论语前两篇.docx
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论语前两篇
学而篇第一
共十六章
1.1子⑴曰：
“学而时⑵习⑶之，不亦说⑷乎？
有朋⑸自远方来，不亦乐乎？
人不知⑹，而不愠⑺，不亦君子⑻乎？
”
【译文】孔子说：
“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？
有志
同道合的人从远处来，不也快乐吗？
人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子
吗？
”
【注释】⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。
⑵时——“时”字在
周秦时候若作副词用，等于《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林”的“以时”，“在一
定的时候”或者“在适当的时候”的意思。
王肃的《论语注》正是这样解释的。
朱熹
的《论语集注》把它解为“时常”，是用后代的词义解释古书。
⑶习——一般人把
习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义，如《礼记·射义》的“习
礼乐”、“习射”。
《史记·孔子世家》：
“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。
”这一
“习”字，更是演习的意思。
孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生
活密切结合。
像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这
些，尤其非演习、实习不可。
所以这“习”字以讲为实习为好。
⑷说——音读和意
义跟“悦”字相同，高兴、愉快的意思。
⑸有朋——古本有作“友朋”的。
旧注说：
“同
门曰朋。
”宋翔凤《朴学斋札记》说，这里的“朋”字卽指“弟子”，就是《史记·孔子
世家》的“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自远方”译文用“志同
道合之人”卽本此义。
⑹人不知——这一句，“知”下没有宾语，人家不知道什么呢？
当时因为有说话的实际环境，不需要说出便可以了解，所以未给说出。
这却给后
人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我
告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”是“人家不知道我所讲述的”了。
这种说法我嫌牵强，所以仍照一般的解释。
这一句和宪问篇的“君子病无能焉，
不病人之不己知也”的精神相同。
⑺愠——yùn，怨恨。
⑻君子——《论语》的“君
子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里是指“有德者”。
1.2有子⑴曰：
“其为人也孝弟⑵，而好犯⑶上者，鲜⑷矣；不好犯上，而好
作乱者，未之有也⑸。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本⑹与⑺！
”
【译文】有子说：
“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这
种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子专心致
力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’
的基础吧！
”
【注释】⑴有子——孔子学生，姓有，名若，比孔子小十三岁，一说小三十
三岁，以小三十三岁之说较可信。
《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和
有若称“子”（另外，冉有和闵子骞偶一称子，又当别论），因此很多人疑心《论
语》就是由他们两人的学生所纂述的。
但是有若称子，可能是由于他在孔子死后
曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅《礼记·檀弓上》、《孟子·滕
文公上》和《史记·仲尼弟子列传》）。
至于《左传》哀公八年说有若是一个“国
士”，还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。
⑵孝弟——孝，奴隶社会时期所认
为的子女对待父母的正确态度；弟，音读和意义跟“悌”相同，音替，tì，弟弟对
待兄长的正确态度。
封建时代也把“孝弟”作为维持它那时候的社会制度、社会秩
序的一种基本道德力量。
⑶犯——抵触，违反，冒犯。
⑷鲜——音显，xiǎn，少。
《论语》的“鲜”都是如此用法。
⑸未之有也——“未有之也”的倒装形式。
古代句
法有一条这样的规律：
否定句，宾语若是指代词，这指代词的宾语一般放在动词
前。
⑹孝弟为仁之本——“仁”是孔子的一种最高道德的名称。
也有人说（宋人陈
善的《扪虱新语》开始如此说，后人赞同者很多），这“仁”字就是“人”字，古书
“仁”“人”两字本有很多写混了的。
这里是说“孝悌是做人的根本”。
这一说虽然也讲
得通，但不能和“本立而道生”一句相呼应，未必符合有子的原意。
《管子·戒篇》
说，“孝弟者，仁之祖也”，也是这意。
⑺与——音读和意义跟“欤”字一样，《论
语》的“欤”字都写作“与”。
1.3子曰：
“巧言令色⑴，鲜矣仁！
”
【译文】孔子说：
“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。
”
【注释】⑴巧言令色——朱注云：
“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”
所以译文以“花言巧语”译巧言，“伪善的面貌”译令色。
1.4曾子⑴曰：
“吾日三省⑵吾身——为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信⑶
乎？
传⑷不习⑸乎？
”
【译文】曾子说：
“我每天多次自己反省：
替别人办事是否尽心竭力了呢？
同朋友往来是否诚实呢？
老师传授我的学业是否复习了呢？
”
【注释】⑴曾子——孔子学生，名参（音森，sēn），字子舆，南武城（故
城在今天的山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505—435）。
⑵
三省——“三”字有读去声的，其实不破读也可以。
“省”音醒，xǐng，自我检查，
反省，内省。
“三省”的“三”表示多次的意思。
古代在有动作性的动词上加数字，
这数字一般表示动作频率。
而“三”“九”等字，又一般表示次数的多，不要着实地
去看待。
说详汪中《述学·释三九》。
这里所反省的是三件事，和“三省”的“三”只
是巧合。
如果这“三”字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：
“吾日省者三。
”和宪问篇的“君子道者三”一样。
⑶信——诚也。
⑷传——平声，
chuán，动词作名词用，老师的传授。
⑸习——这“习”字和“学而时习之”的“习”一
样，包括温习、实习、演习而言，这里概括地译为“复习”。
1.5子曰：
“道⑴千乘之国⑵，敬事⑶而信，节用而爱人⑷，使民以时⑸。
”
【译文】孔子说：
“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，
信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。
”
【注释】⑴道——动词，治理的意思。
⑵千乘之国——乘音剩，shèng，古
代用四匹马拉着的兵车。
春秋时代，打仗用车子，所以国家的强弱都用车辆的数
目来计算。
春秋初期，大国都没有千辆兵车。
像《左传》僖公二十八年所记载的
城濮之战，晋文公还只七百乘。
但是在那时代，战争频繁，无论侵略者和被侵略
者都必须扩充军备。
侵略者更因为兼并的结果，兵车的发展速度更快；譬如晋国
到平丘之会，据叔向的话，已有四千乘了（见《左传》昭公十三年）。
千乘之国，
在孔子之时已经不是大国，因此子路也说“千乘之国摄乎大国之间”（11.26）的
话了。
⑶敬事——“敬”字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连用，如卫灵
公篇的“事君敬其事而后其食”。
⑷爱人——古代“人”字有广狭两义。
广义的“人”
指一切人羣，狭义的人只指士大夫以上各阶层的人。
这里和“民”（使“民”以时）
对言，用的是狭义。
⑸使民以时——古代以农业为主，“使民以时”卽是《孟子·梁
惠王上》的“不违农时”，因此用意译。
1.6子曰：
“弟子⑴入⑵则孝，出⑵则悌，谨⑶而信，泛爱众，而亲仁⑷。
行
有余力，则以学文。
”
【译文】孔子说：
“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，
便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。
这样躬行
实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。
”
【注释】⑴弟子——一般有两种意义：
（甲）年纪幼小的人，（乙）学生。
这里用的是第一种意义。
⑵入、出——《礼记·内则》：
“由命士以上，父子皆异
宫”，则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。
“入”是“入父宫”，“出”是“出己
宫”。
⑶谨——寡言叫做谨。
详见杨遇夫先生的《积微居小学金石论丛》卷一。
⑷仁——“仁”卽“仁人”，和雍也篇第六的“井有仁焉”的“仁”一样。
古代的词汇经常
运用这样一种规律：
用某一具体人和事物的性质、特征甚至原料来代表那一具体
的人和事物。
1.7子夏⑴曰：
“贤贤易色⑵；事父母，能竭其力；事君，能致⑶其身；与朋
友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【译文】子夏说：
“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；
服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。
这种人，虽说没学习过，
我一定说他已经学习过了。
”
【注释】⑴子夏——孔子学生，姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁。
（公元前507—？
）⑵贤贤易色——这句话，一般的解释是：
“用尊贵优秀品德
的心来交换（或者改变）爱好美色的心。
”照这种解释，这句话的意义就比较空
泛。
陈祖范的《经咫》、宋翔凤的《朴学斋札记》等书却说，以下三句，事父母、
事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事
关系而言，不能是一般的泛指。
奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认
为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。
我认为这话
很有道理。
“易”有交换、改变的意义，也有轻视（如言“轻易”）、简慢的意义。
因之我便用《汉书》卷七十五《李寻传》颜师古注的说法，把“易色”解为“不重容
貌”。
⑵致——有“委弃”、“献纳”等意义，所以用“豁出生命”来译它。
1.8子曰：
“君子⑴不重，则不威；学则不固。
主忠信⑵。
无友不如己者⑶。
过，则勿惮改。
”
【译文】孔子说：
“君子，如果不庄重，就没有威严；卽使读书，所学的也
不会巩固。
要以忠和信两种道德为主。
不要跟不如自己的人交朋友。
有了过错，
就不要怕改正。
”
【注释】⑴君子——这一词一直贯串到末尾，因此译文将这两字作一停顿。
⑵主忠信——颜渊篇（12.10）也说，“主忠信，徙义，崇德也”，可见“忠信”是道
德。
⑶无友不如己者——古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些不同的解释。
译文只就字面译出。
1.9曾子曰：
“慎终⑴，追远⑵，民德归厚矣。
”
【译文】曾子说：
“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会导致老
百姓归于忠厚老实了。
”
【注释】⑴慎终——郑玄的注：
“老死曰终。
”可见这“终”字是指父母的死亡。
慎终的内容，刘宝楠《论语正义》引《檀弓》曾子的话是指附身（装殓）、附棺
（埋葬）的事必诚必信，不要有后悔。
⑵追远——具体地说是指“祭祀尽其敬”。
两者译文都只就字面译出。
1.10子禽⑴问于子贡⑵曰：
“夫子⑶至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与
之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸⑷异乎
人之求之与？
”
【译文】子禽向子贡问道：
“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家
的政事，求来的呢？
还是别人自动告诉他的呢？
”子贡道：
“他老人家是靠温和、
善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。
他老人家获得的方法，和别人获得的方法，
不相同吧？
”
【注释】⑴子禽——陈亢（kàng）字子禽。
从子张篇所载的事看来，恐怕
不是孔子的学生。
《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。
但郑玄注《论语》和《檀
弓》都说他是孔子学生，不晓得有什么根据。
（臧庸的《拜经日记》说子禽就是
仲尼弟子列传的原亢禽，简朝亮的《论语集注补疏》曾加以辩驳。
）⑵子贡——
孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁。
（公元前520—？
）
⑶夫子——这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。
孔
子曾为鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。
在一
定的场合下，也用以特指孔子。
⑷其诸——洪颐煊《读书丛録》云：
“公羊桓六
年传，‘其诸以病桓与？
’闵元年传，‘其诸吾仲孙与？
’僖二十四年传，‘其诸此之
谓与？
’宣五年传，‘其诸为其双双而俱至者与？
’十五年传，‘其诸则宜于此焉变
矣。
’‘其诸’是齐鲁间语。
”案，总上诸例，皆用来表示不肯定的语气。
黄家岱《嬹
艺轩杂着》说“其诸”意为“或者”，大致得之。
1.11子曰：
“父在，观其⑴志；父没，观其⑴行⑵；三年⑶无改于父之道⑷，
可谓孝矣。
”
【译文】孔子说：
“当他父亲活着，［因为他无权独立行动，］要观察他的
志向;他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加
改变，可以说做到孝了。
”
【注释】⑴其——指儿子，不是指父亲。
⑵行——去声，xìng。
⑶三年——
古人这种数字，有时不要看得太机械。
它经常只表示一种很长的期间。
⑷道——
有时候是一般意义的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。
但更多时候是积极意
义的名词，表示善的好的东西。
这里应该这样看，所以译为“合理部分”。
1.12有子曰：
“礼之用，和⑴为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不
行⑵，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
【译文】有子说：
“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。
过去圣明君王的
治理国家，可宝贵的地方就在这里；他们小事大事都做得恰当。
但是，如有行不
通的地方，便为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。
”
【注释】⑴和——《礼记·中庸》：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓
之和。
”杨遇夫先生《论语疏证》说：
“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发
一事也。
说文云：
‘龢，调也。
’‘盉，调味也。
’乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调
适者谓之和，其义一也。
和今言适合，言恰当，言恰到好处。
”⑵有所不行——
皇侃《义疏》把这句属上，全文便如此读：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为
美。
小大由之，有所不行。
……”他把“和”解为音乐，说：
“此以下明人君行化必
礼乐相须。
……变乐言和，见乐功也。
……小大由之有所不行者，言每事小大皆
用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。
”这种句读法值得考虑，但把“和”解释
为音乐，而且认为“小大由之”的“之”是指“礼”而言，都觉牵强。
特为注出，以供大
家考虑。
1.13有子曰：
“信近于义，言可复⑴也。
恭近于礼，远⑵耻辱也。
因⑶不失
其亲，亦可宗⑷也。
”
【译文】有子说：
“所守的约言符合义，说的话就能兑现。
态度容貌的庄矜
合于礼，就不致遭受侮辱。
依靠关系深的人，也就可靠了。
”
【注释】⑴复——《左传》僖公九年荀息说：
“吾与先君言矣，不可以贰，
能欲复言而爱身乎？
”又哀公十六年叶公说：
“吾闻胜也好复言，……复言非信也。
”
这“复言”都是实践诺言之义。
《论语》此义当同于此。
朱熹《集注》云：
“复，践
言也。
”但未举论证，因之后代训诂家多有疑之者。
童第德先生为我举出《左传》
为证，足补古今字书之所未及。
⑵远——去声，音院，yuàn，动词，使动用法，
使之远离的意思。
此处亦可以译为避免。
⑶因——依靠，凭借。
有人读为“姻”字，
那“因不失其亲”便当译为“所与婚姻的人都是可亲的”，恐未必如此。
⑷宗——主，
可靠。
一般解释为“尊敬”，不妥。
1.14子曰：
“君子⑴食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正⑵
焉，可谓好学也已。
”
【译文】孔子说：
“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳
敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。
”
【注释】⑴君子——《论语》的“君子”有时指“有位之人”，有时指“有德之人”。
但有的地方究竟是指有位者，还是指有德者，很难分别。
此处大概是指有德者。
⑵正——《论语》“正”字用了很多次。
当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不
必例外。
一般把“正”字解为“正其是非”、“判其得失”，我所不取。
1.15子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？
”子曰：
“可也；未若贫而乐
⑵，富而好礼者也。
”子贡曰：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨⑶’其斯之谓与？
”
子曰：
“赐⑷也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者⑸。
”
【译文】子贡说：
“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？
”孔子
说：
“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。
”子贡说：
“《诗
经》上说：
‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后
磨光。
’那就是这样的意思吧？
”孔子道：
“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，
告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
”
【注释】⑴何如——《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
⑵贫而乐
——皇侃本“乐”下有“道”字。
郑玄注云：
“乐谓志于道，不以贫为忧苦。
”所以译文
增“于道”两字。
⑶如切如磋，如琢如磨——两语见于《诗经·卫风·淇奥篇》。
⑷
赐——子贡名。
孔子对学生都称名。
⑸告诸往而知来者——“诸”，在这里用法同
“之”一样。
“往”，过去的事，这里譬为已知的事；“来者”，未来的事，这里譬为未
知的事。
译文用意译法。
孔子赞美子贡能运用《诗经》作譬，表示学问道德都要
提高一步看。
1.16子曰：
“不患人之不己知，患不知人也。
”
【译文】孔子说：
“别人不了解我，我不急；我急的是自己不了解别人。
”
为政篇第二
共二十四章
2.1子曰：
“为政以德，譬如北辰⑴居其所而众星共⑵之。
”
【译文】孔子说：
“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的
位置上，别的星辰都环绕着它。
”
【注释】⑴北辰——由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反
映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其它恒星则绕之旋转。
我国黄河中、下游流域，约为北纬36度，因之天球北极也高出北方地平线上36
度。
孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北极星。
天球北极虽然不动，其
它星辰都环绕着它动，但北极星也是动的，而且转动非常快。
祗是因为它距离地
球太远，约782光年，人们不觉得它移动罢了。
距今四千年前北极在右枢（天
龙座α）附近，今年则在勾陈一（小熊座α）。
⑵共——同拱，与《左传》僖公
三十二年“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕之意。
2.2子曰：
“诗三百⑴，一言以蔽之，曰：
‘思无邪⑵’。
”
【译文】孔子说：
“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”
【注释】⑴诗三百——《诗经》实有三百五篇，“三百”只是举其整数。
⑵思
无邪——“思无邪”一语本是《诗经·鲁颂·駉篇》之文，孔子借它来评论所有诗篇。
思字在《駉篇》本是无义的语首词，孔子引用它却当思想解，自是断章取义。
俞
樾《曲园杂纂》说项说这也是语辞，恐不合孔子原意。
2.3子曰：
“道⑴之以政，齐之以刑，民免⑵而无耻；道之以德，齐之以礼，
有耻且格⑶。
”
【译文】孔子说：
“用政法来诱导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂
时地免于罪过，却没有廉耻之心。
如果用道德来诱导他们，使用礼教来整顿他们，
人民不但有廉耻之心，而且人心归服。
”
【注释】⑴道——有人把它看成“道千乘之国”的“道”一样，治理的意思。
也
有人把它看成“导”字，引导的意思，我取后一说。
⑵免——先秦古书若单用一个
“免”字，一般都是“免罪”、“免刑”、“免祸”的意思。
⑶格——这个字的意义本来很
多，在这里有把它解为“来”的，也有解为“至”的，还有解为“正”的，更有写作“恪”，
解为“敬”的。
这些不同的讲解都未必符合孔子原意。
《礼记·缁衣篇》：
“夫民，
教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。
”这话
可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。
此处“格心”和“遯心”相对成文，“遯”
卽“遁”字，逃避的意思。
逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”
来译它。
2.4子曰：
“吾十有⑴五而志于学，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天
命⑷，六十而耳顺⑸，七十而从心所欲，不踰矩⑹。
”
【译文】孔子说：
“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做
事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六
十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，
任何念头不越出规矩。
”
【注释】⑴有——同又。
古人在整数和小一位的数字之间多用“有”字，不用
“又”字。
⑵立——泰伯篇说：
“立于礼。
”季氏篇又说：
“不学礼，无以立。
”因之译
文添了“懂得礼仪”几个字。
“立”是站立的意思，这里是“站得住”的意思，为求上下
文的流畅，意译为遇事“都有把握”。
⑶不惑——子罕篇和宪问篇都有“知者不惑”
的话，所以译文用“掌握了知识”来说明“不惑”。
⑷天命——孔子不是宿命论者，
但也讲天命。
孔子的天命，我已有文探讨。
后来的人虽然谈得很多，未必符合孔
子本意。
因此，这两个字暂不译出。
⑸耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通
的也有很多人，但都觉牵强。
译者姑且作如此讲解。
⑷从心所欲不踰矩——“从”
字有作“纵”字的，皇侃《义疏》也读为“纵”，解为放纵。
柳宗元〈与杨晦之书〉
说“孔子七十而纵心”，不但“从”字写作“纵”，而且以“心”字绝句，“所欲”属下读。
“七
十而纵心，所欲不踰矩”。
但“纵”字古人多用于贬义，如《左传》昭公十年“我实
纵欲”，柳读难从。
2.5孟懿子⑴问孝。
子曰：
“无违⑵。
”
樊迟⑶御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：
“何谓也？
”
子曰：
“生，事之以礼⑷；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
【译文】孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：
“不要违背礼节。
”不久，樊迟替孔
子赶车子，孔子便告诉他说：
“孟孙向我问孝道，我答复说，不要违背礼节。
”樊
迟道：
“这是什么意思？
”孔子道：
“父母活着，依规定的礼节侍奉他们；死了，依
规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
”
【注释】⑴孟懿子——鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥
号。
他父亲是孟僖子仲孙貜。
《左传》昭公七年说，孟僖子将死，遗嘱要他向孔
子学礼。
⑵无违——黄式三《论语后案》说：
“《左传》桓公二年云，‘昭德塞违’，
‘灭德立违’，‘君违，不忘谏之以德’；六年传云：
‘有嘉德而无违心’，襄公二十六
年传云，‘正其违而治其烦’……古人凡背礼者谓之违。
”因此，我把“违”译为“违礼”。
王充《论衡·问孔篇》曾经质问孔子，为什么不讲“无违礼”，而故意省略讲为“无
违”，难道不怕人误会为“毋违志”吗？
由此可见“违”字的这一含义在后汉时已经不
被人所了解了。
⑶樊迟——孔子学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。
［《史
记·仲尼弟子列传》作小三十六岁，《孔子家语》作小四十六岁。
若从《左传》
哀公十一年所记载的樊迟的事考之，可能《史记》的“三”系“亖”（古四字）之误。
］
⑷生，事之以礼——“生”和下句“死”都是表示时间的节缩语，所以自成一逗。
古
代的礼仪有一定的差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人各不相同。
鲁国的三家是
大夫，不但有时用鲁公（诸侯）之礼，甚至有时用天子之礼。
这种行为当时叫做
“僭”，是孔子所最痛心的。
孔子这几句答语，或者是针对这一现象发出的。
2.6孟武伯⑴问孝。
子曰：
“父母唯其⑵疾之忧。
”
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。
孔子道：
“做爹娘的只是为孝子的疾病发
愁。
”
【注释】⑴孟武伯——仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。
⑵其——第三
人称表示领位的代名词，相当于“他的”、“他们的”。
但这里所指代的是父母呢，
还是儿女呢？
便有两说。
王充《论衡·问孔篇》说：
“武伯善忧父母，故曰，唯其
疾之忧。
”《淮南子·说林训》说：
“忧父之疾者子，治之者医。
”高诱注云：
“父母
唯其疾之忧，故曰忧之者子。
”可见王充、高诱都以为“其”字是指代父母而言。
马
融却说：
“言孝子不妄为非，唯疾病然后使父母忧。
”把“其”字代孝子。
两说都可
通，而译文采取马融之说。
2.7子游⑴问孝。
子曰：
“今之孝者，是谓能养⑵。
至于⑶犬马，皆能有养⑷；
不敬，何以别乎？
”
【译文】子游问孝道。
孔子说：
“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行
了。
对于狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗
马怎样去分别呢？
”
【注释】⑴子游——孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小于孔子四十
五岁。
⑵养——“养父母”的“养”从前人都读去声，音漾，yàng。
⑶至于——张相
的《诗词曲语词汇释》把“至于”解作“卽使”、“就是”。
在这一段中固然能够讲得文
从字顺
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