地域文化分析.docx
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地域文化分析
地域文化重难点分析
（1）
地域文化课程对于重庆人的说，所要学习的富有地方色彩的巴渝文化。
重庆历史悠久，巴渝文明源远流长。
早在200多万年前，“巫山”人就在巴渝境内劳动、生息和繁衍，用自己的双手创造着古代巴国的文明。
数千年来巴渝人创造了巴渝历史文化，成就卓著，并融入了中华民族历史文化之中。
但许多重庆人，包括我们的学生对自己赖以生存的文化环境亦属陌生，我们学习这门课程，是既熟悉有陌生，但却感到亲切而又兴趣。
在这门课程的第一次辅导中，我们要了解巴渝文化古今演变的历史过程，揭开古代巴文化神秘的面纱。
（下面的文字，黑色的是问题和答案，其他颜色是解释和说明。
）
1.巴渝地区的有哪些古人类遗存。
回答这个问题，应从考古学的成果来回答。
考古学的成果显示：
第一、远古时代的文化遗存：
①早在200多万年前，三峡地区的巫山一带，便有了人类活动的踪迹。
上世纪80年代中期，巫山县龙骨坡就发掘出距今200万年的被称为巫山猿人的古人类化石“直立人巫山亚种”。
②14万年前的奉节兴隆洞奉节人,已经萌生了现代人类思维制作能力.
我们可以这样说：
中华民族的先祖，就诞生在巫山地区。
第二、旧石器、新石器时期巴渝大地的文化遗存
①2003年11月，重庆媒体报道了在嘉陵江流域“涪江边发现8万年前的‘合川人’”的新闻。
文中披露了考古人员新发现距今8万多年的旧石器时期石器制品多件，这是先民猎杀野兽顽强生存下来的“武器”。
②上世纪中后期考古工作者曾在丰都发掘出距今万年的旧石器时代遗址，还在铜梁、江津、合川、大渡口等区县境内发现了2万年以前的旧石器。
还发现旧石器时代中期文化的遗址——丰都县的井水湾、冉家路口、高家镇、枣子坪、范家河以及能显现旧石器时代晚期文化特征的奉节县的藕塘、云阳的大地坪、忠县的乌杨等，
③巫山魏家梁子新石器时代遗址
④云阳县石盘镇龙安村大地坪新石器遗址，发现了新石器晚期的一些房屋遗址、墓葬、窑址，出土了大批陶器、石器。
其中陶器有丰富的色彩、文饰和品种，
⑤巫山县长江瞿塘峡南岸的大溪发现了公元前约4400～3300年的人类活动遗址，这就是考古学界指称的大溪文化。
⑥源于巴县（今重庆九龙坡区铜罐驿）冬笋坝文化，其中最具特征的是船棺葬具。
从我国的新石器时代和青铜时代的文化来看，这都是极为少见的。
⑦上世纪70年代发掘出的涪陵小田溪上古巴王陵墓，有14件一套的错金编钟、虎纽錞（duì）于、铜钲等乐器，有铜戈、铜剑、铜矛、铜镰、铜箭镞等兵器，还有铜盆、铜壶、铜镜、铜釜等生活用具和铜斤（即铜斧），铜凿等生产工具。
这些遗存说明，古代巴文化源远流长，说明了古代巴文化的演进。
2.谈谈巴渝文化精神。
一个地区的文化精神，是指该地区文化古往今来最基本的特征（亦称文化定势，或荣格所谓的集体无意识）。
它不仅指该地区的地理环境、物产资源，更是指该地区的历史渊源、文化积淀和人文精神。
教材总结为三点：
第一、大熔炉性与多元性。
熔炉性说的是敞开胸怀、兼容并蓄，可阅读教材，并联系重庆的历史、重庆的政治和人口结构以及人文精神来分析阐释。
第二、巴渝文化的封闭性与开放性
巴渝封闭性的地理特点是大自然所带来的客观存在，这在一定程度上带来了政治和经济上的封闭性.但巴渝文化又以一种开放的姿态，融合外来文化，创造自己独具特色的文化。
封闭与开放是一对矛盾，但却是一种客观存在。
请同学们联系重庆历史和文化，并结合教材，谈谈自己的理解
第三、巴渝文化的抗争性和坚韧性
古代巴人、巴族为了生存和发展，在异常艰苦、恶劣的自然环境和社会环境中挣扎，抗争，在漫长的历史岁月中，他们在困境中艰苦磨练，百折不挠，绝处逢生，这就使他们开创的文化中具有了一种不可或缺的抗争性和坚韧性。
可从古代巴文化的抗争性和坚韧性、抗战陪都文化、红岩精神等三个方面进行深入的探讨。
地域文化重难点分析
（2）
巴渝大地，物华天宝，人杰地灵，英雄辈出，人才荟萃。
从先祖廪君建立古巴国以来，无数贤俊奇才在这块土地上创造出累累硕果；无数外籍的智者英豪、社会名流、文人骚客亦频繁出入巴渝之地，留下永恒的足迹，并赋予巴渝千古人文重彩，他们在巴渝成就了自己，并融入了巴渝文化之中。
我们这次重难点辅导主要针对教材第三编及第四编的内容。
（下面的文字，黑色的是问题和答案，其他颜色是解释和说明。
红色是强调。
）
1.试述巴渝的近、现代革命历史遗迹。
1891年重庆开埠以后，新的思想观念激活巴渝人杰，他们的名字和业绩竞相让巴渝山水增辉溢彩，并留下历史的遗迹。
①邹容烈士纪念碑
邹容烈士纪念碑位于重庆市渝中区南区公园内。
建于民国35年（1946）。
1982年为纪念辛亥革命70周年重新修复。
碑为八角形塔式石碑，通高5.5米，碑身高3.52米，斜坡形八面，其中四面镌有"邹容烈士纪念碑"竖排隶书7个大字。
碑座高1.71米，八面皆镌碑文。
“革命军中马前卒”邹容虽然英年早逝，故乡人民却缅怀着他，将城中心一条干道命名为邹容路，
②沧白路和张培爵烈士纪念碑
辛亥革命前后，杨沧白、张培爵等首义慷慨，沧白路和培爵烈士纪念碑长踞在嘉陵江畔洪崖洞上。
张培爵烈士纪念碑建于1945年12月，碑高8.15米，由青峡石砌成。
③刘伯承、聂荣臻元帅旧居纪念馆
1915年袁世凯称帝，引发护国战争，刘伯承于次年3月率领川东护国军第四支队血战丰都，至今纪念亭立在名山对面双桂山的绝佳风景中。
刘伯承、聂荣臻将毕生精力献给中国人民的解放事业和建设事业，他们的故乡——开县和江津市，也建立了两位元帅旧居纪念馆，
刘伯承元帅故居位于开县城南的赵家镇。
故居为一土木结构的三合院，刘伯承元帅出生和启蒙读书的房间如今都保存完好。
刘伯承元帅故居前有精工浮雕花圈，两棵浓阴如盖的黄桷树。
刘伯承元帅纪念馆位于开县县城盛山自然公园内。
馆前广场的右方矗立刘伯承全身青铜铸像。
聂荣臻元帅故居位于江津吴滩郎家村西南。
聂荣臻青少年时期曾在此生活。
聂荣臻元帅纪念馆位于江津城西，背靠青山，面临长江。
该纪念馆再现了聂荣臻元帅的先进思想、优良作风、崇高品德和光辉业绩。
刘伯承、聂荣臻元帅的丰功伟绩与山水长在，与日月同辉。
④红三军司令部旧址
红三军司令部旧址位于重庆城东南612公里处酉阳县南腰界乡场（俗称余家桶子）余兰城宅院。
四合院布局。
民国23年（1934）6月，贺龙率红三军来此，在此召开了两次湘鄂西中央分局会议。
会议决定在内部停止肃反，恢复党团组织及政治机关，开创了以此为中心的黔东特区。
红三军在当地接应了转移北上的红六军团，与红六军团胜利会师，组成了红二、六军团（红三军恢复了红二军团称号）统一指挥部，后挺进湘西，为策应中央红军北上作出了重要贡献。
南腰界山水因而名留史册。
5.红岩革命纪念馆
位于重庆嘉陵江畔，包括红岩村13号、曾家岩50号、桂园、《新华日报》社旧址等。
是抗日战争时期中共中央南方局和八路军办事处在重庆的活动基地，是中国共产党在国民党统治区巩固和发展抗日民族统一战线、领导人民群众进行革命斗争的中心。
6.歌乐山烈士陵园
歌乐山烈士陵园地处重庆西北郊15公里的歌乐山下，包含11.27烈士墓和烈士纪念碑及白公馆、渣滓洞等监狱旧址。
建议：
同学们能有机会去考察这些历史遗迹。
2、邹容和他的《革命军》
近代重庆孕育了众多爱国志士和革命先驱，邹容是其中突出的代表。
思考和回答这个问题的思路是：
第一，对邹容这个人物进行简述，第二，简介他的《革命军》内容和意义。
①邹容1885年生于巴县县城（今重庆渝中区）。
1898年，邹容赴日本留学，寻求救国救民良方。
在日本期间，邹容广泛接触到了西方资产阶级民主思想，并迅速融人东京留学生革命斗争的行列。
1903年4月，邹容离日回到上海，寄寓爱国学社，积极参加了各种活动和集会，成为上海拒俄运动的积极分子。
在章太炎的帮助下，他完成了中国近代史上最富战斗性的宣传革命的著作《革命军》。
在该书的“序言”中，邹容署名自称“革命军中马前卒”。
②《革命军》洋洋两万言，尖锐地批判了封建君主专制，热情洋溢地宣传了民主革命思想，鲜明、系统地描绘了资产阶级共和国的宏伟蓝图，被誉为中国的《人权宣言》，是中国近代史上第一篇最全面、最系统地倡言反帝反封建的资产阶级民主革命的时代名著。
1903年5月，《革命军》在上海出版，清廷恐慌。
1903年六月，《苏报》和爱国学社被外国巡捕与中国警探查封，章太炎被捕，邹容自投入狱，坚持斗争。
1905年2月，邹容病逝狱中，年仅20岁。
邹容的《革命军》在专制黑暗的中国不啻是一声惊雷，引起极大震动，唤起了人们的革命激情。
《革命军》一经刊行便风行海内外，在短短的几年内重印达29次，发行110万册，占当时革命书籍发行量的首位。
辛亥革命成功后，孙中山为表彰邹容的革命功绩，授予他“大将军”的荣衔。
3、简述抗战胜利纪功碑修建的经过及意义。
这一题是第2次自检自测中的题，但也很重要。
抗战胜利纪功碑体现了中华民族抗战到底的决心和弘扬御侮的精神。
是重庆市的标志性建筑。
思考这个问题的思路是抗战胜利纪功碑修建的背景、经过和意义。
①从1938年2月18日至1943年8月23日，日本海陆空航空部队联合对重庆实施“航空战略轰炸”，1939年5月3、4日两天，63架日机首次大规模轰炸重庆，共投炸弹176六枚，燃烧弹116枚，炸死3991人，炸伤2287人，炸毁房屋4871栋，创下人类战争史上空中屠杀一次死伤逾五千人的空前纪录。
1941年6月5日，日机持续轰炸重庆达三百余分钟之久，酿成死伤人数逾三千人的“大隧道窒息惨案”，震惊中外。
这为期五年半日本侵略军对重庆的轰炸，史称“重庆大轰炸”。
重庆各界上至元戎、国共两党领袖、各界名流，下遍黎庶，以及各国驻华外交、新闻、教会、商务和旅游人员，居无宁日、行无坦途而同仇敌忾、相濡以沫，上演了一场旷日持久、空前绝后、惊天地，泣鬼神的悲壮史诗。
②1941年12月30日，太平洋战争爆发后二十二天，重庆人民在曾数度一片火海、断壁残桓的民族路、民权路和邹容路三条主干道交叉中心，修起一座蜚声中外的木质纪念建筑物，公议定名为“精神堡垒”。
“精神堡垒”高七丈七尺，取“七七”抗战之意，方型锥体炮楼式建筑。
顶端中央安置一口大瓷缸，内贮燃油、棉条，每遇重大集会，即倒入酒精点燃，焰火熊熊，象征中华民族自强不息的浩然正气。
该建筑物象征抗战到底的决心和弘扬御侮的精神。
③1947年10月10日，中国唯一一座全国抗日战争胜利纪念碑在原“精神堡垒”旧址落成。
定名为“抗战胜利纪功碑”。
事前以募捐方式集资，少者二三千元，多者数十万元，既是代表着百万人民之心，也是举国上下在抗战胜利后所产生的共同的结晶。
④这座用钢筋水泥建造的纪念碑，碑身至少可存百年之久。
纪功碑壁内藏有纪念钢管、管内放着本工程设计图样和有关人的签字，并且存放一些具有代表性的文化名作、报纸、邮票、钞票、照片等。
“胜利走廊”刻有罗斯福总统赠与重庆的卷轴译文，八面碑座石壁上刻有国民政府明定重庆为陪都的颁令全文，以及时人所写《抗战胜利纪功碑》碑文。
1950年10月1日，抗战胜利纪功碑被更名为“人民解放纪念碑”，简称解放碑。
时任西南军政委员会主席的刘伯承题写了碑名“人民解放纪念碑”。
地域文化重难点分析（3）
这次的重难点辅导主要针对第四编和第五编的内容。
（下面的文字，黑色的是问题和答案，其他颜色是解释和说明。
红色是强调。
）
1、简述卢作孚作为爱国实业家和平民教育家主要贡献。
毛泽东为什么把他与张之洞、张謇、范旭东一道誉为旧中国实业界“四个不能忘记的人物”。
189年，中央《烟台条约续增专条》签字，重庆被迫在次年正式开关，重庆民族工业在帝国主义、封建主义、封建军阀的多重压迫的历史夹缝中逐步兴起，涌现出以一批以“实业救国”为己任的杰出人物。
如味精大王吴蕴初、铅笔大王吴羹梅、猪鬃大王古耕虞、兴办旅游业的汪代玺等，他们为重庆的经济发展、为重庆这个内陆城市的现代化作出了不可磨灭的贡献。
卢作孚是其中的杰出的人物。
①卢作孚是合川人。
1921年，卢作孚在任道泸州尹公署教育科长时推行了两项重大的教育改革：
一是开展以民众教育为中心，创办通俗教育会以继续推进“五四”以来的文化运动的全面展开；二是以整顿川南师范学校为中心，彻底改变川南地区的落后教育制度，进行先进的教育实践。
在创办了“民生实业股份有限公司”后，卢作孚开始了成人教育的尝试，大大提高了职工的技术水平和基本素质。
1930年卢作孚在北碚创办了新式中学——兼善中学。
同年，他在北碚正式创办了中国西部科学院，对四川和重庆的工农业发展作出了较大的贡献。
（这是他作为平民教育家的贡献。
）
②1926年5月，卢作孚在重庆成立“民生实业股份有限公司”，并在上海打造名为“民生”的新船。
7月23日“民生”轮抵达合川，从此开始了重庆合川间的定期航运。
由于营业兴旺，信誉大增。
公司相继订造新船，又开辟了渝涪、渝宜、渝叙等线。
卢作孚大力整顿经营管理，带动全公司人员艰苦奋斗，勤俭经营，创业五年后，公司的资产总值即增长为三十五万元，职工由几人增至一百六十四人，公司充满一片朝气。
至1931年，卢作孚以“买饼”（即一部份付现款，一部份转为股票）的方式，几乎接收了长江上游的所有商轮，又先后将川军将领刘湘、潘文华、范绍增、李家钰、杨森等经营的轮船并入民生公司，使公司轮船增至十九艘，共七千吨，职工近千人，成了重庆以上至宜宾，以下至宜昌这条航线上一支强有力的航运力量。
在经营民生公司的同时，卢作孚与长期霸占川江航运权的外国轮船公司进行了历时数年的激烈斗争。
外轮竞争失败，民生公司得到了发展壮大。
（卢作孚以民生公司为纽带，用川江航运的商业语言表述了一个探索国家出路的巴渝地方精英的思考和抗争。
）
③抗战时期，国难当头，卢作孚和他的民生公司支撑了关系国家命运的大撤退，创造了长江航运的奇迹。
从38年10月24日始到12月，卢作孚用非凡的组织才干和顽强毅力，指挥24艘轮船不停地往返于宜昌与川江各港口之间。
白天航行夜间装卸，一方面迅速将十万吨军工器材和迁川的工厂设备安排运抵后方，一方面将10万川军健儿输运到抗日前线。
宜昌大撤退，卢作孚和他的民生公司承受着经济的巨大压力。
战时钢板价格上涨千倍，机油上涨二百倍，煤价超过战前一百五十倍，其他各种所需原材料，也大都上涨百倍，卢作孚不断调集民生公司其他产生的资金，顽强支撑着这场事关国家命运的大撤退，日军在川江航运实施轰炸，40天的运输，民生公司损失轮船16艘，116名民生公司员工牺牲，61人受伤致残。
（民生公司为事关国家命运的大撤退作出了巨大的贡献）
卢作孚的民生实业公司逐渐成为战线内河运输的主力。
此外，卢作孚还对西南70多家企业进行了投资，特别是与民生实业公司业务关系密切的煤、钢、机器制造业等，这使民生实业公司成了大后方最大的民族资本企业集团。
卢作孚一生致力于现代化建设，是内陆中国现代化精英。
④1950年6月，卢作孚在周恩来总理的关怀、香港党组织的缜密安排下，秘密离港回到北京，并先后将被劫持到台湾和留在香港的轮船近二十艘（约值五千多万美元）驶回广州，完成了保产的任务。
1952年2月8日，卢作孚在重庆遽尔逝世。
毛泽东把他与张之洞、张謇、范旭东一道誉为旧中国实业界“四个不能忘记的人物”。
2.简述重庆火锅的文化特征。
饮食是物质文化与社会风俗的重要组成部分，最能反映民族与地域特色。
而最能代表重庆饮食习俗的莫过于“麻、辣、鲜、香、脆”五味具全的火锅。
重庆火锅现巳成为蜚声中外的风味食品，它那“麻辣烫”的风味显示了巴渝儿女粗犷豪放性格，成为山城饮食文化的象征。
①平民性和包容性
重庆火锅来自民间码头，传统毛肚火锅的原料是“牛杂”和杂菜。
重庆火锅的产生就具有民间色彩和平民特性。
重庆火锅在发展过程中也体现除其兼容性，火锅的原料除牛毛肚、牛脊髓、牛肝片外，如今还增添了生鱼片、或鲫鱼、鸭肝、鸭胗、鸭肠、生鸡片、蟮鱼、血旺片等。
素菜由原来单一的葱蒜，扩大到白菜、菠菜、豌豆尖、大葱、窝笋、芹黄、粉丝、土豆、耦片等等。
动物、禽类、海鲜、山珍、野味等原料都被重庆火锅包容。
用料广泛、取材丰富给重庆火锅提供了广阔的发展空间，也体现出重庆火锅兼收并蓄的文化特色。
②独特性和多样性
重庆火锅各除了具有在包容性特征外，仍具有自己的独特性，那就是调味独特、麻辣烫鲜。
重庆火锅的卤汁是用带辣味的辣椒，郫县豆瓣；带麻味的花椒，以及辛辣味的老姜、蒜等调制熬煮而成。
在调制火锅卤汁时，注意了烹调中的“五味”如同“五行”一样相生相克的道理，在熬制火锅汤汁时加入适量的冰糖、醪糟（酒酿）、黄酒、陈年豆鼓等，所以一锅好的汤卤能使人品尝后辣而不燥、麻而不烈，进口浓味、回味柔和的感觉。
何况醪糟、黄酒、豆鼓还有避腥、增香、助鲜的功能。
火锅调料中的两个主角——辣椒与花椒它们也在相互作用：
花椒之麻相对抑制了辣椒之辣，并且挥发出一股股浓浓的香气，刺激人们的食欲。
③广泛的参与性
火锅的最大特点就是炊餐合一。
一般进餐方式是服务员把厨房烹调好的菜点送上着后，食者仅被动享受。
而火锅则要求吃客在进餐过程中，自己去掌握涮烫的火候，涮料的选择和味道的调剂。
在这参与过程中。
在吃火锅中，不论男女老少都领略到自己的烹调手艺，并从中享受到饮食的乐趣。
吃火锅不仅成了当前人们饮食消费的时尚，它那强调自己动手的进餐方式更是体现了“重在参与”的时代精神。
特别是火锅自助餐的兴起，无论从深度和广度上都赋予进餐者更大的自由度。
④风格的多样性
重庆火锅业界不断开拓创新下，兼收并蓄其它火锅的优点长处，在坚持麻辣烫火锅主旋律的同时，又打破了麻辣味一统火锅天下的模式，形成了当今重庆火锅风格多样化的新格局。
传统的火锅是一锅一味，或红汤或清汤，截然分明。
现在不仅有一锅两味的鸳鸯火锅（红汤、清汤），还发展到一锅三味（麻辣、清汤、酸菜）或“四味”的火锅（即在加上一种荔枝香辣味或鱼香味）。
这种“一锅多味”的火锅为食客带来了丰富多样的口感，吸引了南北各地的广大顾客，使火锅具有更灵活的调味性和更广泛的适应性，是火锅调味技术上的重大突破。
从汤卤制作上看，由有渣火锅向无渣火锅方向发展。
无渣火锅的出现是火锅汤料制作由粗放型向精细加工制作型转变的标志。
近年来涌现的火锅新品种五花八门，除传统的毛肚火锅，菊花火锅外，还开拓出牛尾牛鞭火锅，全牛火锅、甲鱼火锅、猛蛇火锅、海鲜火锅、羊肉火锅、山珍火锅、龙凤（蛇、乌鸡）火锅等数十种火锅品种。
展现了当今重庆火锅取料广博、风格多样、口感丰富的新特点，体现了重庆饮食文化的多元化特征。
⑤开放性和创新性
上世纪30、40年代的火锅店，大多是红泥小火炉，赤铜小锅以及那些高矮木板凳和中间挖了个圆洞的小方桌。
到了80年代，随着人们消费品位的提高，对进餐的环境越来越讲究，一些火锅专业店率先对火锅店进行了改造，注重进餐环境的舒适。
高靠背椅配光亮精致的火锅桌，代替了过去的简陋桌凳；传统的棡炭炉、煤油炉换成了液化气灶具，并且专门配置了抽油烟机；锃亮的不锈钢锅顶替了赤铜小锅和面盆。
有的将进餐环境布置得古色古香；有的以花墙装饰，点缀上串串葡萄和片片绿叶，给人以清幽静谧之感。
以往被人们视为荒诞的“安上空调吃火锅”的说法也变成了现实，而且还配备了彩电和音响，把享受美味和文化娱乐结合在一起。
火锅业界盛行装修热时，并未忘记营造能提高档次的文化氛围，体现中华饮食文化的深重内涵。
重庆一家火锅新店立有高18米的“金龙抱柱”，另有反映古文化的大型壁画。
这种装修营造的气氛令食客发思古之幽情，感叹华夏饮食文化的源远流长。
一些火锅店却将希腊神话雕塑请进了店堂，令人耳目一新，土生土长的“麻辣烫”与西方神话中的爱神，美神结为伴侣，让人们进餐时沉浸在一种中西文化交融的独特气氛之中。
火锅的调味料也作了很大的调整，将酿造酱油的副产品豆母换成香鲜味较浓的陈年豆鼓；以醪糟汁代替原有的冰糖；陈年郫县豆瓣与辣椒配合使用。
这些味料经火锅师的调整和进行适当的组合熬制，使重庆毛肚火锅的风味大增，赢得了食客的赞赏。
同时，重庆火锅在食物结构方面注重营养平衡、滋补健体。
同学们在吃火锅的时候，不妨细细思考和体验重庆火锅的文化特色
地域文化重难点分析（4）
我们这次重难点辅导主要针对教材第六编和第七编的内容。
（下面的文字，黑色的是问题和答案，其他颜色是解释和说明。
）
1.谈谈你对重庆麻将习俗的反思。
重庆人喜欢打麻将，这种习俗怎么样呢？
你对重庆麻将习俗的有何反思？
基本观点提示
①重庆人玩麻将常容易上瘾，特别是那些通宵达旦玩麻将的人，既花费时间，又影响身体，还影响了左邻右舍、邻里之间的关系、影响工作和学习。
更有甚者，将麻将的博弈发展为赌博，倾家当产，波及家庭、婚姻，为社会，为自己事业、婚姻、子女带来恶果。
②早在民国初年，胡适针对当时中国的现状，痛心疾首地说：
“中国的男人们以打麻将为消闲，女人们以打麻将为家常，老人们以打麻将为下半生的‘大事业’。
我们走遍世界，可曾看见哪个长进的民族、文明的国家，肯这样荒时废业的吗？
”在《麻将》一文中，他还把日本人的勤劳、好学与中国人迷恋麻将的情况进行对比，迫切希望同胞们能像禁绝鸦片一样抛弃麻将。
近一个世纪后，胡适的批评仍具有现实意义，他揭示出麻将盛行的弊端。
《礼记·乐记》警示人们：
“移风易俗，天下皆宁。
”移风易俗，吐故纳新，正是净化重庆麻将习俗的一种自我机制。
当巴渝文化面向未来、面向世界时，传统麻将习俗、旧污俗染，应当而且必须及时改造。
③曾经有一位著名企业家在总结经商的经验时说，日本人喜欢下围棋，讲究的是通盘考虑，美国人喜欢打桥牌，讲究的是合作精神，中国人喜欢打麻将，盯住上方，看住下方，自己和不了牌，也不给别人创造条件。
麻将习俗值得人们反思，移风易俗，很有必要。
也可谈谈自己的观点。
但须言之有理，言之有据。
2．谈谈抗时期重庆的“雾季公演”。
戏剧是抗战文化中最具特色的艺术形式，戏剧是抗战文化中的主角和先锋，尤其是话剧，贴近生活，深为大众喜爱。
陪都重庆的戏剧演出如海潮汹涌，空前高涨。
①重庆地处长江、嘉陵江交汇处，四面群山环绕，每年10月（初冬）到次年6月（春末），整个城市白雾茫茫，故称为雾季。
抗战时期的雾季期间，日机轰炸大大减少，。
从1941年10月到1944年6月，“文工会”团结所有在渝的戏剧工作者，连续3年开展了震惊中外的“雾季大公演”。
②1941年10月至1942年5月，第一届雾季戏剧公演，参加演出的剧种有话剧、川剧、越剧、评剧及民间曲艺，参加演出的戏剧团体计有中华剧艺社、中国万岁剧团、中央青年剧社、孩子剧团、中央广播电台、中电剧团、中国实验歌剧团、中宣部实验剧院、中国艺术剧社、怒吼剧社、育才学校戏剧组、朝阳大学剧社、国立剧专校友剧团、中国银行业余剧团、越剧剧团、川剧剧团等，演出大型话剧29部，如《天国春秋》、《大地回春》、《棠棣之花》、《屈原》等，此外，还有多部歌剧等。
②此后的两次雾季戏剧公演，亦盛况空前，共演出大型话剧40余部。
③三次雾季戏剧公演，在中外近现代戏剧史上纯属壮举，意义重大，对重庆抗战戏剧乃至整个文艺界、文化界是一次大检阅、大动员，极大地推动了抗战文化的发展，极大地鼓舞了中国人民英勇抗战的决心和勇气。
3.比较巴渝文化与蜀文化的异同。
巴渝文化与蜀文化有着密切的联系，但由特色分明。
从地域文化特色进行比较。
要点提示如下：
1．相同点：
巴渝文化与蜀文化同属一种文化系统。
蜀文化渊源于四川盆地西部的新石器晚期文化；巴文化渊源于长江三峡地区新石器晚期的季家湖文化（类型）。
尽管巴渝文化与蜀文化各自独立，但是，从大的地缘角度看，巴、蜀属于一个大的文化区。
①这一点首先可以从考古发现找到证据；
②其次，从文化间的相互影响角度看，巴蜀两地地域紧邻，政治、经济、文化交流频繁，这也是俗常将巴蜀合称的一个原因。
2.巴渝文化与蜀文化的区别：
①蜀文化重商，民风尚文；巴渝文化崇武，民风强悍
②巴渝文化受楚文化的影响较大，蜀文化受秦陇文化的影响较深。
应举出具体事例进行阐述。
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