滴天髓--完整版.doc
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滴天髓
<宋>京图撰著
<明>刘基原注
<清>任铁樵增注
我国古代命学著作，京图《滴天体》是一篇纯以五行盛衰，生克理气推断命运顺逆，带有较多思辨哲学的名著。
但不足之处是通篇采用赋的形式，言简意赅，理解为难。
为此，历来为此书作注的不乏其人。
最早为此篇作注的是明代开国重臣刘基所撰《滴天体原注》，而任铁樵所撰注的《滴天髓阐微》则又在《滴天体原注》的基础上，逐句逐段加进自己的心得体会。
可贵的是，任氏还在必要之处，加进大量平时推命实例，予以阐微抉幽，所以一编在手，对于研究此道者当大有裨益。
真如后来袁树珊为本书影印抄本作序时所说那样：
“翌日，孙君偶以精抄本任铁樵先生增注之《滴天体阐微》见示，余披阅之再，知其以古本《滴天髓》正文为纲，古注为目，古注外复增新注，阐发要旨，并于逐条排列命造，以资佐证。
学宗陈沈，笔有炉锤，理必求精，语无泛设，诚命学中罕见之孤本也。
”
为什么袁树珊要称此书为“命学中罕见之孤本?
”呢?
原来本书原刻早就希如星凤，当时海宁陈家曾经有所收藏。
后来有个自号观复居士的学者从陈氏家里把书借出，并且花了好长时间，把书抄了下来。
不久，原书归还到陈家后，因陈家不幸发生火灾而把此书焚为灰烬。
从此以后，这一抄本便就成了海内孤本，弥可宝贵。
要是当时陈家秘藏不肯示人，或者虽然示人而没有观复居士勤为抄录，那么这本撰著的命运便就可想而知了。
关于此书的价值，袁树珊认为：
“其（指任铁樵）论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，而尤以旺者宜克，旺极宜泄，弱者宜生，弱极宜克二条最为精湛。
至云人有厚薄，山川不同，命有贵贱，世德悬殊，此又以天命而合地理人事言也。
故其为人论命，尝曰某造纯粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才华卓越；某造经营获利，勤俭成功；某造背井离乡，润身富屋；某造贪婪无厌，性情乖张；某造挥金如土，破家亡身；某造不事生产，必有后灾；某造出身贫寒，为人贤淑；某造青年守节，教子成名；某造爱富嫌贫，背夫弃子；某造若不急流勇退，能无意外风波?
某造蒲柳望秋而雕，松柏经霜弥茂。
衮褒斧贬，莫不各具苦心，大义微言，要皆有关世道。
古之君子所谓既没而言立者，其在斯人乎。
”
《滴天髓》（又名"诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓"）一书，相传为宋人京图撰，明初刘诚意注。
清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。
此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。
被古人推宠为命理学中的圣经。
正如古人所说：
“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。
”又说：
“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误人歧途。
”
滴天髓原文
上篇：
通神论
1、天道：
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
2、地道：
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
缄jian，闭。
3、人道：
戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
悖bèi,违反，违背。
4、知命：
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
kui
5、理气：
理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
6、配合：
配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。
7、天干：
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土。
火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
dang荡
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴。
虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。
kui杀
丙火猛烈，欺霜侮雪。
能煅庚金，逢辛反怯。
土众成慈，水猖显节。
虎马犬乡，甲来成灭。
丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠。
旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命。
水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
xi合，聚
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂。
火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐。
土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈。
能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。
通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神。
不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
8、地支：
阳支动且强，速达显灾祥。
阴支静且专，否泰没经年。
生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。
支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。
暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。
旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。
9、干支总论：
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有也，其法不可执一。
天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。
天全一气，不可使地德莫之载。
地全三物，不可使天道莫之容。
阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。
阴乘阴位阴气盛，还须道路光亨。
天生地者，天衰怕冲。
天合地者，地旺喜静。
甲申、戊寅，真为杀印相生；庚寅、癸丑，也作两神兴旺。
上下贵乎情协。
左右贵乎同志。
始其所始，终其所终，富贵福寿，永乎无穷。
10、形象：
两气合而成象，象不可破也。
五气聚而成形，形不可害也。
独象喜行化地，而化神要昌。
全象喜行财地，而化神要旺。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
11、方局：
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
局混方兮有纯庇，行运喜南或喜北。
若然方局一齐来，须是干头无反复。
成方干添一元神，生地库地皆非福。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
12、八格：
财官印绶分偏正，兼论食伤八格定。
影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。
13、体用：
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
14、精神：
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
15、月令：
月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
16：
生时：
生时乃归宿之地，譬之墓地，人元为用事之神，基之定方也，不可以不辨。
17、衰旺：
能知旺衰之真机，其于三命之奥，思过半矣。
18、中和：
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
19、源流：
何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去。
20、通关：
关内有织女，关外有牛郎，此关若通也，相邀入洞房。
21、官杀：
官杀混杂来问我，有可有不可。
22、伤官：
伤官见官最难辨，可见不可见。
23、清气：
一清到底有精神，管取生平富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也回春。
24、浊气：
满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清犹是可，多成多败度晨昏。
25、真神：
令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用若无为碌碌人。
26、假神：
真假参差难辩论，不明不暗受困顿，提纲不与真神照，暗处寻真也有真。
27、刚柔：
柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。
28、顺逆：
顺逆不齐也，不可逆者，其气势而已矣。
29、寒暖：
天道有寒暖，生育万物，人道行之，不可过也。
30、燥湿：
地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。
31、隐显：
吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患。
32、众寡：
强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众。
33、震兑：
震兑主仁义之真机，势不两立，而有相成者存。
34、坎离：
坎离宰天地之中气，成不独成，而有相持者在。
下篇：
六亲论
1、夫妻：
夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。
2、子女：
子女根枝一世传，喜神看与杀相连。
3、父母：
父母或降与或替，岁月所关果非细。
4、兄弟：
兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。
5、何知章：
何知其人富，财气通门户。
何知其人贵，官星有理会。
何知其人贫，财神反不真。
何知其人贱，官星还不见。
何知其人吉，喜神为辅弼。
何知其人凶，忌神辗转攻。
何知其人寿，性定元神厚。
何知其人夭，气浊神枯了。
6、女命章：
论夫论子要安详，气静平和妇道章，三奇二德虚好语，咸池驿马半推详。
7、小儿：
论财论杀论精神，四柱和平易养成；气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。
8、才德：
德胜才者，局合君子之风；才胜德者，用显多能之象。
9、奋郁：
局中显奋发之机者，神舒意畅；象内多沉埋之气者，心郁志灰。
10、恩怨：
两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情却被人离间，怨起恩中死不灰。
11、闲神：
一二闲神用去么，不用何妨莫动它；半局闲神任闲着，要紧之场作自家。
出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。
不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
12、从象：
孤立无气唯有从，依得财官享富贵。
（原文缺，此后人按原注意补）
13、化象：
化得真者只论化，化神还有几般话。
14、假从：
真从之象有几人，假从亦可发其身。
15、假化：
假化之人亦多贵，孤儿异性能出类。
16、顺局：
一出门来只见儿，吾儿成气构门闾；从儿不管身强弱，只要吾儿又得儿。
17、反局：
君赖臣生理最微，儿能救母泄天机；母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。
18、战局：
天战犹自可，地战急如火。
19、合局：
合有宜不宜，合多不为奇。
20、君象：
君不可抗也，贵乎损上以益下。
21、臣象：
臣不可过也，贵乎损下而益上。
22、母象：
知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。
23、子象：
知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。
24、性情：
无气不戾，性情中和；浊乱偏枯，性情乖逆。
火烈而性燥者，遇金水之激。
水奔而性柔者，当火土之神。
水奔南而软怯。
金见水以流通。
最拗者西水还南。
至刚者东火转北。
顺生之机，遇击神而抗。
逆生之序，见闲神而狂。
阳明遇金，郁而多烦。
阳浊藏火，包而多滞。
羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。
用神多者，性情不常；时支枯者，虎头蛇尾。
25、疾病：
五行和者，一世无灾。
血气乱者，平生多疾。
忌神入五脏而病凶。
客神游六经而灾小。
木不受水者血病。
土不受火者气伤。
金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。
论痰多木火。
生毒郁火金。
金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。
26、出身：
巍巍科第迈迈伦，一个玄机暗里存。
清得尽时黄榜客，虽存浊气亦中式。
秀才不是尘凡子，清气还嫌官不起。
异路功名莫说轻，日干得气遇财星。
27、地位：
台阁勋劳百世传，天然清气发机权。
兵权獬豸弁冠客，刃煞神清气势特。
分藩司牧财官和，清纯格局神气多。
便是诸司并首领，也从清浊分形影。
28、岁运：
休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视其孰降，和好视其孰切。
何为战。
何为冲。
何为和。
何为好。
29、贞元：
造化起于元，亦止于贞。
再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。
上篇：
通神论
一、天道
欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：
天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰：
干为天元，支为地元，支中所藏为人元。
人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。
阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。
《滴天髓》首明天道如此。
二、地道
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：
地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。
赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
任氏曰：
“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。
顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。
特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
三、人道
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：
万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。
其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
任氏曰：
人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。
顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。
如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。
假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。
若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。
馀可类推。
凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。
惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。
是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。
谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。
余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。
同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之情，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。
可知仍作偏枯论也。
由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。
四、知命
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
原注：
不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。
任氏曰：
此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。
妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！
如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。
余详考古书，子平之法，全在四柱五行。
察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。
至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。
若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。
书云：
“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。
”此四句原有至理，其要在一“用”字。
无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。
顺悖之机不理会，与聋聩何异！
岂能论吉凶，辩贤否，而有功於世哉！
反误世惑人者多矣！
辛卯丁酉庚午丙子
丙申乙未癸巳壬辰庚寅己丑戊子丁亥
高宗纯皇帝御造。
天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。
支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。
最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。
卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。
且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。
所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。
庚申庚辰戊辰戊午
辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥戊子
董中堂造。
日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。
且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。
喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。
一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。
辛酉、辛丑、己酉、丙寅
壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉
此造与上造异曲同工之妙，日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温煦。
且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄，用神必在丙火。
喜时中寅木，九寒回阳，丙火有根。
人极纤美灵秀，早运壬癸，书香有阻，将来巳午未南方火地，前程未可限量。
新增
壬辰壬寅甲寅庚午
癸卯甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌
同邑王姓造。
俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。
观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。
大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。
以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。
彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。
癸酉甲子癸亥辛酉
癸亥壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳丙辰
此福建人不知姓氏。
庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。
彼曰：
金水旺极，何以又取金水？
则命书不足凭乎？
书曰：
“旺则宜泄宜伤”，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。
余曰：
命书何为无凭？
皆因不能识命中五行之奥妙耳。
此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。
初运癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。
此所谓“昆仑之水，可顺而不可逆也”。
顺逆之机，不可不知也。
五、理气
理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
原注：
阖关往来皆是气，而理行乎其间。
行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。
学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。
任氏曰：
进退之机，不可不知也。
非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。
凡五行旺相休囚，按四季而定之。
将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。
须辨其旺相休囚，以知其进退之机。
为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚；为凶煞，为忌神，宜休囚，不宜旺相。
然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。
休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽复也。
此理气进退之正论也，爰举两造为例。
丁亥庚戌甲辰壬申
己酉戊申丁未丙午乙巳甲辰癸卯壬寅
甲木休囚已极，庚金禄旺克之，一点丁火，难以相对，加之两财生杀，似乎杀重身轻，不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。
丁火虽弱，通根身库，戌乃燥土，火之本根，辰乃湿土，木之余气。
天干一生一制，地支又遇长生，四柱生化有情，五行不争不妒。
至丁运科甲连登，用火敌杀明矣。
虽久任京官，而宦资丰存，皆一路南方运也。
乙亥庚辰甲戌壬申
己卯戊寅丁丑丙子乙亥甲戌癸酉壬申
此与前大同小异。
以俗论之，“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”，贪合忘冲，较之前造更佳，何彼则翰苑，此则寒袷？
不知乙庚合而化金，反助其暴。
彼则甲辰，辰乃湿土，能生木，此则甲戌，戌燥土不能生木；彼则申辰拱化，此则申戌生杀；彼则甲木进气，而庚金退，此则庚金进气，而甲木退。
推此两造，天渊之隔，进退之机，不可不知也。
六、配合
配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。
原注：
天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。
任氏曰：
此章乃辟谬之要领也。
配合干支，必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支弗论，专从奇格、异局、神杀等类妄谈，以致祸福无凭，吉凶不验。
命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。
果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当，则运途否泰，显然明白，祸福灾祥，无不验矣。
甲子戊辰庚申壬午
己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌乙亥丙子
此造以俗论之，干透三奇之美，支逢拱贵之荣，且又会局不冲，官星得用，主名利双收。
然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支会水局，则坎增其势，而离失其威，官星必伤，不足为用。
欲以强众敌寡而用壬水，更嫌三奇透戊，枭深夺食，亦难作用。
甲木之财，本可借用，疏土卫水，泄伤生官，似乎有情，不知甲木退气，戊土当权，难以疏通。
纵用甲木，亦是假神，不过庸碌之人。
况运走西南甲木休囚之地，虽有祖业，亦一败而尽，且不免刑妻克子，孤苦不堪。
以三奇拱贵等格论命，而不看用神者，皆虚谬耳。
丙子己亥乙丑壬午
庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未
此造初看，一无可取，天干壬丙一克，地支子午遥冲，且寒木喜阳，正遇水势泛滥，火气克绝，似乎名利无成。
余细推之，三水二土二火，水势虽旺，喜无金；火本休囚，喜有土卫，谓儿能救母；况天干壬水生乙木，丙火生己土，各立门户，相生有情，必无争克之意。
地支虽北方，然喜己土原神透出，通根禄旺，互相兹护，其势足以止水卫火，正谓有病得药。
且一阳后万物怀胎，木火进气，以伤官秀气为用。
中年运走东南，用神生旺，必是甲第中人。
交寅，火生木旺，运登甲榜，入翰苑，是以青云直上。
由此两造观之，配合干支之理，其可忽乎？
七、天干
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
原注：
甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。
任氏曰：
丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。
阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。
阴阳相济，万物有生生之妙。
夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。
甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。
窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。
相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。
如谓甲为无根死木，乙为有
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