（1）提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；）提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；
（2）实行）实行“有教无类有教无类”的教育方针，扩大了受教育的范围，的教育方针，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民；使文化教育下移到平民；（3）提倡）提倡“学而优则仕学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条，为封建官僚的政治体制准备了条件；件；（4）重视古代文化的继承和整理，奠定了后世儒家经籍教育）重视古代文化的继承和整理，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；体系的基础；（5）总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他）总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学规律。
规律。
四、墨子教育思想四、墨子教育思想1、论教育作用、论教育作用“染丝说染丝说”：
以染丝为例，说明了环境和教育对人性形成的影响。
以染丝为例，说明了环境和教育对人性形成的影响。
在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。
么样的环境与教育，就能造就什么样的人。
2、论教育目的和内容、论教育目的和内容教育目的：
主张教育目的：
主张培养培养“贤士贤士”（又称又称“兼士兼士”），具体标准是），具体标准是“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。
教育内容：
教育内容：
（1）以）以“兼爱兼爱”为内容的道德教育；为内容的道德教育；
（2）注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练训练；（3）“辩乎言谈辩乎言谈”方面的训练，即方面的训练，即思维方法的训练思维方法的训练，目的在于锻炼论辩能力。
目的在于锻炼论辩能力。
提出衡量言谈是否正确的三条标准提出衡量言谈是否正确的三条标准：
“三表法三表法”。
墨子的教育内容论很有特色，其价值主要体现在科学墨子的教育内容论很有特色，其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上，技术教育和训练思维能力的教育上，突破了儒家六艺教突破了儒家六艺教育的范畴，育的范畴，有进步意义。
有进步意义。
3、教育教学原则、教育教学原则
（1）主动主动：
主张：
主张“强说人强说人”。
（2）创造创造：
主张：
主张“述而且作述而且作”，反对儒家的反对儒家的“信而好古，述而不作信而好古，述而不作”。
既反映了墨子对待文化遗产的态度，也体现了他重创既反映了墨子对待文化遗产的态度，也体现了他重创造的教育教育方法论。
造的教育教育方法论。
（3）强力而行强力而行4、教育管理思想、教育管理思想
（1）领导制度）领导制度巨子相承巨子相承墨家私学的领袖称为墨家私学的领袖称为“巨子巨子”。
巨子相承制的理论基础是墨子的尚贤思想，而墨子的巨子相承制的理论基础是墨子的尚贤思想，而墨子的尚贤思想又源于尧、舜、禹的禅让之说。
尚贤思想又源于尧、舜、禹的禅让之说。
（2）私学管理）私学管理教义教规教义教规墨家教义的核心内容是墨家教义的核心内容是“求天下之利求天下之利”。
五、五、孟子孟子的教育思想的教育思想孟子被后世尊称为孟子被后世尊称为“亚圣亚圣”，他把，他把“得天下得天下英才而教育之英才而教育之”视为人生的三大乐趣之一。
视为人生的三大乐趣之一。
1、教育作用论、教育作用论孟子认为孟子认为教育的社会作用是教育的社会作用是“得民心得民心”。
从从“性善论性善论”出发，孟子认为出发，孟子认为教育在人的发展中教育在人的发展中的作用是的作用是“求放心求放心”。
孟子认为，人性本善，人皆有孟子认为，人性本善，人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心敬之心、是非之心，这四者是仁义礼智的四端。
在这个意，这四者是仁义礼智的四端。
在这个意义上说，任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣义上说，任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣人，人，“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”。
不过后天的不良环境会使。
不过后天的不良环境会使“善善端端”“陷溺陷溺”，而教育的作用就在于帮助人找回散失的本，而教育的作用就在于帮助人找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端。
性，保存和发扬天赋的善端。
2、论教育目的和内容、论教育目的和内容教育目的：
教育目的：
培养目标：
培养培养目标：
培养“君子君子”、“圣贤圣贤”及及“大丈夫大丈夫”。
“大丈夫大丈夫”的主要标准的主要标准：
“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”。
从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的中国古代学校教育的目的“明人伦明人伦”。
教育内容：
教育内容：
孟子以孟子以“五伦五伦”为中心，建立了一个伦理道德教育的为中心，建立了一个伦理道德教育的内容体系内容体系仁、义、礼、智四德教育仁、义、礼、智四德教育。
以伦理道德教育为基本教育内容，以孝悌之义为伦理以伦理道德教育为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。
点。
3、论、论道德教育的原则与方法道德教育的原则与方法道德教育是孟子教育思想的道德教育是孟子教育思想的核心核心。
（1）持志养气持志养气重视重视“立志立志”，提出了，提出了“舍生取义舍生取义”的理想境界。
的理想境界。
在立志问上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与在立志问上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与“养气养气”的关系。
认为普通人只要注意的关系。
认为普通人只要注意“养气养气”，经，经过量的积累就能形成圣人身上的所谓过量的积累就能形成圣人身上的所谓“浩然之气浩然之气”。
（2）动心忍性动心忍性即意志锻炼，尤其是要在逆境中得到磨砺。
即意志锻炼，尤其是要在逆境中得到磨砺。
（3）存心养性存心养性主张寡欲。
主张寡欲。
（4）反求诸己反求诸己主张凡事须严于律己，时时反思。
主张凡事须严于律己，时时反思。
4、论教学原则与方法、论教学原则与方法在学与思的关系上，孟子过分强调和夸大了在学与思的关系上，孟子过分强调和夸大了“思思”的作用，因此使得他的教学思想更具的作用，因此使得他的教学思想更具内倾性内倾性。
（1）深造自得深造自得孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠深造自得。
孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠深造自得。
（2）盈科而进盈科而进这是指学习和教学过程中要循序渐进。
这是指学习和教学过程中要循序渐进。
（3）专心有恒专心有恒孟子认为学习必须专心致志，不能三心二意，且要持之孟子认为学习必须专心致志，不能三心二意，且要持之以恒。
以恒。
（4）教亦多术教亦多术教学方法不能千篇一律，应根据不同情况采取灵活多样教学方法不能千篇一律，应根据不同情况采取灵活多样的方法。
的方法。
六、六、荀子荀子的教育思想的教育思想1、教育作用论、教育作用论荀子主张荀子主张“性恶论性恶论”，认为人之所以能为善，全靠认为人之所以能为善，全靠后天的努力。
后天的努力。
明确区分了明确区分了“性性”和和“伪伪”。
教育对教育对人的成长起着人的成长起着“化性起伪化性起伪”的作用，任何人只要肯的作用，任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性。
努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性。
2、论教育目的与内容、论教育目的与内容教育目的：
培养由士到圣人的各种治术人才。
教育目的：
培养由士到圣人的各种治术人才。
荀子把当时的儒者划分为俗儒、雅儒、大儒等几个层次。
荀子把当时的儒者划分为俗儒、雅儒、大儒等几个层次。
大儒大儒是教育所要培养的理想人格。
是教育所要培养的理想人格。
教育内容：
荀子重视教育内容：
荀子重视诗诗、书书、礼礼、乐乐、春秋春秋等儒家经籍的传授。
而诸经之中，等儒家经籍的传授。
而诸经之中，荀子尤重荀子尤重礼礼、乐乐。
3、教学思想、教学思想在教育思想上，与孟子在教育思想上，与孟子“内求内求”的思路相反，荀子更强调的思路相反，荀子更强调“外外铄铄”；在学与思的关系上，在学与思的关系上，更侧重于更侧重于“学学”。
（1）闻、见、知、行闻、见、知、行的教学认识过程的教学认识过程闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。
闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。
“知之知之”
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