浅谈严羽的《沧浪诗话》.docx

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浅谈严羽的《沧浪诗话》

浅谈严羽的《沧浪诗话》

王文辉

（河南教育学院中文系郑州450046）

摘要：

严羽的诗学思想主要见于《沧浪诗话》等，《沧浪诗话》是宋代诗话中最有代表性的诗学著作，它改变了北宋自欧阳修《六一诗话》以来诗话著作以记述诗人创作轶事为主要内容和供消遣的随笔形式，代之以严谨的理论体系和独创的批评观点，其诗学见解鲜明尖锐，独树一帜，同时它也是历代诗话中最富有理论性和体系性的论诗著作之一。

钱钟书《谈艺录》评价严羽的诗学成就说“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时工夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵，不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。

他人不过较诗于禅。

沧浪遂欲通禅于诗。

”

关键字：

沧浪诗话；以禅喻诗；妙悟说；别材；别趣

IntroductiontoYanYu"zhenbluewaves"

WangWenhui

（ChinesedepartmentofHeNaninstitutionofeducationZhengZhou450046）

Abstract:

Instrumentqing,yanyu,wordandwordDanhill,istheauthorofpoems"songbluewavesroll"andpoetics"zhenbluewaves".Yanyu'spoeticsthoughtsmainlyinthesurgingwavezhen,etc.,thesurgingwavezhenzhensongdynastyisthemostrepresentativeworksofpoetics,itchangedthenorthernsongdynastysinceouyangxiu"June1zhenzhenworksonaccountofpoetsanecdotesandessayformofentertainment,replacingthemwithrigoroustheoreticalsystemandoriginalcriticismpointofview,itspoeticinsightsharpsharp,unique,anditisalsotherichestinallpreviousdynastiesxiezhenpoeticstheoryandsystemsexwork.

Qianzhongshu"artrecorded"intheevaluationofyanyu'spoeticachievementssaid"thespecialbluewaves,suchasLiZhuagentfirst,suchasrhinohornofsleep,aloneinthepoems,thetime,theotheroutintoarealmofpoetry,witty,hascharm,notonlytofloattolearnthings,andthepoemsintogod,wordsandpoortasteoftheseconds,thaninthemajesticlanguageandliteratureofzenBuddhism.Others,however,thepoeminthezen.Hencetobluewavesthroughzenpoetry."

Keywords:

zhenbluewaves;Inordertochanyupoetry;Miaosaidenlightenment;Don'tmaterial;Don'tboring

严羽，字仪卿，又字丹丘，自号沧浪逋客，邵武人，生卒年月不详，大致生活于南宋光绍熙至理宗淳佑年间，曾因避乱浪迹江湖，饱经忧患，终身布衣，著有诗集《沧浪吟卷》和诗论《沧浪诗话》。

严羽的诗学思想主要见于《沧浪诗话》等，《沧浪诗话》是宋代诗话中最有代表性的诗学著作，它改变了北宋自欧阳修《六一诗话》以来诗话著作以记述诗人创作轶事为主要内容和供消遣的随笔形式，代之以严谨的理论体系和独创的批评观点，其诗学见解鲜明尖锐，独树一帜，同时它也是历代诗话中最富有理论性和体系性的论诗著作之一。

当时宋朝的诗坛盛行江西诗派。

江西诗派的流弊是堆砌典故，了无新意。

忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭。

沧浪诗话就产生于这种情况之下。

《沧浪诗话》是严羽所著关于诗的理论批评著作，约写成于南宋理宗绍定、淳化间。

它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。

全书分为《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》和《考证》。

论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。

又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。

《沧浪诗话》由诗辩，诗体，诗法，诗评，考证五部分组成，其中“诗辩”部分是全书的理论核心；“诗体”讲述历代诗歌体制的流变；“诗法”谈诗歌创作技法；“诗评”评价历代诗人诗作的风格，其中也牵涉一些诗歌内容；“考证”是对诗人行迹或作品的考证与辨析。

五部分兼顾到了诗学研究的主要领域，故其体系在宋代诸多诗话中最为完善。

钱钟书《谈艺录》评价严羽的诗学成就说“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时工夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵，不仅以学诗之事，比诸学禅之事，并以诗成有神，言尽而味无穷之妙，比于禅理之超绝语言文字。

他人不过较诗于禅，沧浪遂欲通禅于诗。

”

一“以禅喻诗”的诗学建构

在分析其“以禅喻诗”的诗歌建构之前，我觉得十分有必要将其产生的原因大概的分析一下。

总体上我认为是分为两个方面：

一是对唐宋时期盛行的诗禅思想的继承和总结；二是严羽认识到了诗与禅的相通，以禅作比，形象明白。

严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话的压轴之作，是宋代文学批评的代表，在中国文学批评史上具有十分重要的地位。

在论诗方法上以禅喻诗是其最显著的特点。

以禅喻诗并非严羽之首创，一般认为是唐代的一位诗人是首位诗论家。

到了宋代，以禅喻诗更是成为了一种风气，以禅入诗，以禅喻诗风行一时。

南宋末年，严羽的《沧浪诗话》可以说是以禅喻诗的集大成者，他以禅语入诗话，以学禅比喻学诗，对宋代以禅喻诗做了一个很好的总结，将以禅喻诗推向了高潮。

对于严羽以禅喻诗历来褒贬不一，那么严羽为什么要以禅来喻诗呢？

总体来说，可以从两个方面找到答案，第一受当时诗禅盛行的时代影响；第二是由于诗与禅的内在相通。

（一）唐宋诗禅思想的影响

“禅”最早产生于古印度，是印度古代人发明的一种修行方法，从东汉时期佛教传入中国以后，印度的佛教与中国的儒家思想、道家精神相融合，在唐代形成了最具中国特色的禅宗思想。

禅宗认为，内心之静虑就是就是真理本身，真理不在心外，只在人们的内心之中，人们寻求真理不必需要外求，而应向内寻求，抛弃内心的一切杂念而达到内心的空明静寂就是求得了真理。

所以，禅宗思想的传授靠的是意会，弟子不是在师傅那里求得真理，而是通过坐禅，通过静虑内心达到彼岸境界。

论禅道，是中国传统的诗文化与佛教禅宗文化相结合的产物。

“所谓的诗禅，本来是以禅入诗，以诗喻禅；而实际上乃是诗歌王国实现儒、道、佛三教合一的产物。

”在唐代，以禅入诗已经成为一种风气，唐代著名的田园诗人王维因诗中多用禅语而被评为“诗佛”。

宋代，随着品评诗作的诗话类作品的出现，佛家的禅语又被引入诗话中，以禅喻诗渐成气候。

严羽的《沧浪诗话》就是代表。

严羽在《诗辩》开篇就说“夫学诗者以识为主：

入门须正，立志须高”。

其中的“识”、“入门”都是佛教用语，所以，以禅喻诗成为《沧浪诗话》的显著特色。

以历史的眼光探究严羽以禅喻诗的原因，可以发现他是深受当时诗禅思想的影响的。

唐宋时期，诗人与禅僧交往是一件很时髦的事，像唐代诗人王维、韦应物、刘禹锡、颜真卿、权德舆舆，宋代的苏轼、黄庭坚等人，都与禅僧过往甚密。

他们都是禅的爱好者，有的甚至是忠诚信奉者，所写的诗有着浓厚的禅味。

与此同时，由于禅宗扫除了种种戒律与坐禅仪式，他们也就有充裕的时间去与公卿文士交往、去涉猎外典、去搞艺术。

禅宗中的诗僧很多，如唐代的灵一、清江、皎然、灵澈，五代的贯休、齐己，宋代的惠宗、参廖等都是很著名的。

由于禅宗思想盛行，诗人与僧人接触多了，生活中喜欢说一些禅语，还喜欢以“居士”为号：

比如白居易号“香山居士”、李白号“青莲居士”、苏东坡号“东坡居士”、李清照号“易安居士”、欧阳修号“六一居士”等等。

另外唐代初期宽松的宗教政策使佛、道两教都有长足发展，虽然在唐武宗时对佛家采取过高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振，但是保存下来的禅宗一派到了宋代，更加生活化和市民化，成为人们思想的一部分。

特别是诗人阶层视谈禅为十分高尚之事，当时的诗作也多与禅有关，例如唐代元稹的“轻新便妓唱，凝妙入僧禅”、北宋苏东坡的“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”，南宋戴复古的“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传”、曾几的“烹茗破碎镜，烟香玩诗篇，问诗谁所作?

其人久沉泉。

”等等不胜枚举，可见以禅入诗的现象在当时成为了一种“时尚”。

有学者认为：

吴可《藏海诗话》以禅喻诗，谓“作诗如参禅，须有悟门”又有《学诗诗》三首，龚相《学诗诗》三首，赵蕃也有《学诗诗》三首和之，均有“学诗浑似学参禅”开头，强调诗歌的自然悟性与参禅的妙合为一，成为宋人的一种共识，一种集体无意识。

在此种文化背景下，严羽的《沧浪诗话》对当时盛行的江西诗派进行了批判，以盛唐为法而定诗之宗旨，采用以禅喻诗的方法就成为了时代的要求。

以当时盛行的禅宗的思想来阐明自己的诗论立场，以人们熟知的禅语来剖析诗之弊病，也就易于为他人接受。

（二）诗禅相通

禅宗作为佛教最发达的一宗，是与中国本土的儒、道思想相结合的产物，它深合中国人的心理特征，为广大文人雅士所推崇，。

以禅喻诗不是严羽的首创，在严羽之前的戴叔伦、李之仪、曾几、戴复古、范温等，以禅喻诗或者借禅悟道者已经不在少数，。

朱东润说以禅喻诗“其诗不始于沧浪”；郁沅在《严羽诗禅说析辩》一文中认为“以禅喻诗”可以追朔到唐代的皎然。

禅可以如此大范围的入诗追根到底是因为诗与禅有相通之处。

首先，诗与禅都讲究一个“悟”字。

禅宗主张“妙悟”，禅宗思想只能靠学禅之人自己来悟，诗文也讲究一个“悟”字，不管是审美思想还是审美创作都讲“体悟”。

这种“悟”不是一蹴而就、从天而降的，为了一瞬间的“悟入”，可能要付出几年十几年甚至几十年的努力。

钱钟书先生说：

夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴而即至也；乃博采而有所通，力所而有所入也。

学道学诗，非悟不进。

不管是学诗还是学禅关键都在“博采而有所通”，“悟”是经过博采之后的升华。

正是严羽认识到了“悟入”的关键首先要“博采”，所以严羽主张首先博览优秀的“好书”，要“朝夕讽咏”、“枕藉观之”，之后才能自然“悟入”。

《沧浪诗话》的理论特色在于“以禅喻诗”，即以禅理比喻诗理，阐发诗歌的审美特点，严羽将佛学禅宗的思想运用到诗学里来，提出了一系列的理论命题，诸如，妙语等。

严羽虽然以禅理谈诗艺，但其诗学思想仍是儒道释兼容的结果。

“严羽虽然是以禅喻诗，但他于佛学涉猎不深，从他谈诗歌作品的总体倾向看，所受佛学思想影响较浅。

其思想基本上仍属儒家系统。

”不过严羽所受到的佛学影响并非来自朱熹而是来自陆象山，象山一派受禅宗启发颇深。

严羽推崇的诗人诗作，既有得于佛学的谢灵运、王维，又有得于道家李白，也有得于儒家的杜甫，可见其诗学理想并非宗于某一家。

1、“以识为主”

严羽以禅喻诗，主要强调的是创作主体的诗性修养，这与禅宗强调个体心灵体悟是一致的。

诗人的修养之一是以“事”学诗。

“识”是禅悟，指认的意识中先验的存在的一种悟性，是体验禅意的认知能力。

沧浪论诗，关键在于一个“识”字。

《诗辩》开宗明义的指出“夫学诗者以识为主”，所谓“入门须正，立志须高”都是从“识”着眼。

书中感叹“正法眼之无传久矣，”又说“看诗须着眼金刚眼睛，”具一只眼，要求“识真味”，“识太白真处”，均为“识”生发。

并且一再表白：

“倘犹于此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其意识，不可救药，终不悟也。

”我们认为，这里的“识”，“真识”，指的就是诗歌创作和诗歌鉴赏所必须具备的一种审美能力。

这种审美能力，首先表现在对诗歌的审美特征的认识和辨别上面。

“美感的主要特征，是一种赏心悦目的快感”。

这当然不是生理上的快感，而是精神上的一种愉悦，是一种赏心悦目的快感，是心理上的快感。

从这个意义上来说，诗歌的审美特征就在于“兴趣”、“趣味”，在于“赏心悦目”、“心旷神怡”。

出于对审美能力的高标准要求，严羽在总结“唐诗之道”的基础上提出了“以汉魏晋盛唐为师”的复古论，对唐人诗歌作了经验性的总结和理论上的概述，指出：

“诗之法有五：

曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。

”所谓“体制”，指的是诗歌的体裁；“格力”，指的是诗歌的格调；“气象”，指的是诗歌的风格；“兴趣”，指的是诗歌的美感和境界；“音节”，指的是诗歌的音韵节奏之美。

正如陶明浚《诗说杂记》所解释的：

此盖以诗章与人身体相为比拟，一有所阙，则倚魁不全。

体制如人之体干，必须佼壮；格力如人之筋骨，必须劲键；气象如人之仪容，必须庄重；兴趣如人之精神，必须活泼；音节如人之言语，必须清朗。

五者既备，然后可以为人；亦准备五者之长，而后可以为师。

”因此，所谓“识”，尤其是“真识”，就是要求必须“识”以上五个方面，具备辨别诗歌审美特征的能力，然后才能言诗，正如欣赏音乐之美者，必须要有音乐耳朵一样；如果没有“真识”，没有审美能力，诗歌创作和诗歌欣赏也就难以实现。

严羽论诗注重于“识”，强调审美能力的培养，把它作为审美的先决条件，无疑是正确的，绝不是什么主观唯心论。

2、“妙悟说”

严羽以禅喻诗，倡导“妙悟说”。

他把学诗看做学禅，认为“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，“惟悟乃为当行，乃为本色”。

所谓“禅道”，则禅宗之原理；所谓“诗道”，则诗歌创作的内在规律性。

本来，“禅道”与“诗道”是两个截然不同的范畴。

之所以能够“借禅以为喻”，就在“妙悟”。

那么，什么是“妙悟”？

古往今来，对于“妙悟”的理解众说纷纭莫衷一是。

我们认为，所谓“妙悟”，是指诗歌审美活动中的一种思维方法，即审美经验积淀的入门之道。

作为诗歌的审美活动，“妙悟”要求领悟和表现诗歌艺术规律和审美特征，其中包含着审美鉴赏和审美创作两个方面。

作为“妙悟”的鉴赏论来说，它是审美经验的积淀，要求全面的理解和把握前人诗歌创作的最高层次的审美意境，深刻地洞察其艺术特性和丰富经验；作为创作论来说，从“悟”到“妙悟”，主要是指诗歌创作要富有形象性，符合诗歌创作的艺术思维规律，正确的处理好“词、理、意、兴”的关系，达到词、理、意、兴的统一。

严羽论诗，之所以主盛唐，推崇李、杜，要求“以汉、魏、盛唐为师，不作开元、天宝一下人物”，正是这种“妙悟说”为理论依据的。

他说：

“孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。

唯悟乃为当行，乃为本色。

”所谓“当行”，就是内行；只有掌握诗歌的审美特征，才能够成为诗歌创作的内行。

所谓“本色”，就是本然之色，即浑然天成，无斧凿之痕的一种艺术特色。

盛唐诗歌的高妙之处，正在于它的天然本色。

所以，严羽以禅论诗、倡导“妙悟说”，其最终目的无非是通过从“悟”到“妙悟”、从“渐悟”到“顿悟”的审美活动，领悟、体味诗歌的审美特性，创作诗歌的艺术美，达到浑然天成的最高层次上的审美境界。

这也许就是“妙悟说”的真谛所在。

我们完全没有必要给它披上一层五光十色的袈裟，弄得神秘莫测，晦涩难懂。

二严羽对诗歌审美境界的追求

严羽写作《沧浪诗话》的动机主要是不满于自北宋以来诗坛上的种种流弊，力图建构新的诗学思想体系，规范诗歌创作的原则，从而为学诗作诗者指明方向。

《诗辩》说：

夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。

然非多读书，多穷理，则不能及其至。

所谓不涉理路，不落言荃者，上也。

诗者，吟咏情性也。

盛唐诸人唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙出透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工，终非古人之诗也，盖于一唱三叹之音，有所歉焉。

切其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处，读之反复终篇，不知着何处。

其未流甚者，叫噪怒张，疏乖忠厚之风，殆以骂罟为诗。

诗而至此，可谓一厄也。

严羽在这里提出了“诗有别材”、“诗有别趣”之说，强调诗歌是别一种题材，别一种旨趣。

同李清照在《论词》中强调词“别是一家”一样，都是强调问题的特殊性，以便规范文本，如果说李清照论词提倡“音律”、“典重”、“故实”、“富贵态”等主要是着眼于词体的形式要素的话，那么严羽提倡“别材”、“别趣”说则主要是着眼于诗歌的思想内容和创作的思维方式。

严羽指出：

从诗歌的题材来说，不可用以表现书本知识，从诗歌的旨趣来说，不可用以说理议论。

但他同时注意到了诗歌的创作不应脱离书本知识，不能于理无涉，因此又指出“多读书”、“多穷理”的重要性。

很明显，他所强调的是不要直接以书本材料入诗，不要直接在诗中发表议论。

“不涉理路，不落言荃”，是说诗歌创作不能用抽象的逻辑思维，而必须用形象的艺术思维；不能用知识性的语言进行表达，而必须用诗性话语进行言说。

严羽认为近代诗人以文学、才学、议论为诗，多务使事，用字必有来历，压韵必有出处，这些风气都是有悖于诗歌的形象思维特征的。

“在严羽的‘别材’‘别趣’的论述里，实际上是提出了文艺不同于的艺术气质，是重视形象的兴发感动作用，是触景、即物、缘事而生情意，创造意象、意境以抒怀写意，而不是讲学问功底，不是掉书袋。

”《中国诗学通论》中的解释也与此意相通：

“材”指材具，诗人特有的艺术气质；“趣”指兴趣，是进行诗歌创作时的兴发感动作用，以及由此产生的特有的艺术趣味。

“材”和“趣”，要以“情性”为基础，又要不涉理路，言有尽而意无穷。

总的来说，严羽“以禅喻诗”力图借用禅宗话语进行诗学的言说，并用学禅的道理来比喻学诗的道理，强调诗歌属于“别材”、“别趣”；关于思维特征提倡“妙悟说”等创造性地建构了富有禅宗色彩的诗学体系。

当然严羽的诗论也有不足之处，他以禅喻诗却不太精通禅学知识，如他将禅宗分为大小乘、声闻与辟之，就有悖常识，故遭后人讥刺。

严羽重视诗人“识”与“悟”重要性的同时，过分强调学古的重要性，而不从生活现实和自我心灵实际出发，实则断绝了作为“万斟之源”之根的现实生活与创作的联系。

严羽诗论的不足并未减弱他在诗论史上的地位，他的诗论对明清诗论的影响很大，明代前后的七子的“诗必盛唐”即受他以盛唐为第一义的影响，“性灵派”亦受其“吟咏情性”的启发，格调派亦受其体制与格力说的影响，王士祯的神韵说更是将其兴趣说推向极致，直至王国维的境界亦可见严羽思想的痕迹。

参考文献：