海南黎族.docx
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海南黎族
海南黎族风情
2011-6-29
来源：
中华五千年网
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文章摘要黎族是中国五十六个民族之一，主要居住在海南岛的中部和西南部，现有人口一百三十余万。
黎族的语言属于汉藏语系壮侗语族的黎语支，文化特征与中国南方的壮、布依等民族有着密切的渊源。
黎族又分杞、孝、润、赛和美孚五个支族。
黎族是中国五十六个民族之一，主要居住在海南岛的中部和西南部，现有人口一百三十余万。
黎族的语言属于汉藏语系壮侗语族的黎语支，文化特征与中国南方的壮、布依等民族有着密切的渊源。
黎族又分杞、孝、润、赛和美孚五个支族。
黎族服饰风格独特。
男子缠红色或黑色头巾，上衣开襟，用布巾缚腰。
黎族妇女的服饰各支系不同，润黎妇女穿贯头服和超短筒裙；杞黎妇女穿开襟无领上衣，花筒裙长及膝盖；孝黎妇女穿中筒裙；美孚黎妇女穿方领上衣，筒裙长及小腿；赛黎妇女穿圆领包胸右侧开襟上衣，筒裙宽大。
黎族人民很早就懂得利用木棉做为纺织的原料。
公元五世纪的时候，黎族的纺织工艺就已达到相当高的水平。
中国古代女纺织家黄道婆就是从黎族人民那里学到当时先进的纺织技术后，回到她的家乡松江府乌泥泾（今上海市）传授纺织技术，从而推动了中国古代纺织业的发展的。
黎锦配色以黑、棕为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，花纹图案有人物、动物、植物、山水和吉祥物等一百二十多种。
除筒裙外，用黎锦做的花幅、壁挂、花带、挂包等工艺品颇受人民的喜爱。
织锦工艺是黎族传统工艺美术中的奇葩。
宋代以前，黎族妇女已能织出彩色斑斓而又耐用床单幕布。
至宋代，黎锦、黎幕、黎单已经颇负盛名，远销桂林等地。
这些纺织品图案精美，主要有“渔猪农耕图”、“绿祀图”、“丰收图”、“婚礼图”等，配色调和，绚丽华美。
黎族村落多在山谷缓冲的坡地或山间盆地之中，村子周围保留着茂密的树木。
平原村落的周围种植着刺竹，形成营赛，故称“黎赛”。
黎族传统住宅以茅舍为屋，称为“船形茅草房屋”，传说这种住宅的造形，象征着黎族的祖先是乘船渡海迁居而来的。
“隆闺”房是黎族青年男女谈情说的场所，男女交往以对歌、弹奏乐器的方式沟通感情，双方情投意合后，各自向其父母报告，由男方选择佳期向女方家送槟榔订婚，双方商议举行婚礼事宜。
黎族婚礼甚为隆重，一家办喜事，全寨人盛装祝贺，欢庆长达三天三夜。
黎族是一个能歌善舞的民族，黎族民歌取材丰富，格式有三言句、五言句、七言句和九言句。
黎族舞蹈熔艺术与体育于一炉，轻松活泼。
每逢喜庆佳节，黎族男女相互对歌或载歌载舞通宵达旦。
每年农历“三月三”是黎族的传统节日，黎族人民都要举行隆重的庆祝活动，欢度节日。
黎族的服饰文化黎族男子一般上身穿无领对胸无纽扣麻衣，腰间前后各挂一块麻织长条布，头上缠红布或黑布，形状有角状和盘状，黎族妇女一般穿对襟或偏襟，直领或圆领上衣，上衣边沿绣花，并缀以贝壳、铜钱、穿珠等饰品，下穿桶裙，头发扎成球形，插以骨簪或银簪。
黎苗族人在对服饰色彩的认识是简洁和单纯的，力求通过少数颜色去表现丰富的色彩变化，还对织出来形状、色彩等，都赋予了一些具有代表性的象征意义。
黎族建筑文化黎族人民居住的房屋很有特色，一般呈船底形和金字形，建房屋的材料是茅草、木料、竹子、红白藤、山麻等。
木料多用优质、坚固耐用的格木。
船底形屋又有铺地形和高架形之分，房门开在房屋的两端。
铺地形的地板以石头垫高，离地面1尺左右，高架形地板用木桩支撑，离地面6尺，上面住人。
黎族纹面文化黎族的纹面京身是黎族人主要的标记，据说黎族先人崇拜蛇图腾，他们喜欢在自己身上纹上与蛇虫一样的图案，而且黎族女子的纹面也体现了贫贱富贵的等级关系，纹面是有身份妇女的一种装饰。
黎族的历法以12天为一周期每天都以一种动物命名，顺序是：
鸡日、狗日、猪日、鼠日、牛日、虫日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日，周而复始，盛行的节日是：
春节、元宵、三月三、端午节、七月十五的鬼节、中秋节、冬节（冬至日）等，其中春节最隆重，其次是三月三。
中新社五指山9月9日电（记者尹海明）“以前只有在丧事期间的晚上才能跳打柴舞，现在随时都可以！
”海南三亚崖城镇郎典村32岁的黄其华，9日带领20多位村民在五指山表演传统黎族打柴舞。
黄其华告诉中新社记者，黎族打柴舞被列入国家非物质文化遗产保护项目后，这一依托当地丧葬活动存在、民众原本忌讳的舞蹈渐获当地民众认可。
当日，“首届海南国际旅游岛少数民族生态文化节暨研讨会”在五指山市举行，期间，黎族服饰、传统纺染织绣技艺、钻木取火、舞蹈等黎族文化和苗族、回族、满族等民族传统文化一同进行了展示。
虽然打柴舞被更多村民接受，但郎典村74岁的打柴舞传人黄家近老人却仍担忧打柴舞会慢慢消亡。
三亚市仅崖城镇郎典村从古至今一直保留这一古老的习俗，也是海南唯一一个保持这一习俗的村庄，如今村里年轻人多外出务工，没有更多的人和更多时间专门学跳打柴舞。
黄其华介绍，800多人的郎典村目前也只有20多人参与传承黎族打柴舞。
海南大学教授张尔升表示，海南是黎族的聚居地和黎族文化的发源地，黎族文化有丰富的内涵。
黎族没有文字，是一种原生态文化，在科学技术快速发展，信息化水平不断提提高的历史条件下，黎族文化面临衰落与失传的危险，抢救和保护原生态文化是当务之急。
张尔升调研发现，黎族文化产业发展存在有数量无质量或质量低；有资源无品牌；有群众基础无领军人物；缺乏对外开放，陷入一种自我循环的状态；软件硬件水平不高，黎族文化产业规模太小等不足。
他举例说，黎族民歌有数百首之多，但高质量的不多，缺乏类似《刘三姐》那样在全国叫得响的精品。
张尔升呼吁，打造黎族文化品牌，夯实黎族文化人才基础，整合资源改变黎族文化产业小而弱的局面，拓宽融资渠道优化环境，吸引各方投资等。
身为黎族的海南省人大常委会原副主任、海南省民族学会会长王学萍表示，海南建设国际旅游岛对黎族文化的传承保护开发是契机也是挑战。
目前海南在黎族文化传承保护中努力做到“五有”——有书、有影、有物、有人、有位。
海南已收集了3000万字的黎族文化资料，并据此编辑出版了《黎族文化》、《中国黎族》等50多部书籍。
他希望黎族年轻人心中要有黎族文化的位置，喜欢自己的民族文化。
“文化是旅游的灵魂！
”随着旅游业的发展，近年海南着重保护和开发黎族苗族传统文化旅游资源，深受游客喜爱。
如，以保护传承和开发黎族苗族文化的保亭槟榔谷景区已成为海南知名旅游景区，年接待游客超过百万人次；一年一度的黎苗特色“嬉水节”，吸引上万游客参与。
（完）
海南岛有丰富的民间文化，衍生了许多独特的民间节庆活动。
换花节：
每逢农历正月十五的晚上，在海南琼山市将举行一年一度风情独具的。
是琼山府城一年一度的独具风味的大盛会，换花节原是琼山特有的民间节日，历史悠久，但是以前换的是香，而不是花，意在香火不绝，如今传统的换香变成了换花，其活动的形式、规模、范围、区域也逐年扩大，形成了凝聚着友谊、美好、幸福、欢快为一体的新的娱乐。
军坡节：
每年农历二月初九至十九，琼山市新坡镇和全省不少地方，举行一次为期四天的。
这是纪念冼夫人而举行的民间奉祀活动。
每年农历三月初三是黎族青年男女追求爱情和幸福的传统佳节。
三月三：
海南黎族、苗族都有欢度的习俗。
每年3月下旬或4月上旬（农历“三月三”期间）均举行海南国际椰子节，它是融旅游、文化、民俗、体育、经贸于一体的大型旅游文化节庆活动。
儋州民间歌节：
每年中秋为儋洲民间歌节。
歌节的主要活动内容是儋州山歌、调声对歌比赛和“赏月”等项目。
海南欢乐节：
每年十一月下旬举办的“海南欢乐节”。
古万洲婚姻习俗：
古万洲所在地就是今天的万宁。
古万洲的婚姻习俗很有讲究，从订到结婚要以历几个比
较复杂的过程：
第一步是"定礼"。
必须送槟榔，凡是女子受聘某家就叫做"吃某氏槟榔"；
每二步是"纳币"。
这里包括送银元礼物到女方，同时，将男女生辰八字写在红纸上，请算命生先推算，男女双方是否"相克"如不相克，则可订婚，
第三步是"择吉清期"。
也就是选择吉祥之日成婚。
在择吉之时，还需向女方送聘礼，可以送金、银首饰、手镯、钱物，也可送猎、酒、米等。
结婚日期一般由男方提出。
如果女方家中无丧事或重大变故，一般不能拒绝；
第四步是"成婚"。
结婚的这天，新郎必须亲自来接新娘，新娘坐八抬大花娇，并请乐队吹吹打打举行大宴，亲朋好友前来祝贺，并送钱为礼物，新娘到了新郎家后，先"拜堂"，拜堂行三跪九叩首大礼，然后在上吃"合登酒"，酒喝三杯就行，到夜晚入洞房。
第二天夫妇双双到大堂上拜见新郎父母，第三天"回门"，即新夫妇回访娘家，拜见岳父岳母
海南的风俗习惯每个民族都不一样，
黎族的“跳竹竿”
是黎族最富有浓郁乡土气息的民间舞蹈之一，也叫“打竹舞”。
每逢过年过节，黎族同胞便身着艳丽的民族服装，欢聚在广场上，跳起“打竹舞”来，跳竹竿时，8跟长竹竿平行排放成四行，竹竿一开一合，随着音乐鼓点的节奏，不断地变换着图案。
由4-8名男女青年随着或快或慢的节奏，在交叉的竹竿中，灵巧、机智、自由地跳跃，当竹竿分开时，双腿或单脚巧妙地落地，不等竹竿合拢又急速跃起，并不时地变换舞步做出各种优美的舞蹈动作，参加舞蹈的青年男女，一边跳舞一边由小声到大声地喊着：
“哎--喂、哎--喂”，大大增添了热烈气氛。
黎族婚俗黎族青年的婚恋别具特色，按照黎族习俗，村子里的姑娘长到十六岁，就要搬出父母的住房，单独住在离父母不远的闺房内。
闺房多为茅草房，内放一张大床。
住进闺房的姑娘便开始了自由恋爱。
年轻的小伙子可以随意到闺词语民姑娘聊天、玩耍，姑娘喜欢上的小伙子就留宿房中，不喜欢就让他离开。
被姑娘逐喜欢上的小伙子经闺女房的自由恋爱之后，由父母正式上门提亲。
提亲时要带上一些姑娘爱穿的衣服和槟榔。
槟榔是求婚最重要的礼物，带少了姑娘家会不满意。
等到正式举行婚礼时，十分热闹，有伴娘与伴郎山歌，有新婚夫妇在欢乐声中饮幸福酒，还有“逗娘”活动，全村人杀猎宰羊在一起庆贺。
黎族
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黎族是中国岭南民族之一。
根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1,247,814。
以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”、“黎单”闻名于世。
民族语言为黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支，不同地区方言不同。
在接近汉族的地区和各民族杂居的地方，黎族群众一般都能讲汉语（指海南方言）、苗语等，同时黎语也吸收了不少汉语的词汇，尤其是解放后吸收的有关政治、经济、文化各方面新词汇就更多了。
黎族没有本民族文字，建国后逐渐通用汉文。
1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。
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目录
民族概况
社会经济
1文化艺术黎族乐器
1黎族的创世神话
1黎族古老祭祀舞
1黎族的造型艺术
1黎族歌谣
1黎族独木器
1重要节日三月三爱情节
1黎族情歌
1葬礼仪式
1婚庆形式
1宗教信仰黎族的酒
1糯米酒
1黎族禁忌
民族饮食
1民族建筑船形屋
1服饰
1住所
展开
民族概况
社会经济
1文化艺术黎族乐器
1黎族的创世神话
1黎族古老祭祀舞
1黎族的造型艺术
1黎族歌谣
1黎族独木器
1重要节日三月三爱情节
1黎族情歌
1葬礼仪式
1婚庆形式
1宗教信仰黎族的酒
1糯米酒
1黎族禁忌
民族饮食
1民族建筑船形屋
1服饰
1住所
展开
编辑本段民族概况
黎族是我国岭南民族之一。
黎族人
主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、东方市、乐东县、陵水县、保亭县、五指山市、三亚市等七县二市之内，其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋州、定安等市县。
由于分布地区不同和方言、服饰等的差异，其自称有“dai”，“tai”，“hlai”等，而黎族内部各方言为了区别还有“哈”、“赛”、“杞”、“美孚”、“润”等自称。
根据2000年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1247814。
以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”、“黎单”闻名于世；使用黎语，属于汉藏语系壮侗语族黎语支系，不同地区方言不同，也有不少群众兼通汉语。
1957年曾创制拉丁字母形式的黎文方案。
黎族源于古代百越的一支。
西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族。
海南岛的黎族先民也包括在这些泛称之内。
“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。
黎族是壮侗民族后裔。
译音“俚”“里”“李”“黎”，在壮语中的意思是“蛇”的称呼。
据考古发现，海南岛新石器时代原始文化遗址有130处，大约距今五千年左右。
史学界和民族学界研究认为，这些新石器遗物的主人是黎族的先民。
是黎族先民开发了海南岛。
秦汉时期，海南岛同汉王朝关系密切，汉武帝先后数次派兵打开琼岛，设置珠崖、儋耳两郡，部分大陆汉人迁居海南岛，与黎族土著居民杂居。
以后，汉族大量移民海南岛。
“村人”、苗族和回族也先后迁徙入岛。
大量移民的迁入，带来了先进的生产工具（铁器）和生产技术（农耕），社会生产力进一步发展，公元l世纪中叶，
黎族
封建统治渐趋稳固。
南北朝和隋朝初期，中央政权对海南岛的统治更加巩固，俚僚领袖冼夫人起了重要作用。
她率领俚僚1000余峒（包括黎族祖先）以及岭南其它越人，先请命于梁朝，后又归属于隋朝。
冼夫人深明大义，致力团结，密切了中原与海南岛的关系，促进了黎族社会经济的发展。
唐宋时期，海南岛与中央王朝关系更加密切，海南岛作为唐朝与南海诸国贸易往来的交通要冲。
唐朝十分重视海南岛的统治和开发。
黎族地区生产的金、银、珍珠、玳瑁、香料等既作为“贡品”又作为对外贸易产品。
与此同时，黎族地区的封建地主经济进一步成熟。
黎族劳动人民也受到日益沉重的奴役和剥削。
宋末元初，杰出的女纺织家黄道婆年轻时因不堪封建家庭虐待逃至崖州，曾在崖州居留40多年（一说30多年），向黎族妇女学习棉纺织技术，回故乡乌泥泾（今上海县华泾镇）后，在黎族传统纺织工艺基础上加以改进，创造出一套先进的棉纺织工具和技术，为科学技术的发展作出了贡献。
元初，封建统治者采取羁縻政策，任用“峒首”为世袭“万户”、“千户”，加速了黎族社会内部的阶级分化，阶级矛盾和民族矛盾进一步激化，激起黎族人民不断起义。
黎族风情—狄少英国画作品
[1]
黎族民居—谭翃晶国画作品
[2]
明、清两代，封建地主经济在黎族社会中已占统治地位，大部分黎族地区的生产力水平与当地汉族相近，出现了定期的市场和墟场，槟榔、椰子和牛只等成为大宗输往大陆的货物。
在五指山腹地则仍保留原始公社残余的共耕制生产方式。
编辑本段社会经济
中华人民共和国成立前，黎族以农业为主，种植稻、薯、玉米等作物；手工业、渔猎、饲养家畜家禽、采集野生植物是重要的家庭副业，商品生产和贸易不发达。
这时黎族地区的社会形态虽是封建社会，但发展不平衡，有两种类型：
一类是占黎族人口和总面积94%以上的一般地区，与当地汉族一样，处在半殖民地半封建社会，封建地主经济发展比较快。
地主阶级通过租佃、高利贷、雇工剥削农民，出现了拥有千亩耕地、千头牛的大地主。
另一类是在五指山腹心地带13000多人口的地区，到建国前夕仍保留“合亩制”的生产方式。
合亩内部实行家族制领导，生产资料统一使用，成员按严格的分工集体劳动，收获后平均分配。
这类地区生产力水平较低下，虽然早已使用从汉区购入的铁制农具，但耕作技术落后，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火种仍较普遍，粮食亩产一百多斤。
“合亩”（黎语称“纹茂”，意为“大伙做工”）是农业生产的单位，以“亩头为首”，由若干户有血缘关系的“亩众”组合而成。
主要生产资料耕地和牛只，基本上是合亩公有和几户伙有，但一律交由合亩统一使用，在亩头主持下进行集体劳动，基本上按户平均分配产品。
在一些合亩内，已加入前来投靠的非血缘关系的亩众，亩内的生产资料已大部分归亩头一户占有，对亩众进行各种剥削，原始共耕组织的性质已经发生根本的变化。
建国前，黎族地区还保留“峒”（或称“弓”）的社会组织。
有固定的疆界，若有侵犯，往往会引起峒与峒之间的纠纷和械斗。
每峒都有一个由长辈充当的峒头，负责维持社会秩序和调解纷争，较重大的事件则召开全峒会议解决。
早期，血缘纽带是峒的组织基础，随着经济的发展和封建统治的加强，峒已成为县以下的行政单位，峒头成了基层统治人物
黎族鼻箫
。
1948年初，海南岛大部分黎族地区已获解放，在解放区内进行了土地改革和民主改革。
以后，在党和政府的帮助下，黎族地区工业、农业、交通运输、邮电通讯、文教卫生事业得到了很快发展。
农村除实行科学种田，提高复种指数，增加产量外，还充分发挥黎族地区的资源优势，大力发展热带经济作物的种植。
如橡胶、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。
多种经营为黎族农民带来了可观的经济收入。
工业生产已形成初具规模的工业体系。
1988年，海南岛被批准为我国最大的经济特区以后，其对外开放步伐加快，黎族地区的经济建设日新月异，人民生活水平大大提高。
编辑本段文化艺术
黎族虽然没有本民族文字，但创造了丰富多彩的口头文学。
其形式活泼，题材广泛，内容丰富，世代相传。
主要包括故事、传说、神话、童话、宗教家谱等。
比较著名的有《人龚的起源》、《五指山大仙》、《洪水的传说》、《甘工鸟》、《鹿回头》等。
既反映了社会历史，总结生活经验，传播各方面的知识，丰富了人们的精神生活，也寄托了黎族人民的美好希望和追求。
黎族是能歌善舞的民族，他们的音乐和舞蹈具有鲜明的民族风格。
民间音乐有自己的传统乐器：
鼻箫、口弓、叮咚板、独木皮鼓、蛙锣等。
民间歌谣主要有两种：
一种是海南汉语作唱词，以黎族民歌韵律为唱腔，称作“汉词黎调”；一种是用黎语作唱词，称为“黎谣正调”。
内容多样，有劳动歌、生活歌、情歌、颂歌、仪礼歌、叙事歌、杂歌等。
歌者即兴作词、吟唱心曲，引人入胜。
并有独唱、对唱、说唱、联唱、领唱等不同形式。
曲调旋律，各地区略有不同。
有歌就有舞。
黎族人民不仅善唱歌，也爱跳舞，他们的舞蹈来源于生产和生活，来源于对祖先的崇拜。
内容主要有生产舞、生活舞和宗教仪礼舞。
较著名的舞有《招福舞》、《打柴舞》（竹竿舞/打竹舞）、《舂米舞》等。
舞时，往往歌声、打击乐和喊声相融，场面欢快。
黎族乐器
黎族乐器来源于生活 传统的黎族乐器，无一不与生活息息相关。
资料介绍，最早出现的乐器是独木鼓，据黎族古民歌传述，远古时候因雷公击倒大树，烧树木成洞，黎族祖先就击木洞呼众围猎，后来人们用牛皮或鹿皮蒙住大洞口，敲起来咚咚作响，以作招众、祭祀和乐器使用。
叮咚木也是较早出现的打击乐器。
古时，黎族人民砍山种山兰，山猪经常在夜间出来糟蹋山兰稻，为了保护山兰稻，看山兰的人，就在山寮吊起两根木杆，打击后就响起叮咚声，以驱赶山猪，后来发展成为跳舞娱乐用的打击乐器。
黎族乐器主要有八大件 历史史书对黎族传统乐器有着零星的记载，宋初的《太平环宇记》云：
“琼州聚合推鼓歌乐。
”据老艺人相传，黎族传统乐器以清康乾年间最为盛行。
黎族俗语：
歌声不停，笛音不止。
这个俗语反映了黎族的民间乐器与民歌一样历史悠久。
据省非物质文化遗产研究会会长符策超介绍，黎族乐器不少于40种，传统乐器主要有：
独木鼓、叮咚木、口弓、哩咧、哔哒、口拜、鼻箫、灼吧等八大件。
省非物质文化遗产保护中心副主任王海昌一直以来对黎族乐器有深入的研究，他说：
“黎族传统乐器取材于大自然中的各种竹木、畜兽皮原料，经过手工加工而成乐器，散发着原始社会的生活气息。
黎族乐器是人们崇尚自然的生动体现，是原生态音乐的遗存。
” 鼻箫 鼻箫是黎族极具特色的气鸣乐器，因用鼻孔吹奏而得名。
清代张庆长《黎岐纪闻》中记载：
“男女未婚者，每于春夏之交齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌，为情投意合者，男女各渐凑一处，即订偶配，其不合者，不敢强也”。
可见鼻箫是黎族青年表达爱情时常用的乐器。
每当夜幕降临，寂静的黎寨里，不时传来阵阵的纤细而清幽的箫声，这是黎家小伙子在吹箫召唤女友，或是姑娘以箫声回答男友。
以前黎家青年男女都会吹奏鼻箫，而所吹的鼻箫，一般多为即兴吹奏，其曲调也因人而异。
难怪黎族姑娘可以根据乐曲和音色的不同，能够在很多的箫声中辨认出自己恋人那独特的箫声来。
“抛个石头探水深，吹曲鼻箫试侬心”。
从这句黎族情歌中可看出，鼻箫与黎族青年的恋爱生活有着密切关系。
黎族的创世神话
黎族社会的发展，和别的民族一样，都经历过一个相当长的历史进程。
而洪荒时代的黎族口头文学，便有了关于远古时代的神话和传说。
这些神话与传说，叙述宇宙万物和人类起源，解释洪荒时代充满神奇的世界，塑造出战胜自然的理想化的英雄人物。
她以鲜明的主题，淳朴的风格，生动的形象，构成了独具一格的民族艺术特色。
创世神话 神话《大力神》在黎族中广为流传。
神话说：
“古时天地相距很近，天上有七个太阳和月亮，人类深受其苦，难以为生。
有个叫大力神的人，在一夜之间把天拱上高空，第二天又做了一张很大很大的弓箭，把太阳和月亮各射下了六个，为民除了害。
那时，大地一片平坦，大力神用七彩虹作扁担，从海边挑来大量沙土造山垒岭，继而又用脚踢出深溪大河，而大力神洒下的汗水，则成了奔腾不息的河水。
大力神完成了开创世界大业后，便溘然长逝。
”在人类蒙昧时期，黎族的先民在万物有灵论的观念支配下，通过天真奇幻的想象，对世界的生成作了浪漫的解说，把一切的自然力都人格化了，希望世界上有一个非凡的英雄，按照人们的理想，驱除灾害，创造一个适合人类的自然环境。
“大力神”这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉，是黎族人民勇敢与智慧的化身。
《天狗》神话，讲述的是人类起源的故事。
这种以动物为始祖的神话，反映了一个简单朴素的进化观念：
人不是由天帝创造而来的，而是由动物变化而来的。
人是万物之灵长，是世界体系的核心。
人类是怎样起源的？
这个关于人类自身的神秘问题，曾使黎族先民驰骋丰富的幻想和想象，创造了许许多多足以令今人依然着迷的神话。
兄弟姐妹结婚的神话传说，各民族都极为相似，并且大都与洪水故事相联系。
在我国，大约有十多个少数民族广泛流传着关于兄妹结婚的神话传说。
这里所谓的兄弟姐妹，不仅包括同胞兄妹，还包括从（表）兄弟姐妹、再从（表）兄弟姐妹和血统更远一些的（表）兄弟姐妹。
黎族也有一些反映兄妹婚配，繁衍人类的故事。
这反映黎族对远古血缘家庭婚姻的朦胧记忆。
黎族关于人类起源的传说主要有《洪水的故事》、《葫芦瓜》、《姐弟俩》等。
这些神话的中心也是造人。
神话通过一个共同的情节：
正当人类濒临灭绝之际，顺从“天意”，有血缘关系的兄妹不得不婚配，以繁衍人类。
此类神话内容，尽管各地流传不一，但主题和中心情节是不变的。
这充分说明了人类社会出现之前，有过“盘古开天地”的时期，同时在人类发展史上，也曾有过群婚的阶段，具有很高的民族学价值。
可以想见，这些神话是黎族脱离群婚制，进入人类文明时期而逐渐形成的非血缘婚配观念的产物。
亲近血缘通婚是一种为天理所不容的恶行，但为着人类延殖永存，又别无他法。
聪明的黎族先民（神话编者们），仍然通过“天意”，来解决这种貌似不能解决的尖锐矛盾。
于是，在“天神”——或玉帝，或雷公（天之威力的化身）的准许下，兄妹、姐弟便“合法”结合，为繁衍人类立下了第一大功。
黎族古老祭祀舞
舞蹈的起源都有一个共性，即与人们的生产生活有着密切的关系。
然而，在其形成的初始，总是与宗教、巫术密不可分的。
在黎族社会中，每当人们发生各种病痛，都认为是鬼在作怪，有病就必救治，救治就必驱鬼除魔，驱鬼除魔就必举行各种宗教祭祀仪式。
人们认为只有宗教职业者—“道公”、“娘母”才能担负起驱鬼除魔的责任。
因为宗教职业者是人与神、人与鬼沟通的媒介。
在举行宗教仪式时，“道公”、“娘母”头戴帛巾或帽，手持法具，脸着面具，身穿巫衣，以舞蹈和诵经来表现巫术的内容，手舞足蹈，又念又跳，为患者解除病痛，为病家消灾解难。
在乐东、东方、昌江等市县属黎族哈方言“罗活”土语的黎族村寨中，每逢家中有人做恶梦或生病，必请“道公”、“娘母”来作法，跳《捉鬼舞》。
当地黎族
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