《老子》五章(新人教版).ppt

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（约公元前600-公元前500）春秋时思想家，道家创始人。

一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。

孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。

春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。

老子西升化胡经.序说第一：

“以为圣人生有老容，故号为老子”。

几年前的几年前的纽约时报把把老子列为古今十大作家之首。

老子列为古今十大作家之首。

曾担任曾担任“周藏室之周藏室之史史”，深懂周朝的图书，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。

至函谷关遇见关令尹喜。

尹喜请求他著书，尹喜请求他著书，“于于是老子乃著书上下篇，是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，言道德之意，五千余言，而去而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所终莫知所终”。

道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，文约义丰，仅五千言，却包含着十仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。

分丰富深刻的哲学思想。

老子哲学的核心思想是老子哲学的核心思想是“道生万物道生万物”的宇宙生的宇宙生成说，宇宙是一个自然成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规天地万物是依照自然规律发展变化的，而律发展变化的，而“道”是世界的本源。

思想的核心是思想的核心是“道道”。

“道道”是自然规律，自然是自然规律，自然法则，法则，天地万物的本源，并有天地万物的本源，并有自己的运行规律自己的运行规律。

所以道又可。

所以道又可称为称为“天地之始天地之始”“”“万物之母万物之母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之宗万物之宗”。

老子老子论论“道道”，突出，突出的是的是“自然自然”，即把即把“自然自然”看成是万事万物的最高法则。

看成是万事万物的最高法则。

老子哲学的精髓是他的老子哲学的精髓是他的朴素辩证法朴素辩证法思想，认思想，认为天地万物都是相反相成的。

为天地万物都是相反相成的。

“有无相生，难易有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

对于个人如何立身处世，老子强调的是对于个人如何立身处世，老子强调的是“谦谦虚、虚、“不争不争”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。

他主张等。

他主张要把自己放在弱者地位，认为要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。

这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。

在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，“无为无为”的意思是的意思是不妄为不妄为，让万事万物都顺着自然之性，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。

采取萌生、发展。

采取“无为而治无为而治”的办法，让人们的办法，让人们去过自由自在的生活，从而达到去过自由自在的生活，从而达到“相安无事相安无事”的的自然状态。

自然状态。

老子老子的的历史观历史观是落后的，要求回到是落后的，要求回到“小国寡民小国寡民”的时代，的时代，“邻国相望，鸡犬邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来之声相闻，民至死不相往来”。

老子哲学在中国思想史上有着重要的老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。

自汉以后注释到它的影响。

自汉以后注释老子老子者不者不下千家，在中国古籍中是罕见的。

老子不下千家，在中国古籍中是罕见的。

老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。

意识形态。

一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

道，（如果）能过道，（如果）能过说出来说出来，它就不是，它就不是永恒的永恒的“道道”；名，（如果）能够；名，（如果）能够叫得出叫得出来来，它（也就）不是永恒的名。

（我们），它（也就）不是永恒的名。

（我们）用用“无无”来来命名命名天地万物之始，用天地万物之始，用“有有”来命名万物之母。

所以从永恒的来命名万物之母。

所以从永恒的“无无”中，中，可以观察宇宙的可以观察宇宙的微妙之处微妙之处；从永恒的；从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限极限。

这两者是同。

这两者是同一个来源却各有不同的名称，它们都可以一个来源却各有不同的名称，它们都可以说是说是玄妙的道理玄妙的道理。

极远啊，又极深，它是。

极远啊，又极深，它是探求一切奥妙的门径探求一切奥妙的门径译文：

在这一章里，在这一章里，老子认为老子认为“道道”产生产生了天地万物，但它不可以用语言来说明了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个易举地加以领会，这需要一个从从“无无”到到“有有”的循序渐进的过程。

的循序渐进的过程。

老子的老子的“道道”是具有一种对宇宙人是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这种对自生独到的悟解和深刻的体察，这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

哲学思想的基石。

理解：

二章二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始。

生而不有，为而不恃，功成而弗始。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：

天下的人都知道美好的东西是美好的，就知道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。

所以，有无由互相对立而产生，难易有互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而谐和，前后由互相对立而出现。

因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长变化，而不开创它。

生养了万物，而不据为己有，推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功成而不自居。

正由于不居功，所以他的功绩才不会失去。

理解：

本章内容分理解：

本章内容分两两层次。

层次。

第一层意思第一层意思：

总结了自然现象及：

总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，乃至转化的例子，集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。

他通过日常。

他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有万物存在，都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系，论说了对立统的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

普遍的法则。

第二层意思第二层意思：

处于矛盾对立的客观：

处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？

世界，人们应当如何对待呢？

老人提出老人提出了了“无为无为”的观点的观点。

此处所讲的。

此处所讲的“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发顺应自然、遵循事物客观发展的规律展的规律。

他以圣人为例，教导人们要。

他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为有所作为，但不是强作妄为。

十九章十九章绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以以为为文，文，不足不足。

故令有所。

故令有所属属：

见：

见素素抱抱朴朴，少，少思寡欲，思寡欲，绝学绝学无忧。

无忧。

译文：

放弃译文：

放弃聪明和智慧，百姓才会有百聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了倍的利益；抛弃了“仁仁”和和“义义”，百姓才，百姓才能回到孝慈。

放弃追逐巧利，盗贼就会消失。

能回到孝慈。

放弃追逐巧利，盗贼就会消失。

以上三条以上三条作为作为文治法度是文治法度是不够不够的。

所以要使的。

所以要使人的认识有所人的认识有所从属从属：

表现：

表现单纯单纯、持守、持守朴素朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。

减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。

理解：

在这一章中，老子主张摈理解：

在这一章中，老子主张摈弃弃知识、智慧知识、智慧，摈弃，摈弃仁义等道德规范仁义等道德规范。

他认为他认为“圣圣”、“智智”产生法制巧诈，产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便用法制巧诈治国，便成为扰民的成为扰民的“有有为为”之政之政。

抛弃这种扰民的政举，人。

抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。

民就可以得到切实的利益。

七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。

其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

正言若反。

译文译文：

世间没有比水更柔弱的东西。

而攻世间没有比水更柔弱的东西。

而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能没有什么能代替代替它。

弱能战胜强，柔能胜刚，它。

弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。

能实行。

因此因此圣者说：

要能圣者说：

要能承受承受国家国家遭受的遭受的耻辱耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难祸难，才配做天下人的君王。

正面的话听起，才配做天下人的君王。

正面的话听起来像是反话。

来像是反话。

理解：

本章以水为例，说明本章以水为例，说明弱可以胜强、弱可以胜强、柔可以胜刚柔可以胜刚的道理。

老子所举水的例子是人的道理。

老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。

老子认为，水虽然表们日常生活中常见的。

老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。

这里，老子所说的柔弱，胜过刚强的东西。

这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。

所以，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。

所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。

由此推而言之，解，不能停留在字面上。

由此推而言之，老老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱卑下柔弱的位置，对国家和人民实行的位置，对国家和人民实行“无为无为而治而治”。

八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

指彼此不联指彼此不联系，不交流系，不交流情况。

情况。

译文译文：

国土小，人民稀少。

（即使）有各国土小，人民稀少。

（即使）有各种器具却并不使用。

使人民种器具却并不使用。

使人民不用生命去不用生命去冒险冒险，不向远方迁移。

虽然有船只车辆，不向远方迁移。

虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。

虽然有铠甲武器，却没有必要去乘坐。

虽然有铠甲武器，却没有地方去却没有地方去陈列陈列。

使人民再用古代结。

使人民再用古代结绳记事的方法绳记事的方法，（使人民），（使人民）吃得香甜，吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。

邻国穿得漂亮，住得舒适，过得习惯。

邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。

不往来。

理解：

这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。

老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。

这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。

老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。