中国古代文论选读.docx
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中国古代文论选读
1.“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
”这句话出自哪本书？
（考查教材宋元明部分）
A.A.《艺概》
B.B.《沧浪诗话》
C.C.《岁寒堂诗话》
D.D.《石洲诗话》
正确答案：
B
2.
“采采流水，蓬蓬远春”的景象符合司空图《二十四诗品》中的哪一品（）（教材隋唐五代文论，视频课件第十五至十八讲）
A.A.冲淡
B.B.典雅
C.C.纤秾
D.D.绮丽
正确答案：
C
3.
刘勰《文心雕龙》中，能够体现作者对于个人性情和文章体式之间关系的理解的是（）（教材南北朝部分，视频课件第七、八、九讲）
A.A.情采篇
B.B.体性篇
C.C.原道篇
D.D.丽辞篇
正确答案：
B
4.
“独抒性灵，不拘格套”是以下哪位文论家的观点（）（教材明代部分，视频课件二十二到二十四讲）
A.A.李贽
B.B.袁宏道
C.C.周敦颐
D.D.曹雪芹
正确答案：
B
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5.《与元九书》的作者是（）。
正确答案：
白居易
6.中国古代文论史上，提出“发愤著书”的是（）。
正确答案：
司马迁
7.大音希声，（）。
正确答案：
大象无形
8.梁启超对小说的看法体现在他的论文（）中。
正确答案：
论小说与群治之关系
9.“童心说”的提出者是（）。
正确答案：
李贽
10.“性灵说”的提出者是（）。
正确答案：
袁枚
11.
“诗穷而后工”的提出者是（）。
正确答案：
欧阳修
12.张炎在《词源》中，认为词创作的最高标准是（）。
正确答案：
清空
13.盖文章，（），不朽之盛事。
（曹丕《典论•论文》）
正确答案：
经国之大业
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14.请解释“知人论世”。
（教材先秦部分，课件孟子部分）
正确答案：
要充分论证孟子说这句话的语境，以及这句话产生的历史影响。
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15.请阐释钟嵘“物感说”这一概念。
正确答案：
具体结合《诗品》展开论述即可。
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16.请阐释“童心说”这一概念。
正确答案：
具体要谈到明代的历史语境，以及这一概念本身的内涵。
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17.请论述《沧浪诗话》的主要思想。
（教材宋元明部分，课件严羽部分）
正确答案：
主要论述他的以禅喻诗以及他对当时宋代诗论的反思。
严羽《沧浪诗话》，是一部以禅喻诗，着重于谈诗的形式和艺术性的著作。
由于诗的形式和艺术性也是诗学中重要的问题，所以它对于后来的诗论和某些诗人的创作，会发生相当大的影响。
同时又由于作者的论点有主观唯心论的倾向，所以难发生了相当大的影响，却也招来了比较多的非难和攻击。
现在加以整理，以供研究我国古典诗歌和文学理论上工作者的参考。
《沧浪诗话》附见沧浪吟卷，自言见到宋本；明都穆重刻沧浪先生吟卷，亦言元刻本。
今以宋元本均未见，置不论。
其别出者以说郛及津逮秘书二本为最流行。
此后各种翻刻之本，大抵不出此三种。
但此三种实亦同出一源，无大区别。
校释之语以一部分是旧稿，原系文言，虽经删改，未必能改得纯粹。
为求统一起见，即此校释说明，也不免难些浅近文言，这是需向读者声的。
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18.
分析李贽的文学思想。
（教材明代部分）
正确答案：
言之成理即可。
主要论述“童心说”以及李贽的时代意义。
李贽的文学思想是我国古代文学思想宝库中不可多得的精神财富,开放性思维和“异端”个性是其文学思想的两大支柱,而“童心”则是其文学思想的内核。
李贽以“童心”为统帅,还具体阐释了以“性情”为出发点的文学创作规范和以“化工”为尺度的审美准则。
因此,在古代文学思想史上具有时代意义和美学价值。
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19.如何理解“诗言志”这一诗学命题。
（教材先秦部分，课件孔子部分）
正确答案：
对于“诗言志”理论的认识,重在明确三个层次:
其一,要回避单一的“以志释志”,“以诗言诗”的阐释状态,将“诗言志”作为整体的理论,而不单是一个词语或概念,结合它的思想基础或关系概念作更完整的理解。
其二,在此基础上,披除杂陈,超越单一的“政教”、“言情”的片面归纳,看到中国古人重人、重人格的一脉思路,发现其真实而合理的内核,即人格内涵,得出人格诗学这一结论,拓展中国诗学的新视野。
其三,“诗言志”的人格内容,于内在的角度,表现为理性的内在消融和单一的心理因素的超越,进而以潜气内转、整体和顺的人格结构灿然于前;于外在的角度,更多的则是人格内潜的无意识表现状态,
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20.
简评刘勰的“物色论”。
（教材魏晋南北朝部分）
正确答案：
正一《文心雕龙》有《物色》篇,把“物色”作为景色,在刘勰以前就有了,象《文选•颜延年秋胡诗》:
“日暮行采归,物色桑榆时。
”物色指景色,已到日落桑榆的时候。
把物色作为一个文论的命题来作专篇讨论,这是始于刘勰,在刘勰以前还没有人这样看重过物色,提出过这样的命题,更谈不上作专篇讨论了。
因此,提出这一个命题来作专篇讨论,这是刘勰创作论的创见之一,是值得称道的。
自从刘勰提出物色这一命题以后,萧统编《文选》,就把“物色”作为赋的一类,选了《风赋》《秋兴赋》《雪赋》《月赋》四篇。
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21.
亲爱的同学们：
你们好！
我刚才已经在《西方文论选读》这门课的课程作业里介绍过理论课的大致情况了。
嗯，所以现在长话短说，我再多讲几句古代文论的情况。
西方文论是有系统性的，我们读到的是一种整体性的建构。
而中国传统的文学批评走上的却是另一条路。
中国传统的文学批评大多是零散的，它不关注思想的整体性，所以你们可以发现我国有很多的诗话，这些诗话的排列方式都是一条一条的罗列，并且每条之间没有紧密的联系。
当然有一些著作是不在这个行列之内的，比如著名的《文心雕龙》。
《文心雕龙》在思想上有完整的体系，并且在布局上得到了很好的体现。
但是，事实上，《文心雕龙》在中国文学批评史上产生的影响微乎其微，长久以来，它都是寂寞的。
所以，可以这么说，中国主流的文学批评不追求思想上的整体性。
另外，我还想强调一点，就是中国文学批评不是一个小文学的概念，它的指向是广阔的，因为中国古代文人对文学的理解中还有文章等其他含义，尤其是先秦时候的文论，大家可以关注一下，先秦思想体系中就没有我们现代意义上的文学。
所以，如果想要对中国文学批评史有一个全面了解的话，那么首先要对中国古代的哲学背景有一个大致的了解，比如阅读一些基本的儒家典籍就是必须的，最后一点想说的是，中国古代文论从来不是单独的一块，在它的周围还有其它的艺术理论，比如音乐、书法与绘画。
这些其它门类的艺术理论与文学理论是水乳交融的，所以如果能对中国古典世界里的其他艺术与艺术理论有所涉猎，那是再好不过的了。
上学期，因为我们有中国古代画论课，所以我期末尝试着写了这方面的论文，我当时探讨的是诗与画的关系，具体以石涛为研究对象，主要研究了他的题画诗。
我会把自己课程论文的部分放在课程论坛上与同学们一起讨论的。
现在该说课程作业的问题了。
相信大家也注意到了，我们的教材编选的是原文，说明性的文字相对较少。
所以同学们首先要多看原文，多听光盘上的讲解。
这是第一步，也是最重要的一步。
然后，我的要求呢，和西方文论选读这门课的要求是相似的。
就是同学们给我提供一份阅读心得就可以了。
这份读书心得，希望你们能够按授课进度，慢慢写。
比如读到《论语》中的一段话，你觉得有感触，那么就摘抄一下，在原文后面写出你的心得来。
又比如，读到魏晋南北朝了，你对《典论•论文》有想法，那么同样可以写下来。
基本上希望同学们在每一个时段都能做一点摘抄，字数精炼一些，只要表达出自己的想法就可以啦。
从先秦到近代大概有十来条摘抄就可以了，当然多想多写也是欢迎的。
嗯，希望在中国古代文论的海洋里我们收获多多。
正确答案：
1、孔子在《论语-阳货》中提出.朱熹解释为:
兴,指诗歌生动具体的艺术形象
可以激发人精神之兴奋,从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受;观,比较侧重诗歌
所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感.群,指文学作品的
团结作用.怨,就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用.孔子在论语
中很多的思想都是非常有影响力的，而且有一种超前的，甚至永恒的真理所在！
2、《庄子•外物》篇中提出"言者所以在意,得意而忘言."这对文学艺术创
作影响深远.文学作品要求含蓄,有回味,尤其是诗歌创作,往往以少总多,追求"味
外之旨",而《庄子》的"得意而忘言"说,恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥
秘,此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响.
3、孟子在《孟子-公孙丑上》中说:
"我知言,我善养我浩然之气."提出了"知
言养气"说.孟子认为,必须首先使作者具有内在的精神品格之美,养成"浩然之气",
才能写出美而正的言辞.这里的"养气"当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格
."养气"了，才能"知言",即知道如何写出好作品.这种思想影响到文学创作,就特
别强调一个作家要从人格修养入手,培养自己崇高的道德品格,然后才能写出好的
文学作品."知言养气"说的"气"抓住了人最本质的人格蕴涵,因而被后人广泛地引
入文学理论和文学批评,形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统,对中国的
文学创作和文学批评都产生了巨大影响.
4、"以意逆志"和"知人论世"说:
"以意逆志"与"知人论世"是比较科学的文学
批/评方法."以意逆志"的"意"当是指读者之意,而"志"则是作者的思想意志.就是
说读者要用自己的切身体会去推测作者的本意.但是我们在理解"以意逆志"时要联
系孟子说话的整个意思.孟子说:
"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是
为得之."即是认为,解释诗的人,不能以个别文字影响对词句的理解,也不能以个别
词句影响对诗本意的认识.应当以自己对诗意的准确理解,去推求作者的本意.那么
怎样才能做到"以意逆志"呢?
这就要求"知人论世"了.即应当深入地了解诗人的生
平、思想、作品的时代背景.可以说"知人论世"是"以意逆志"的前提,而"以意逆志
"则是"知人论世"的结果.孟子的"以意逆志"与"知人论世"说是比较科学的文学批
评方法,对后世影响极大,后世的大量的诗话、词话等大抵都是运用这一原则进行
文学评论和批评的.
5、《毛诗大序》认为,诗歌创作在合乎"发乎情,止乎礼义"的原则,强调诗歌
是"吟咏情怀"的."情志"说正确地阐明了抒情言志的特点,说明对文学本质的认识
已进一步深化了.情志说的提出对后来文学批评的发展影响很大.
6、钟嵘在《诗品序》中提出的,根本主张是提倡自然英旨强调感情真挚,强调
诗歌应以抒情为主,对一切妨碍抒情的创作方法和表现技巧,他都表示反对.提倡"
直寻"和"自然英旨",主张诗歌创作要以自然为最高的美学原则,强调感情真实.既
然强调"直寻"、"自然"、要求"真美",自然要反对数典用事的掉书袋和拘忌声病的
当时盛行的"永明体".他说:
"观古今胜语,多非补假,皆由直寻."即不是借助于掉书
袋的数事用,而是语言自然明晓.而对于"永明体",由于禁忌太多,苛细琐碎,所以"
文多拘忌,伤其真美".
7、《与王驾评诗书》中提出"长于诗与境偕,乃诗家之所尚者"的论说,这实际
上是在讲创作时如何构思形成作品的意境,是对刘勰"神与物游"思想的进一步发展
."思",可理解成创作中的神思,即艺术思维活动,侧重于创作主体的情志意趣活
动;"境",是激发诗情意趣并且表现之的创作客体境象."思与境偕"说明艺术思维是
与具体物象相结合的,境"与"思"偕往,相互融会,就构成了作品的意境世界.
8、苏轼在《送参寥师》一诗里,用佛教的"空静"观来说诗:
"欲令诗语妙,无厌
空且静,静故了群动,空故纳万境",讲到了创作主体与客体所构成的一种最佳精神
状态.
9、李清照在《论词》一篇中提出的著名观点,力主要严格区分诗与词的界限,
反对以诗的粗疏的格律来破坏词的音乐美.6、"妙悟"说:
妙悟是严羽以禅喻诗的
核心内容.在佛教禅宗里,妙悟本指主体对世界本体"空"的一种把握.就诗而论,妙
悟即真当是指诗人对于诗美的本体.诗境的实相的一种直觉.而"悟有浅深",每位诗
人并不是都能在自己的创作中完美地遵循这种艺术规律,因而造成了各人各派诗歌
的审美价值的不同,亦即形成了诸家体制的高下之分.
严羽在其《沧浪诗话》中提到的"兴趣",实是"妙悟"的对象和结果,即指诗人直觉
到的那种诗美的本体、诗境的实相."兴趣"的"兴"在古典诗论里的一种发展,与钟
嵘所说的"滋味"、司空图的"韵味"有着直接的继承关系,都概括出诗歌艺术的感性
直观的特点及其所引起的丰富隽永的审美趣味.
10、情景是谢榛讨论的中心问题之一."诗乃模写情景之具".同样的景物,主体
不同,后有不同的观感.诗歌内在的情感要深长,外在的景物要远大,情和景应该互
相融合,而二者的融合取决于"情景适合".
11、明后期重要的思想家李贽,他的思想对文学批评领域产生了深远的影响.
李贽主张文学要表现童心,他所谓的童心就是真心是不受道理闻见即儒家正统教条
熏染之心.童心不仅是创作的源泉,而且是评价一切作品的首要的价值标准.这种观
点与七子派强调复古摹拟是对方的,成为公安派性灵说的直接理论源头.
12、王国维《人间词话》的理论核心.王国维认为,文学是超越功利的纯粹艺
术,文学的审美功能是其价值的根本体现,而"境界"正是从审美层面对诗词艺术提
出的理想标准.唐代以来有关意境的理论至此才达到最为完善、系统、深刻的水平
13、《乌篷船》是周作人早期散文中很为人所称赞的一篇。
初读有琐细和平
淡之感。
说它琐细，《乌篷船》里记叙乌篷船的用途、种类、结构、外形，几乎
是絮絮地谈，状物唯恐其不细，绘貌唯恐其不周。
那些工匠式的介绍特别是那几
句对船头的描述：
“船头著眉目，状如老虎，但仍在微笑，颇滑稽而不可怕。
”
分明流露出了对家乡风物的亲近感情。
尽管作者的语气很平静，我们却不难揣想
他那副津津乐道的表情。
那些似乎漠然而处的形容句更都一个个活动了起来：
跨
上脚划的小船，“仿佛是在水面上坐，靠近田岸去时泥土便和你的眼鼻接近”。
这感受多么真切，我们仿佛也坐在左右摇晃的小划子里，迎着岸边的泥土和小草
靠过去了。
《乌篷船》用的是简体文字，是为外乡朋友子荣君介绍家乡风物而写
的，记叙中的琐细，微微沁出一种人情味的温暖。
14、《伤逝》作为鲁迅唯一一部以青年男女恋爱婚姻为题材的小说，写得异
常凄切哀婉，情意悠长。
作品在叙述方式上采用了“涓生手记”的形式，以涓生
的会议来叙述他与子君的这场另人心碎的恋情。
这样，就便于直接表达人物的内
心活动，便于充分地抒情。
比如：
作品对热恋中的涓生在会馆里期待子君到来时
的迷惘、忧虑、急切的心情，描述得非常真切；涓生心不在焉地翻着随手抓过来
的书，耳朵却聚精会神地听着大门外一切往来的履声，细心地分辨着子君的脚步
声，而脑子里却翻滚着种种祸事的忧虑……。
对于涓生后来的悔恨和悲哀以及他
内心深处的真情，作者也使用第一人称将其淋漓尽致地表述出来。
15、小说《家》写于1931年。
小说描写了四川成都一个封建官僚地主家庭中
觉新、觉民、觉慧兄弟三人不同的思想性格和生活道路。
小说立足于“五四”新
文化的立场，立足于年轻人的叙述视角，全面批判和否定封建家族制度以及传统
的儒家思想观念的价值立场。
这部小说是一张控诉状，写出了旧家庭制度的一切
罪恶，如爱情的不自由、个性的压抑、礼教的残忍、长者的绝对权威和卫道者的
无耻。
作家批判的锋芒不仅指向旧礼教，更指向作为封建统治核心的专制主义，
其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义，也不只是主张自由恋爱，而是唤醒青年人
的意识，启迪与号召他们与封建家庭决裂。
在作者看来，觉慧与婢女鸣凤的恋爱
悲剧，觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧，其根源都在于他们追求幸福爱情
、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾，是旧的家族所代
表的专制制度，扼杀了他们的幸福和生命。
巴金写这部小说，目的在于他要以笔
为武器，对这个“垂死的制度”，喊出“我控诉””。
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