2蔡元培社会美育思想及启示.docx
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2蔡元培社会美育思想及启示
蔡元培社会美育思想及启示
教育学08级薛姣
摘要：
蔡元培先生在中国首倡“美育”，而“社会美育”是其美育思想的一个重要组成部分。
本文主要从社会美育的范围、社会美育实施路径与方法、社会美育实施实施载体和社会美育意义四个方面分别解读蔡元培的社会美育思想，运用文献法、归纳法等教育研究方法对其思想进行深入分析，并结合当前实际生活与个人教育经历，得到一系列启示，即社会美育实施是否完成、并怎样促进其完成提出了许多建设性的意义，丰富了社会美育的内容。
关键词：
蔡元培，社会美育，实施，启示，完成
CaiYuanpei'sSocialThoughtofAestheticEducationandtheEnlightenment
PedagogyGrade2008XueJiao
Abstract:
Mr.CaiYuanpeiinChinainitiatedina"aestheticeducation",and"socialeducation"istheaestheticeducationisanimportantpartof.Thisarticlemainlyfromthesocialaestheticscope,socialaestheticeducationwaysandmethods,socialaestheticeducationimplementationofcarrierandsocialmeaningofaestheticeducationinfouraspects:
thesocialinterpretationofCaiYuanpei'sthoughtofaestheticeducation,bythemethodsofliterature,inductionandotherresearchmethodsineducationontheideaofin-depthanalysis,andcombiningthecurrentactuallifeandeducationexperience,getaseriesofinspiration,namelythesocialaestheticeducationiscompleted,andhowtopromoteitscompleteputforwardmanyconstructivesignificance,richsocialaestheticcontent.
KeyWords:
CaiYuanpei,socialeducation,carryout,completeenlightenment
1引言
1.1问题的提出
本研究的提出源于笔者的个人兴趣，我对美学方面一直有浓厚的兴趣。
我的专业是教育学，在大二时主修《中国教育史》课程，从而接触了蔡元培。
在我国，王国维、蔡元培最早提出了美育的主张。
1922年，蔡元培根据他的新式教育理论，提出了德、智、体、美四育并举的主张。
他将美育的范围划为三个方面，即家庭美育、学校美育和社会美育。
此后，关于美育的研究逐渐丰富起来。
关于家庭美育和学校美育的研究很多，但是，涉及社会美育的研究却少得可怜。
从检索的到文献来看，尚无学者专门研究该领域。
笔者是在阅读关于蔡元培的文献时对社会美育的内容产生了浓厚的兴趣，觉得社会美育不仅是一个新的可以突破的领域，而且值得研究。
因为社会美育的实施如果可行有效，会大大提高社会素质，从而从精神上提高人的生活水平。
社会美育是美育的重要组成部分。
笔者认为，鉴于美育的特殊性，即家庭美育是美育的起点，学校美育是美育的基础，而社会美育才是美育的延伸与核心。
由此可见，社会美育在整个美育中乃至整个社会中占据十分重要的位置。
光重视家庭美育和学校美育，而忽视了社会美育重要性，最终会使美育的效果大打折扣，有时甚至使美育的功效功亏一篑。
毕竟学生是社会中的人，因此，不仅应重视学校美育和家庭美育，而且更应该高度重视社会美育，将三者有机协调起来，发挥美育的最大育人功效。
鉴于此，笔者对美育与社会相联系的部分十分感兴趣，从而着手研究、解读蔡元培的社会美育思想，并从其社会美育实施与否、怎样促进实施等方面得到许多启示。
1.2研究的意义
1.2.1理论意义
美育是蔡元培五育并举思想的一个主要组成部分。
社会美育是美育的核心，它是家庭美育和学校美育的一个良好的延伸。
其社会美育理论的深入与发展,不仅会丰富蔡元培的美育思想，也会对我国乃至整个社会教育思想的发展产生很大影响,从而影响整个社会的道德标准,继而对社会行为产生影响。
1.2.2实践意义
首先，学术界对社会美育问题研究不多,尤其对“社会美育的施行”这一问题的研究几乎没有,许多研究者在关注美育问题时也常常忽略了社会美育的重要性。
因此,加强对社会美育研究势在必行。
其次，社会美育实施得恰当与否，对于整个社会中的人的道德素质的提高有重大的意义，从而产生良性循环，提高社会道德标准。
最后，本文希望通过蔡元培的美育思想尤其是蔡元培社会美育思想的研究，提出一些行之有效的美育实施手段，能够为提高社会美育的功效，发挥社会美育的作用提供一些借鉴。
1.3研究方法
本研究主要采用文献研究法、归纳法等研究方法。
由于笔者对美育和蔡元培的资料特别感兴趣，从大二开始就着手美育资料的收集，积累了很多关于美育的想法，这些条件十分有利于我做文献研究。
通过对美育的深入关注，更能使我的研究为社会美育的发展做出一定的贡献。
1.4研究现状（文献综述）
蔡元培立于人民之地位以定教育之标准，将美育规定为“超逸于政治之教育”，从根本上使美育具有超越性品格。
他以民国教育总长的身份，以国家法令的形式，第一次确立了美育在中国现代教育史上的法定地位。
自此以后，蔡元培几乎终身都在倡导美育，并身体力行，贡献良多。
蔡元培继承中国传统美育思想的优秀成果，汲取西方美育思想史上的有益养料，并运用科学的方法进行整合、创新，从而使中国传统美育思想具有了相对全面的美育思想体系，从学理上确立了美育的现代地位。
目前，关于美育的研究很多，但是，关于社会美育的专门研究很少。
通过在中国知网以“社会美育”作为关键词、主题词搜索直接相关的论文只有寥寥可数的几篇，且暂无硕士、博士论文的专业研究。
1.4.1社会美育实施的载体
关于社会美育的实施载体，蔡元培倒是明确提出了一些意见。
蔡元培根据国外社会美育建设的经验，提出了从“专门美育机关”和“地方美化”两个途径来实施社会美育.在专设的美育机关方面，他列举了美术馆、美术展览会、音乐会、剧院、影戏馆、历史博物馆、古生物陈列所、人类学博物馆、博物学陈列所与植物园、动物园等。
他按照他的美育标准，参照了先进国家的经验，对以上这些都作了细致的考虑。
在地方的美育方面，他从道路、建筑、公团、名胜布置、古迹的保存、公坟等方面进行了简要的描述，同时也都作了较为细致的规划。
刘凤梧结合蔡元培、王国维等人的美育思想，认为主要通过以下几种方式进行社会美育：
赏心悦目的林荫大道，壮丽辉煌、雄伟多姿的古代建筑，气势雄伟、秀丽典雅的园林名胜，规模宏大、收藏丰富的中国历史博物馆，各式各样的音乐厅、美术馆、影剧院等。
1.4.2社会美育的实施方法
王小松主要从城市建设的角度解读了社会美育这一社会工程，并提出应遵循这样的基本原则：
“以城市为出汽点，以城市为中心，从城市向周围辐散”。
王小松认为，城市不仅是一个地区各项事业发达的标志，而作为一个地区政治、经济、文化生活的中心，它对其周边地区有极为强大的影响力；而且从另一方面而言，城市的人口相对集中，人的文化素质也相对偏高，文化层次容易划分，从而使教育活动容易组织，这便给美育的有效实施提供了有利的人文条件；特别是从物质条件上看，城市基本集结了各种的信息传播媒介，而且美育设施齐全，为美育提供了良好的物质保证。
因此，开展以城市为出发点、中心的美育将有利于推动社会整体美育的开展。
但是王小松只是单一的把城市作为社会美育实施的场所，并没有直接地提出社会美育实施的方法，
刘凤梧相对于王小松而言从更为细微的角度解读了社会美育，并直接提出了从“直接教育、艺术陶冶、潜移默化”三方面进行社会美育教育，但刘凤梧是结合其所在社会而进行的社会美育的阐述，他认为，组织实施好社会美育应抓好一下三个环节：
一是组织参观游览，听音乐、看影剧前要向参加的对象讲明组织这次活动的目的意义，做点必要的知识介绍，提出一定的教育要求，从而使参加者有目的、有准备，自觉去接受美感教育，尽量减少那种游览的盲目性。
二是组织参观游览，听音乐，看影剧的过程中，在不影响公共秩序和妨碍别人的前提下，尽可能予以必要的解说。
现场指导参加者学会看、学会听几、学会欣赏。
三是组织某项活动结束后可要求参加者写出观后感、小评论、记游等，并出墙报、出专刊，做必要的总结活动，肯定成绩、明确效果。
1.4.3目前研究的不足
目前关于蔡元培先生的美育思想研究很多，从研究论文的出版时间来看，大多集中在上个世纪八九十年代，本世纪关于蔡元培的美育思想研究的比较少。
不过值得注意的是，这今年关于美育的研究又开始丰富起来，但是，专门针对蔡元培社会美育的研究，无论是专著、还是论文均没有发现，关于社会美育的论述，特别是关于社会美育及其实践问题的讨论少之又少。
1.4.4研究思路和创新点
本文的创新点在于，从内容上而言，对蔡元培的社会美育思想进行全面梳理，分析其社会美育思想的内涵、形成、及其与其他“两育”（家庭美育和学校美育）的关系。
目前尚无关于蔡元培社会美育思想的研究，大多是从总体上研究蔡元培的美育思想。
然而，社会美育在美育中毕竟占有重要作用，尽管社会美育实施起来难度很大，涉及部门太多。
在研究方法方本研究方面，本研究主要采用文献法，主要是第一手资料，即从蔡元培撰写的文章中收集，汇总，提炼出蔡元培关于社会美育的思想。
同时，根据蔡元培的社会经历，与其美育思想的联系，深入阐释其社会美育思想，以期对我们当下实施社会美育提供借鉴。
1.5概念界定
本研究中的社会美育是指区别于家庭美育、学校美育的一种美育，是家庭美育和学校美育的发展和延伸，其对象是指脱离家庭和学校的人。
2．蔡元培提出社会美育的原因
2.1蔡元培的教育观
蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，中国绍兴山阴人。
关于蔡元培的评价很多，从其思想发展史来看，蔡元培可以看成是中国“最后的封建大夫和最早的现代直升机分子”；而从他的教育理论上而言，“他深受德国康德哲学的影响，十分注重教育的价值关怀和独立意义”，他追求完全人格，提倡“五育”并举，主张“思想自由，兼容并包”的办学方针，并致力于中西方文化教育的比较融合。
以上是许多学者对蔡元培的评价，这一评价可以说是抓住了蔡元培教育思想的主要特征。
在整个20世纪，我国倡导美育最早、用力最多、影响最大并且身体力行的，就是蔡元培。
蔡元培接受了康德的二元论，把世界分为“现象世界”和“实体世界”。
早在1912年，蔡元培就写道：
“盖世界有二方面，有如一纸之有表里：
一为现象，一为实体。
现象世界之事为政治，故以造成现世幸福为鹄的；实体世界之事为宗教，故以摆脱现世幸福为作用。
”
所以蔡元培认为，无论是个人还是国家民族，都应该不以现世幸福为满足。
因此只有“泯灭营求之心，淡化人我之见”，才能摆脱现象世界，而走向实体世界。
从哲学上看，蔡元培把人道主义和世界大同看作是人类历史发展的必然。
蔡元培还指出：
教育者，则立足于现象界，而有事于实体世界也。
故以实体世界之观念为起其究竟之大目的，而以现象世界之幸福为其达于实体世界观念之作用。
教育在蔡元培这里充当了一种桥梁的作用，它是引导人从现实世界过渡到精神世界、从个人世界过渡到人类世界的桥梁。
他把教育分为“隶属于政治”与“超轶乎政治”两类。
隶属于政治的教育有军国民教育、实利主义教育和道德教育三者；超轶乎政治的教育则是世界观教育和美育。
他认为，两类五种教育均不可偏废。
为了强兵富国，需要军国民教育和实利主义教育，但“必以道德为根本”。
公民道德即“自由、平等、亲爱”，亦即儒家的“义、恕、仁”。
他把欧洲资产阶级道德观念同中国儒家的传统道德观念揉合在一起，主张培养现实社会的完全的人格。
蔡元培的世界大同主义和人道主义教育观充分体现了他作为一个伟大教育家的历史高度。
可以说蔡元培是当时为数不多的真正具有世界眼光的学者。
2.2蔡元培的美育观
蔡元培先生是在中国倡导美育的第一人。
民国元年，蔡元培先生从西方文化中借鉴总结出“美育”一词。
他认为西欧诸国强盛的原因可归结于“科学”与“美育”。
科学对经济的发展，政治体制的完善的作用不可忽视，但是在提倡科学的同时，必须提倡美育，以达到文化的健全发展。
在当时西学东渐的大趋势下，教育更多的为国人所忽视。
蔡元培提倡“美育”，更多的着眼于根本的文化建设和道德拯救之道。
这不仅是扭转当时中国贫弱受欺负状况的道路之一，更是当今大力提倡素质教育背景下中国教育改革之必须。
总的来说，蔡元培对于美育的倡导，是服务于他的教育价值观和人道主义世界观的。
美育是将美学理论应用于教育之中以陶养感情为目的的一种教育。
美育是指培养学生认识美、爱好美和创造美的能力的教育。
也称审美教育或美感教育。
美育要通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行。
通过艺术进行的美育就是艺术美育。
在人的全面发展教育中，美育占有重要地位。
美育的外延很广，几乎其他各育都与美育息息相关。
美育是自由的、进步的、普及的教育。
美育应贯穿人的一生。
一生的教育应从胎教开始，在家庭、学校以及社会中，从各个时期各个方面都要汲取美育、培养美感，以培养各方面的能力——培养审美能力，以理性和感性的眼光体验人生；培养想象力，以现实和虚幻的融合拓展思维。
另外，培养美好情操，珍惜事物，热爱生活、社会和自然，尊重他人，尊重自己，磨砺精神等各种品质。
2.3蔡元培提出社会美育的原因
蔡元培对于学生的生活状态十分关注，“近来学生多有为麻雀、扑克或阅恶劣小说等不震荡之消遣，此固原因于其人之不悦学。
尤以社会及学下无正当之消遣，为主要原因”。
这些不正当的消遣，多来自社会上的不良习气，社会上的人缺乏正当的娱乐设施，就会开始纠结于吃喝嫖赌，从而通过这种途径传到学校，对学校的美育产生恶劣的影响，影响甚至消除家庭美育、学校美育的效果，使其功亏一篑。
甚至出现一些人因为对生活没有什么兴趣而选择自杀或杀人的人。
所以蔡元培提出“吾人应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却”，当然美育不应该只是存在于学校中，脱离学校的人同样也需要美育，且蔡元培认为凡是学校有的美育设施，在社会上都应该有，譬如音乐、图画、旅行、演剧等，所以蔡元培的社会美育思想应运而生。
3蔡元培社会美育思想实践
3.1社会美育的实施对象
蔡元培认为社会美育是指在胎教、家庭美育和学校美育的基础上而进行连贯的、更高层次的美育，是对脱离学校教育的社会成员继续进行的美育。
由此可见，此时社会美育的对象是除开胎教对象、家庭美育对象和学校美育对象的其他一切社会成员。
3.2社会美育的实施路径与方法
关于社会美育实施的路径与方法问题，蔡元培认为“于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。
但切不要拘泥，只随人意兴所到，适情便可”。
从教育论之，实施社会美育的过程中必然会牵涉到许多种教育方法，归纳起来主要是以下几种：
直接教育的美育方法，艺术陶冶的美育方法，潜移默化的美育方法。
笔者是从这三方面论述蔡元培的社会美育实施方法的，且深入而透彻。
3.2.1直接教育
蔡元培说美育乃是“应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的”的审美教育。
理论于任何时候都是实际的指导，所以社会美育理论教育是实施社会美育的基础。
社会美学理论教育应该是社会美育的出发点。
直接教育的美育方法的实施，可以从宏观和微观两方面进行阐述。
从宏观上来看，美育的知识主要依赖于社会的图书、报纸、杂志等的出版发行或以电视或者网络文件等途径进行传授，即利用传媒的力量进行美育的知识的传授。
图书、报刊等的出版发行对于社会美育这一重大工程而言有及其重要的职责，主要体现在以下几方面：
一是图书出版业能有意识地利用中国与西方经典的通俗的美学著作，增强社会成员的美学理论知识修养，美学知识的储备是认识美、创造美的前提。
二是能够注意与控制非美学著作的文科类书籍中美的内蕴。
在现阶段，出版工作必须紧紧围绕社会主义的物质文明、精神文明建设，在书籍中加强体现共产主义、爱国主义、革命传统、民主法制、劳动奉献等思想内容。
在报刊的出版发行方面，应该开辟美育栏目，不仅传播美学理论知识，而且结合日常生活实际对人们审美、创美进行直接地指导。
当前的一些美育刊物，对社会美育的开展起到了独到的效果。
不管是何种教育，直接教育的方法总不会褪色，社会美育亦是如此。
但从微观上讲，则取决于社会上的每一个人，如何自觉从自身具体情况出发，配合宏观因素，做好更为细微、实在的美育工作。
3.2.2艺术陶冶
艺术陶冶是社会美育实施的又一主要方法，离开艺术的陶养，我们的美育将无所适从。
艺术美育是通过艺术教育的手段所实施的美育，也是实施社会美育的主要途径。
艺术美育所凭借的手段是不同于自然美与社会美的艺术美。
这种艺术美具体地表现在艺术品上，而艺术品本身是艺术家创造性劳动的产物，是美的物形态。
艺术通过艺术家灵悟的眼光，把现实中朦胧含糊、不甚显露的美发掘出来，帮助人理解什么是真正的美与丑。
可以说，艺术美是人类高尚情感的结晶，它比自然美与社会美具有更高的美的层次；艺术美育具有一种动人心魄的神奇魅力和巨大感情力量。
艺术品在具体的、个别的、可干的形象性之中，渗透着作家的强烈情感，较之一般的生活形象更易对人们产生巨大的情感激动效果。
艺术美育的特点是寓教于乐，具有愉悦身心的效果，怡情养性的功能。
它能使人们在艺术的欣赏和创造过程中既得到理智的满足和情感的陶冶，又得到创造的愉悦，从而在自愿的审美活动中不知不觉地接受教育。
艺术的目的在于影响人们精神，陶冶人的品格和情操，而这种功能是通过艺术的感化作用是实现的。
艺术的感化作用完全是一种自然的形态。
它是通过艺术形象的感染，来提高人的素质，陶冶人的情操，塑造人的完美个性，自觉地为实现人类崇高的审美理想而奋斗。
正如车尔尼雪夫斯基所指出的：
“诗人领导人们追求对于生活的崇高理解和崇高的情操，读他们的作品，会使我们习惯于对于一切庸俗丑恶的东西感到厌恶，追求一切好的、美的东西的魅力，爱一切高尚的东西；读他们的作品，会使我们自己变得更好、更善良、更高尚。
”所以艺术的功能并非一般的修身养性，而是具有积极的意义。
艺术在形成人的价值观念时，也不同于其他的意识形态，它引导人们通过形象去认识生活，从整体上去把握事物，使灵魂深处受到触动，进入一个新的境界，从而自觉地按照美的规律改造世界和改造自身。
与其他没的形态的美育相比，艺术美育具有广泛性、典型性、深刻性、文质统一性和时空超越性等特点。
无数伟大人物的成才之路表明：
在形成完美人格和全面发展中，艺术美育是必不可少的，他们从小受到良好的艺术教育是其创造才能获得超群发展的重要原因之一。
斯宾塞说过:
“没有油画、雕塑、音乐、诗歌以及各种自然美所引起的情感，人生的乐趣会失掉一半。
”而一般城市都会有电影院、音乐厅、美术馆、体育馆、纪念馆、博物馆、人民公园等各种文化艺术设施及娱乐场所，它们主要是通过艺术陶养的方法来进行美育的重要阵地。
相比较而言，其中的电影电视、音乐艺术的社会美育功用更为突出。
电影艺术是一门综合艺术，这种综合性可以从两方面加以理解：
一是技术上的综合性，它综合了光学、声学、化学、电学的多种技术成果；二是艺术上的综合性，它综合了文学、戏剧、绘画、音乐等多种艺术的表现手段。
电影通过各种手段提供给观众以动态的视觉形象，让观众从急速流动的画面、音响中及时捕捉诗情画意，从而兴发感动，接受审美教育。
在我国，电视已经普及，电脑也已基本普及，电视传播的信息量之大是空前的，互联网传播的信息量也不言而喻的超越了电视。
在传播审美信息方面，电视与网络的内容几乎涉及到了社会文化生活的各个方面，而在众多的节目类别中，电视剧这种丰富的艺术样式与网络的这种即时综合的艺术形式是最受观众欢迎的。
人们俗称“家庭电影”的电视剧和电影一样，都是综合艺术。
电影电视艺术的审美教育功用主要不是取决于它们运用了怎样的基本艺术手段，而是取决于它们的思想性、艺术性及其审美价值。
我们的影视艺术作品逐步摒弃了假大空、高大全的“艺术风格”，开始竭力奉行取材于生活又高于生活的艺术提炼原则，将艺术品内容的真善与表现形式的完美有机结合起来，推出了大量不同题材、不同风格、具有较高的思想性、艺术性及审美价值的作品，促进了大众思想水平、艺术修养及审美能力的提高。
人们在思维方式、艺术鉴赏、生活方式等方面表现出来的巨大转变在相当程度上应当归功于影视艺术的教育。
然而，社会结构的复杂性、社会生活的丰富性决定了社会成员的分类与分层，社会的变迁使社会成员在自身的更新与发展中对影视艺术又提出了更高的要求。
因此，影视艺术在全面地多层次地反映社会方面，在艺术表现手法的创新改造方面，都有待不断探索，从而利用自己置身于大众之中的有利地位，体现审美的超前性，为社会美育作出贡献。
音乐无疑是实现人和谐发展的重要途径。
在我国，古代伟大的教育家孔子就非常重视用音乐教育来培养理想的人格。
他在自己的教育实践中将“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）作为学生学习的内容，并将“礼”与“乐”置于优先的地位，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的理论。
认为诗教、乐教同礼教相配合，就能培养人们的理想人格。
在西方，古希腊哲学家柏拉图认为，音乐艺术教育可以使人将美融于心灵，使人的品德变得优美高尚。
亚里斯多德则更明确地指出，音乐应该学习，并不是为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是教育、净化、享受，也就是紧张劳动后的安静休息。
近代，德国哲学家黑格尔也曾对艺术作过精深的著述，他把音乐看成是“心情的艺术”，认为音乐比造型艺术更善于直接表现情感。
不言而喻，音乐是艺术陶冶这种方法最主要的手段。
3.2.3潜移默化
潜移默化的美育方法主要是通过环境美的建设来实施的。
环境分为社会环境与自然环境。
社会环境的美主要指社会精神文明的建设效果。
社会通过直接或间接的思想道德教育提高人的思想道德水平与文明素质，同时，辅之以法律规章的实施，培养人们良好的精神风貌，形成一种良好的社会风气。
自然环境的美主要指城市总体布局的合理和谐、建筑物的独特艺术风格等等。
创造美的社会环境主要运用直接的美育方法，创造美的自然环境就主要采用潜移默化的方法对人们进行美育。
城市整体布局的和谐遵循的原则有两条，即建筑布局在实用性和科学性上的结合，与在讲求科学性、实用性的基础上的建筑布局艺术美。
建筑的实用性就不用过多的叙述，建筑布局的科学性是指诸如工业区、商业区、居民生活区、娱乐区、城市艺术中心、街道设置等布局的合理性。
整体布局的合理性要综合考虑地理、经济、人口、卫生等多方面因素，以期达到实用性与科学性的最完美结合。
城市建筑的群体组合应讲求乐曲般的布局，有前奏、有高潮、有尾声，也应讲求总体的和谐、韵律与节秦的美。
所以，城市布局在实用性、科学性的基础上应运用建筑美学的原理来统一规划，全城一盘棋。
大楼高低起伏显出节奏，而非给人参差不齐之感，色调对比显得悦目和谐，而非给人刺目之感;建筑群坐落有序，而非给人杂乱无章之感，道路设计宽阔平坦，给人以坦荡壮阔之感;分清各种道路，给人整齐、有条不紊之感;路旁种花、植草、栽树，给人以清新之感;广场、交叉地带设置啧泉、雕塑，给人以美的享受城市的美观不但取决于各项建筑在整体上须按照关的规律统一规划，同时也取决于各个不同建筑的独特风格的表现。
目前，我国城市建筑已渐渐开始考虑外观的装饰。
这种建筑方式也开始体现出我们今天时代的风尚、
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