禅宗公案大全一.docx
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禅宗公案大全一
禅宗公案大全
（一）
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：
“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。
”
有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：
“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！
”
于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。
峨山心想：
我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？
或许是在考验我吧！
便再去叩禅师的门说道：
“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。
”
白隐禅师道：
“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！
”
因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。
后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：
“禅师！
您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？
”
峨山禅师道：
“杂事，老年人不做，那要做什么？
”
信徒说道：
“老年人可以修行呀！
”
峨山禅师非常不满意，反问道：
“你以为处理杂务就不是修行吗？
那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？
”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
断指求法
唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。
慧寂知道后，大惊，着急地问道：
“这是为什么呢？
”
慧寂的父亲回答道：
“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。
现在你已经度过了厄运，可以还俗，继承叶家香火，我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘，你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢？
”
慧寂听后，不觉悲痛万分，一方面觉得父母用心良苦，恩情深重，一方面又觉得双亲在利用佛门，以保全儿子生命。
如今厄运一过，就要立刻背弃佛门，这种伪善伪信、自私自利的行为，实在罪过。
想来想去，慧寂决心不造孽缘，不能顺着父母心愿成婚，可是又知道语言上的争执是没有用的，于是就趁家人不注意时，将自己左手的无名指和小指，一刀斩断，鲜血淋漓地盛在盘里，捧着去见双亲，长跪不起的请求道：
“孩儿已身入佛门，为正信弟子，此生誓愿求取无上正等正觉，双亲大恩大德，孩儿当时时祈愿回向，却绝不再还俗成家。
今断二指以示决心，请双亲成全我的愿心！
”
做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指，知道其意志坚决再难更改，只好让慧寂返回佛门。
后来，慧寂十八岁时，到江西吉州，拜访耽源禅师，传授圆相九十六种；二十一岁，参访灵佑禅师，侍从十五年；三十五岁后，领众出世，成为沩山灵佑座下的大弟子，创立中国禅宗里“沩仰宗”一派；七十三岁时示寂，大家都尊称为“小释迦”。
中国人对出家为僧，一直没有正确的认识，有的人认为出家生活清苦，有的人认为必定受什么刺激，才会看破红尘。
殊不知“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”，如顺治皇帝说：
“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。
”仰山慧寂禅师若无大心大愿，不能入佛门为僧，怎能成为一代宗师！
大机大用
有一次，百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时，站在他的身旁，马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子，怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道：
“就是这个作用，应离开这个作用！
”
马祖道一禅师道：
“你以后要如何接引学人？
”
百丈怀海禅师拿下拂子，竖了起来。
马祖道一禅师道：
“就是这个作用，应离开这个作用！
”
怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。
忽然，马祖禅师振威大喝一声，震得怀海禅师的耳朵聋了三天。
后来，怀海禅师住持百丈山，因为山岩险峻高绝，所以又叫大雄山。
一天，百丈怀海禅师对弟子开示道：
“禅教大法不是微小的事，我从前被马大师一喝，耳聋了三天。
”
黄檗禅师听老师这么说后，不自觉地吐出舌头。
百丈禅师问道：
“你以后不是要继承马祖的禅法吗？
”
黄檗禅师答道：
“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师，假如继承他的方法，以后将会接引不到学人了。
”
百丈禅师说道：
“如是！
如是！
见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。
”
黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜着。
后来沩山禅师问仰山禅师道：
“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？
”
仰山禅师道：
“此是显大机大用。
”
沩山禅师道：
“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？
几人得大用？
”
仰山禅师道：
“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。
”
禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。
吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。
精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！
卧如来
赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：
“你从哪里里来？
”
赵州：
“从瑞像院来。
”
南泉：
“见到瑞相了吗？
”
赵州：
“不见瑞相，只见卧如来。
”
南泉禅师于是坐起来，对赵州颇欣赏，问道：
“你是有主沙弥？
还是无主沙弥？
”
赵州：
“我是有主沙弥。
”
南泉：
“谁是你的师父呢？
”
此时，赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边，非常关怀地说道：
“冬腊严寒，请师父保重！
”
于是南泉禅师非常器重他，因赵州是以行动来代替语言。
从此，师徒相契，佛道相投，赵州成为南泉禅师的入室弟子。
有一天，赵州禅师请示南泉禅师一个问题：
“什么是道？
”
南泉：
“平常心是道。
”
赵州：
“除了平常心之外，佛法无边，另外是否还有更高层次的趣向呢？
”
南泉：
“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？
”
赵州：
“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是『道』呢？
”
南泉：
“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。
若欲真达到不疑之『道』，你应当下体悟，『道』犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？
”
赵州禅师自小就聪明颖慧，出言吐语，自有禅味，一句不见瑞相，只见卧如来，赢得了南泉普愿禅师的欣赏，即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥，他不用一般的语言回答，他用行动表示，顶礼、侍立，这不就是无言说的禅风吗？
赵州禅师的禅，重在自我肯定，自然随缘，所谓从平常心流露，不做斧凿，自有一番禅心慧解！
去了依赖性
德山宣鉴禅师
德山宣鉴禅师，四川剑南人氏，参龙潭崇信禅师悟道。
德山禅师初到龙潭的时候，因为受点心婆子的教训，似乎牢骚满腹，在山门外大声叫道：
“说什么圣地龙潭，既不见龙，又不见潭！
”
崇信禅师在山门内应道：
“你已到了龙潭！
”
德山禅师闻此应声，有所契悟。
从此，德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。
一日夜晚，德山禅师站在崇信禅师身旁，久久不去，龙潭禅师说道：
“时间已经不早，你怎么不回去休息？
”
德山禅师向门外走了几步，回头说道：
“外面天黑！
”
龙潭禅师点了纸烛给德山禅师，德山禅师正想用手去接，龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭，德山禅师于此大悟，立刻向龙潭禅师顶礼，良久不起，龙潭禅师便问道：
“现在一片漆黑，你见到了什么？
”
德山禅师说道：
“弟子心光已亮，从此不再疑天下老和尚的舌头了。
”
德山禅师悟道后，侍奉龙潭禅师三十余年，八十四岁圆寂！
德山禅师为了不同意禅门顿悟的说法，特地担了他的《金刚经》批注，到南方挑战，刚到南方，被点心婆子一番教训，指示他参访龙潭禅师。
德山禅师未能服膺顿悟的禅道，总因众生一向对自我的自信不够、肯定不够，而总希望诸圣加被，渐渐觉悟。
他以为不见龙不见潭，但崇信禅师告诉他，已到了龙潭，这便是给他一个当下即是的感受。
崇信禅师又把烛光吹熄，这也说明了不可依赖别人，一切要靠自己，德山禅师终于顿悟，即刻表明心迹，依赖性一除，所谓心灯亮了。
禅心经语
日本道元禅师，三岁时丧父，八岁时丧母，从小就由叔父收养，十四岁时在京都建仁寺出家。
我国宋朝时代，道元禅师来我国留学，当船在庆元港停泊时，一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。
道元禅师很亲切地跟他招呼，言谈中知道老禅师名叫有静，是浙江阿育王寺的典座（煮饭），于是就对他说道：
“禅师！
天色已暗，您就不要急着赶回去，在我们船上过一宿，明天再回去吧！
”
有静老禅师也非常有礼的回答道：
“谢谢您的好意，明天阿育王寺里正好煮面供养大众，今天特地出来买木耳，以便今晚带回，赶着明天应用，所以不方便在此过宿。
”
道元禅师道：
“就算您不在寺里，难道就没有人代理吗？
”
有静老禅师道：
“不，不能让人代理，我是到了现在这种年纪才领到这分职务的，怎可轻易放弃或请人代理？
何况我未曾获得外宿的同意，不能破坏僧团的清规。
”
道元禅师道：
“您已是年高德邵的长者，为什么还要负责典座这种职务呢？
应该安心坐禅，勤于读经呀！
”
有静老禅师听后，开怀大笑，说道：
“外国的青年禅者，你也许还不了解何谓修行，请莫见怪，你是一个不懂禅心经语的人。
”
道元禅师羞愧地问道：
“什么叫禅心经语？
”
有静老禅师不做思索，立刻答道：
“一二三四五。
”
道元禅师再问道：
“什么叫修行？
”
有静老禅师咬字清楚答道：
“六七八九十。
”
道元禅师在宋代时，到我国来学法，走遍我国名山丛林，后在浙江天台寺如净禅师处得法。
回日后，努力弘扬禅道，成为曹洞宗的开宗祖师，着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要着作。
道元禅师初到我国时，即遇到有静这位老禅和子，可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎，一个煮饭的老者，禅风高峻，深不可测。
什么叫禅心经语？
什么叫修行？
有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十，当然这不一定指的什么，也可以说“一即一切”，“一二三四五”还不够包括禅心经语吗？
还重吗？
韩国镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满的向前走去。
有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫了起来。
妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。
身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。
徒弟满空，背着行囊也跟在师父的后面飞跑。
经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。
在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：
“还觉得重吗？
”
“师父！
很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重！
”
对前途目标，不够有坚毅不拔的信心，嫌远、嫌难、嫌重是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。
荣枯一如
药山禅师在庭院里打坐，身旁坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾，他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：
“那两棵树是枯的好呢？
还是荣的好呢？
”
道吾回答道：
“荣的好。
”
药山再问云岩：
“枯的好呢？
荣的好呢？
”
云岩答道：
“枯的好！
”
这时，正好一位姓高的侍者经过，药山又以同样的问题问他：
“枯的好呢？
荣的好呢？
”
侍者回答道：
“枯者由他枯，荣者任他荣。
”
同一个问题有三种不同的答案，“荣的好”，这表示一个人的性格热忱进取；“枯的好”这表示清净淡泊；“枯者由他枯，荣者由他荣”，这是顺应自然，各有因缘。
所以有诗曰：
“云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；
深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。
”
师姑是女人
智通禅师在归宗禅师处参禅时，有一天晚上巡堂，大叫：
“我开悟了！
我开悟了！
”
大众听了吓一跳，第二天上堂，归宗禅师集合大众问道：
“昨夜是谁自称已开悟了，请站出来！
”
智通走出来，直下承担地说道：
“是我！
”
归宗：
“你是悟了什么呢？
”
智通：
“我悟的道不能说。
”
归宗：
“如来降世，为示教利喜，总可方便一说。
”
智通禅师低声细语地说道：
“师姑原来是女人做的。
”
师姑，是在家学佛的女居士，师姑是女人的问题，自古就没有人怀疑过，但智通经过千辛万苦，才懂得这问题。
越是平常的道理，越是不平常，智通悟的，当然不是师姑是不是师姑，女人是不是女人，主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理，但这种道理确实是不好说的，说了也等于白说，不如来一句“师姑原来是女人做的”，这一句话多么平凡，又多么微妙！
处事秘诀
唐代丰干禅师，住在天台山国清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然传来小孩啼哭声音，他寻声一看，原来是一个稚龄的小孩，衣服虽不整，但相貌奇伟，问了附近村庄人家，没有人知道这是谁家的孩子，丰干禅师不得已，只好把这男孩带回国清寺，等待人家来认领。
因他是丰干禅师捡回来的，所以大家都叫他“拾得”。
拾得在国清寺安住下来，渐渐长大以后，上座就让他担任行堂（添饭）的工作。
时间久后，拾得也交了不少道友，尤其其中一个名叫寒山的贫子，相交最为莫逆，因为寒山贫困，拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来，给寒山背回去用。
有一天，寒山问拾得说：
“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？
”
拾得回答道：
“你匚妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。
再过几年，你且看他。
”
寒山再问道：
“除此之外，还有什么处事秘诀，可以躲避别人恶意的纠缠呢？
”
拾得回答道：
“弥勒菩萨偈语说：
老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；
有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
如果能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。
”
有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。
台州牧闾丘胤问丰干禅师，何方有真身菩萨？
告以寒山、拾得，胤至礼拜，二人大笑曰：
“丰干饶舌，弥陀不识。
”
意指丰干乃弥陀化身，惜世人不识。
说后，二人隐身岩中，人不复见。
胤遣人录其二人散题石壁间诗偈，今行于世。
寒山、拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，其处世秘诀确实高人一等。
参禅法器
法远圆监禅师在未证悟前，与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风，同往叩参。
适逢冬寒，大雪纷飞。
同参共有八人来到归省禅师处，归省禅师一见即呵骂驱逐，众人不愿离开，归省禅师以水泼之，衣褥皆湿。
其它六人不能忍受，皆忿怒离去，唯有法远与义怀整衣敷具，长跪祈请不退。
不久，归省禅师又喝斥道：
“你们还不他去，难道待我棒打你们？
”
法远禅师诚恳地回答道：
“我二人千里来此参学，岂以一杓水泼之便去？
就是用棒责打，我们也不愿离开。
”
归省禅师不得已似地道：
“既是真来参禅，那就去挂单吧！
”
法远禅师挂单后，曾任典座（煮饭）之职，有一次未曾禀告，即取油面作五味粥供养大众。
当这件事被归省禅师知道后，就非常生气地训斥道：
“盗用常住之物，私供大众，除依清规责打外，并应依值偿还！
”说后，打了法远禅师三十香板，将其衣物具估价后，悉数偿还已毕，就将法远赶出寺院。
法远禅师虽被驱逐山门，但仍不肯离去，每日于寺院房廊下立卧。
归省禅师知道后，又呵斥道：
“这是院门房廊，是常住公有之所，你为何在此行卧？
请将房租钱算给常住！
”说后，就叫人追算房钱，法远禅师毫无难色，遂持到市街为人诵经，以化缘所得偿还。
事后不久，归省禅师对众教示道：
“法远是真正参禅的法器！
”并叫侍者请法远禅师进堂，当众付给法衣，号圆监禅师！
浮山法远禅师一生得力之处就是“为法忍耐”，用现代的话说，就是经得起考验。
归省禅师不接受他挂单，骂他、打他、用水泼他，甚至罚他变卖衣单，补偿公款，即使睡在走廊檐下，也要房租，这一切都无法打退他千里求法的心愿，难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。
看今日学者青年，名曰参学，若食住待遇不好，则急急忙忙他去；若人情礼貌不够，则愤愤恨恨离开，比之法远禅师良可慨也。
一坐四十年
佛窟惟则禅师，宋朝长安人，少年出家后，在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。
他用落叶铺盖屋顶，结成草庵，以清水滋润咽喉，每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。
一天，一个樵夫路过庵边，见到一个修道老僧，好奇地向前问道：
“你在此住多久了？
”
佛窟禅师回答道：
“大概已易四十寒暑。
”
樵夫好奇地再问道：
“你一个人在此修行吗？
”
佛窟禅师点头道：
“丛林深山，一个人在此都已嫌多，还要多人何为？
”
樵夫再问道：
“你没有朋友吗？
”
佛窟禅师以拍掌作声，好多虎豹由庵后而出，樵夫大惊，佛窟禅师速说莫怕，示意虎豹仍退庵后，禅师道：
“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是法侣。
”
樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。
佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道：
“汝今虽是凡夫，但非凡夫；虽非凡夫，但不坏凡夫法。
”
樵夫于言下契入，从此慕道者纷纷而来，翠屏岩上白云飘空，草木迎人，虎往鹿行，鸟飞虫鸣，成为佛窟学的禅派。
一坐四十年，用普通的常识看，四十年是漫长的岁月，但证悟无限时间，进入永恒生命的圣者，已融入大化之中的惟则禅师，这只不过一瞬之间而已。
在禅者的心中，一瞬间和四十年，并没有什么差距。
禅者的悟道中，他所悟的是没有时空的差距，没有人我的分别，没有动静的不同，没有生佛的观念（众生与佛）。
“虽是凡夫，但非凡夫之流”，因为人人有佛性，真理之中绝生佛之假名，哪里有是凡夫非凡夫的分别？
“虽非凡夫，但不坏凡夫法”，禅者悟道，不破坏另有建立，不坏万法，而已超越万法了。
雪霁便行
宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。
两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。
宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：
“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。
我若是死，你们应当在我死之前先祭。
从现在起，你们可以办祭了。
”
大众以为他说戏语，因而便也戏问道：
“禅师几时迁化呢？
”
德普禅师回答：
“等你们依序祭完，我就决定去了。
”
从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。
帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。
门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。
于是德普禅师对大家说：
“明日雪霁便行。
”
此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。
到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。
悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。
在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？
要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？
十后悔
有一学僧问云居禅师道：
“弟子每做一事，事后总不胜懊悔，请问老师，为什么我有那么多的懊悔呢？
”
云居禅师道：
“你且先听我的十后悔：
一、逢师不学去后悔；
二、遇贤不交别后悔；
三、事亲不孝丧后悔；
四、对主不忠退后悔；
五、见义不为过后悔；
六、见危不救陷后悔；
七、有财不施失后悔；
八、爱国不贞亡后悔；
九、因果不信报后悔；
十、佛道不修死后悔；
这以上十种后悔，你是哪里种后悔？
”
学僧摸摸头脑，无可奈何地说道：
“老师！
看起来这些后悔，都是我的毛病！
”
云居禅师道：
“你知道既是毛病，就要火速治疗呀！
”
学僧问道：
“我就是因为不懂得治疗，所以恳请老师慈悲开示！
”
云居禅师开示道：
“你只要把十后悔中的‘不’字改为‘要’字就可以了，例如：
‘逢师要学，遇贤要交，事亲要孝，对主要忠，见义要为，见危要救，得财要施，爱国要贞，因果要信，佛道要修。
’这一字的药，你好好服用！
”
人的恶习，往往不到黄河不死心，不见棺材不掉泪，假如能慎于始，就不会事后懊悔了。
经云：
“菩萨畏因，众生畏果。
”众生总是果报现前时才会后悔，如能够事先予以肯定，即不后悔了。
对好事，太多的否定，当然就会后悔；假如对好事肯定，对坏事否定，那就不会后悔了。
十事开示
有学僧问寂室禅师道：
“请问老师！
在禅门中，应该具备些什么条件，才能进入禅道？
”
寂室禅师回答道：
“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。
”
学僧又问道：
“参禅不参禅有什么不同？
”
寂室禅师道：
“生死路头君自看，活人全在死人中。
”
学僧再问道：
“学禅究有何益？
”
寂室禅师道：
“勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。
”
学僧听后，对参禅生大信心，一日领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：
“学禅者应注意如下十事：
一者、须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。
二者、须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。
三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。
四者、须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。
五者、须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。
六者、须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。
七者、须究西来佛意，念佛是谁，哪里个是我本来面目。
八者、须参话头禅心，工夫绵密，不求速成任重道远。
九者、须要宁不发明，虽经万劫，不生二念绍隆如来。
十者、须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法续佛慧命。
以上十事，诸仁者不知能会也？
”
众学僧听后，欢喜踊跃，无不誓愿奉行。
寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。
存财于信徒
佛光禅师为了推动佛教的发展，创办了许多佛教的事业，弟子们为了达成禅师的理想，很努力地向信徒劝募，鼓励信徒布施做功德。
有一次佛光禅师出外弘化回来，弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩，弟子普道很得意地说：
“师父！
今天有一位大施主，布施了一百两银子，他说，作为我们兴建大雄宝殿的基金。
”
弟子普德听了，也报告说道：
“师父！
城内的陈居士来拜望您，我带他巡礼各处的殿堂，他奉献给我们全年的道粮！
”
寺中的香灯师、知客师等都向佛光禅师说明信徒的喜舍发心，只见佛光禅师皱起眉头，制止大家发言，并开示弟子们说道：
“你们大家都辛苦了，可惜化缘太多，没有功德！
”
大家不解，问道：
“为什么化缘多反而不好呢？
”
佛光禅师道：
“把钱财储存于信徒，让信徒富有起来，佛教才能富有！
不可经常要信徒捐献这个功德，赞助那项佛事，杀鸡取卵，何其愚痴！
等到有一天信徒们不胜负担，佛教还有什么护法长城呢？
”
佛光禅师这一番语重心长的言语，实在值得大家玩味与深思！
佛教所云布施，要在“不自苦，不自恼”的原则下进行，而且布施者应该细水长流，不可硬性募化。
学佛之人，如果有禅，不但为自己想，更为别人想，哪里能说禅者只重悟道，不重慈悲呢？
一得一失
南泉普愿禅师问一学僧道：
“夜来好风？
”
学僧：
“夜来好风。
”
南泉：
“吹折门前一颗松。
”
学僧：
“吹折门前一颗松。
”
南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：
“夜来好风。
”
侍者：
“是什么风？
”
南泉：
“吹折门前一颗松。
”
侍者：
“是什么松？
”
南泉普愿禅师听后，深有感触，不禁就慨叹道：
“一得一失！
”
南泉禅师说后，又再重问学僧道：
“你将来要做什么？
”
学僧：
“不做什么！
”
南泉：
“应该要为众生做马牛！
”
学僧：
“应该要为众生做马牛！
”
南泉禅师又再转身问身旁的侍者道：
“你将来要做什么？
”
侍者：
“要做像老师您这样的人物！
”
南泉：
“应该要为众生做马牛！
”
侍者：
“为什么要为众生做马牛？
”
南泉禅师看看二人，放大声音仍然慨叹道：
“一得一失！
”
南泉禅师的学僧，是入门的学僧，侍者是门外的侍者，俗语说：
“行家前面一开口，就知有没有。
”如这两个学僧和侍者，禅语的深浅，从回答的言论中一听即知了。
缘起性空
弥兰陀王非常尊敬有
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