中医基础理论 一2.docx
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中医基础理论一2
中医基础理论一2
第四章精、气、血、津液
精、气、血、津液学说中的精、气概念，与中国古代哲学的精、精气、气范畴有着密切的关系：
但哲学上的精、精气、气范畴是标示世界本原的物质存在，是抽象的概念：
而精、气、血、津液学说中的精、精气、气则是医学科学中的具体物质概念。
但中医学属于自然哲学，是中国传统的自然科学，限于当时的科学水平和认识能力，在阐述主命、健康和疾病时．也必然会发生哲学与医学、抽象与具体的物质概念混称。
在精、气、血、津液学说中，精、气、血、津液等虽然是生命的基本物质，属于生命科学的具体物质概念：
但是．我们理解其内涵时。
必须按中国传统的有体有用，体用如——的思维模式来认识，把精、气、血、津液理解为实体及其作用、功能、属性的辩证统一精，气、血、津液是构成人体和维持人体生命活动的：
基本物贡：
精，乏指人体内一切有用的精微物贡；气，是人体内活力很强，运行不息．无形可见的极细微物质。
既是人体的重要组戎部分，又是机体生命活动的动力；血，是红色的液态物质；津液。
是人体内的正常水液的总称：
：
精、气、血、津液，既是脏腑经络及组织器官生理活动的产物，又是脏腑经络及组织器官生理活动的物质基础。
精：
气．血、津液是人体生命活动的物质基础，其运动变化规律也是人体生命活动的规律：
精：
气：
血、津液的生戎和代谢，有赖于驻腑经络受组织器官的生理活动，而脏腑经络及组织器官的生理活功，又必须依靠气的推动、温煦等作用．精、血、津液的滋养和濡润，因此，精、气，血、津液与脏腑经络及组织器官的生理和病理有着密切关系。
气与精、血、、津液分阴阳．则气为阳。
阳气动，具有推动、温煦等作用，宣运行不息而；宜郁滞；精、血、津液为阴，阴主静，具有滋养、濡润作用，宜宁谧、秘藏而不宜妄泄。
生命物质虽有精、气、血、津液之分，怛皆本源于气：
故曰：
“人有精、气、津、液，立、脉．余意以为—气耳”，《灵枢·决气》：
气聚而成形，散而无形—气与精，血液．津液相对而言．则气无形。
而精、血、津液有贡：
气与精、血、津液的相互化生与转化，体现了在生命活动中，形化为气。
气化为形，形气相互转化的气化过程：
精血同源、津血同源，精、津液化而为血，血涵蕴精与津液：
故中医学对人体生命活动的基本物质，又常以气血既称，强调“人之生。
以气血为本；。
人之病，未有不先伤其气血者”《妇人良方·调经门》“气血者．人之所赖以生者也”（《医宗必读·古今元气不同论》）。
气和血是构成人体和维持人体生命活动的两大基本物贡，气之与血，异名同类．两相维附，气非血不和，血非气不运：
但“气为主，血为辅气为重，血为轻”《医学真传·气血》）：
“气血俱要，而补气在补血之先，阴阳并需，而养阳庄滋阴之上”《医宗必读·水火阴阳论》）：
人之生死由乎气．气之为用，无所不生，一有不凋，则无所不病、气有不调之处即病本所在之地，故治病以气为首务：
所谓“行医不识气，治病何从据，堪笑道中人，未到知音处”（《景岳全书·诸气》引王应震语）。
精，气、血、津液学说，以气血为要。
而气血之中，尤以气为最。
第一节精
一、精的基本概念
（一）精的哲学含义
中医学精、气、血、津液学说中精的概念，滥觞于中国古代哲学气一元论中的“精气说”。
在中国古代哲学思想发展史上，在气的概念的演变过程中，以《管子》为代表将气范畴规定为精、精气，提出了精气说，认为精气是最细微而能变化的气，是最细微的物质存在，是世界的本原，是生命的来源。
《管子》精气说中的精、精气与气一元论的气范畴的含义同义。
精、精气即是气，是形成天地万物和人类的精微物质，是最细微的物质存在。
精气说是一种接近原子论的唯物主义思想。
（二）精的医学含义
精（精气）在中医学上，其义有五：
1．精泛指构成人体和维持生命活动的基本物质。
“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》）。
精包括先天之精和后天之精。
禀受于父母，充实于水谷之精，而归藏于肾者，谓之先天之精；由饮食物化生的精，称为水谷之精。
水谷之精输布到五脏六腑等组织器官，便称为五脏六腑之精。
泛指之精又称为广义之精。
2．精指生殖之精，即先天之精。
系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。
“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》）。
生殖之精又称为狭义之精。
3．精指脏腑之精，即后天之精。
脏腑之精来源于摄入的饮食物，通过脾胃的运化及脏腑的生理活动，化为精微，并转输到五脏六腑，故称为五脏六腑之精。
4．精是指精、血、津、液的统称，“精有四：
曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”（《读医随笔·气血精神论》）。
实为生命物质气、．血、精、津、液的概称。
5．精指人体正气。
“邪气盛则实，精气夺则虚”（《素问·通评虚实论》），“邪气有微甚，故邪盛则实；正气有强弱，故精夺则虚”（《类经·疾病类》）。
总之，在中医学的精、气、血、津液学说中，精或称精气是一种有形的，多是液态的精微物质。
其基本含义有广义和狭义之分。
广义的精，泛指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津、液在内。
狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。
二、精的生成
人之精根源于先天而充养于后天，“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。
非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮”（《景岳全书·脾胃》）。
从精的来源言，则有先天与后天之分。
（一）先天之精
人之始生，秉精血以成，借阴阳而赋命。
父主阳施，犹天雨露；母主阴受，若地资生。
男女媾精，胎孕乃成。
“一月为胞胎，精气凝也；二月为胎形，始成胚也”（《颅囟经》）。
所谓“人始生，先成精’’（《灵枢·经脉》），“精合而形始成，此形即精，精即形也”（《景岳全书·小儿补肾论》）。
父母生殖之精结合，形成胚胎之时，便转化为胚胎自身之精，此既禀受于父母以构成脏腑组织的原始生命物质。
“胎成之后，阳精之凝，尤仗阴气护养。
故胎婴在腹，与母同呼吸，共安危”（《幼幼集成》）。
胚胎形成之后，在女子胞中，直至胎儿发育成熟，全赖气血育养。
胞中气血为母体摄取的水谷之精而化生。
因此，先天之精，实际上包括原始生命物质，以及从母体所获得的各种营养物质，主要秘藏于肾。
（二）后天之精
胎儿月足离怀，出生之后，赖母乳以长气血，生精神，益智慧。
“妇人乳汁冲任气血所化’’（《景岳全书·妇人规下》）。
脾胃为水谷之海，气血之父。
“水谷之精气为营，悍气为卫，营卫丰盈，灌溉诸脏。
为人身充皮毛，肥腠理者，气也；润皮肤，美颜色者，血也。
所以水谷素强者无病’’（《幼幼集成》）：
“以人之禀赋言，则先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。
后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭’’（《景岳全书·先天后天论》）：
脾胃为人生后天之根本，人之既生赖水谷精微以养，脾胃强健，‘‘饮食增则津液旺，自能充血生精也”（《存存斋医话稿》）。
脾胃运化水谷之精微，输布到五脏六腑而成为五脏六腑之精，以维持脏的生理活动，其盈者藏于肾中。
（i，肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，是精藏于肾，非精生于肾也。
譬诸钱粮，虽储库中，然非库中出，须补脾胃化源”（《程杏轩医案》）。
“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也’’（《素问·六节脏象论》）。
人体之精主要藏于肾中，虽有先天和后天之分，但“命门得先天之气也，脾胃得后天之气也，是以水谷之精本赖先天为之主，而精血又必赖后天为之资”（《景岳全书·脾胃》），两者相互依存，相互促进，借以保持人体之精气充盈。
三、精的功能
精是构成人体和维持人体生命活动的精微物质，其生理功能如下。
（一）繁衍生殖
生殖之精与生俱来，为生命起源的原始物质，具有生殖以繁衍后代的作用。
这种具有生殖能力的精称之为天癸。
男子二八天癸至，精气溢泻；女子二七而天癸至，月事应时而下。
精盈而天癸至，则具有生殖能力。
男女媾精，阴阳和调，胎孕方成，故能有子而繁衍后代：
俟至老年，精气衰微，天癸竭而地道不通，则丧失了生殖繁衍能力。
由此可见，精是繁衍后代的物质基础，肾精充足，则生殖能力强；肾精不足，就会影响生殖能力。
故补肾填精是临床上治疗不育、不孕等生殖机能低下的重要方法。
（二）生长发育
人之生始于精，由精而成形，精是胚胎形成和发育的物质基础。
人出生之后，犹赖月精的充养，才能维持正常的生长发育。
随着精气由盛而衰的变化，人则从幼年而青年而壮年而步入老年，呈现出生长壮老已的生命运动规律；这是临床上补肾以治疗五软五迟等牛—长发育障碍和防治早衰的理论依据。
（三）生髓化血
肾藏精，精生髓．脑为髓海。
故肾精充盛，则脑髓充足而肢体行动灵活，耳目聪敏。
精盈髓充则脑自健，脑健则能生智慧，强意志，利耳目，轻身延年。
故防治老年性痴呆多从补肾益髓人手。
“肾生骨髓”（《素问·阴阳应象大论》），髓居骨中，骨赖髓以养。
肾精充足，则骨髓充满，骨骼因得髓之滋养而坚固有力，运动轻捷。
齿为骨之余，牙齿亦赖肾精生髓而充养，肾精充足则牙齿坚固而有光泽。
精生髓，髓可化血，“人之初生，必从精始……血即精之属也，但精藏于肾，所蕴不多，而血富于冲，所至皆是”（《景岳全书·血证》）。
精足则血充，故有精血同源之说。
临床上用血肉有情之品，补益精髓可以治疗血虚证。
（四）濡润脏腑
人以水谷为本，受水谷之气以生：
饮食经脾胃消化吸收，转化为精：
水谷精微不断地输市到五脏六腑等全身各组织器官之中，起着滋养作用，维持人体的正常生理活动。
其剩余部分则归藏于肾，储以备用：
肾中所藏之精，既贮藏又输泄，如此生生不息。
“肾者，主受五脏六腑之精而藏之．故五脏盛乃能泄，是精藏于肾而非王于肾也。
五脏六腑之精，肾实藏而司其输泄，输泄以时，则五脏六腑之精相续不绝”（《怡堂散记》）：
中医有“久病必穷肾”之说，故疾病末期常补益肾之阴精以治。
第二节气
一、气的基本概念
气在中国哲学史上是一个非常重要的范畴，在中国传统哲学中．气通常是指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原、《内经》继承和发展了先秦气一元论学说，并将其应用到医学中来，逐渐形成了中医学的气学理论。
中医学把先秦气论思想应用到医学中来，对气范围的含义作了多方面、多层次的规定和分析，形成了以生理之气为核心的气论思想，不仅促进了中医学理论体系的形成和发展，而且对中国传统哲学气范畴和气论思想的发展也作出了重要贡献。
天人关系问题是中国古代哲学，特别是《内经》时代哲学领域激烈争论的重大问题之一，中医学从天地大宇宙，人身小宇宙的天人统一观出发，用气范畴论述了天地自然和生命的运动变化规律。
因此，在中医学中，气的概念，既有哲学含义，又有医学科学的含义，其内涵错综复杂，不可作单一的、片面的理解。
（一）气的哲学含义
气是一种至精至微的物质，是构成宇宙和天地万物的最基本元素。
运动是气的根本属性，气的胜复作用即气的阴阳对立统一，是物质世界运动变化的根源。
气和形及其相互转化是物质世界存在和运动的基本形式，天地万物的发生、发展和变化，皆取决于气的气化作用。
中医学将这，一气学理论应用到医学方面，认为人是天地自然的产物，人体也是由气构成的，人体是一个不断发生着形气转化的升降出入气化作用的运动着的有机体，并以此阐述了人体内部气化运动的规律。
（二）气的医学含义
中医学从气是宇宙的本原，是构成天地万物的最基本的元素这一基本观点出发，认为气是构成人体的最基本物质，也是维持人体生命活动的最基本物质。
生命的基本物质，除气之外，尚有血、津液、精等，但血、津液和精等均是由气所化生的。
在这些物质中，“精、气、津、液、血、脉，无非气之所化也”（《类经·脏象类》）。
所以说，气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
1．气是构成人体的最基本物质：
关于人的起源和本质，中医学认为，人和万物都是天地自然的产物。
要探讨人的起源和本质，必须首先研究人在宇宙中生存的场所和与人关系最为密切的自，然环境。
“善言人者，求之于气交……”，“何谓气交?
……上下之位，气交之中，人之居也”（《素问·六微旨大论》）。
气交是人生活的场所，是下降的天气和上升的地气相互交汇的地方。
在这里，由于阴阳的运动变化，有四季之分，寒暑之别，既有天之六气的影响，又有地之五行生克的作用。
人就是生活在这样的地点、环境之中。
人既然生活在气交之中，就必然和宇宙万物一样，都是由气构成的，都是天地形气阴阳相感的产物，是物质自然界有规律地运动变化的结果。
故曰：
“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”（《素问·宝命全形论》）。
但是，人能应四时而知万物，有高度发展的意识和思维，又是万物中最宝贵的，所以说：
“天地覆载，万物悉备，莫贵于人”（《素问·宝命全形论》）。
气是一种至精至微的物质，是构成自然万物的原始材料。
人和自然万物一样，也是天地自然之气合乎规律的产物。
因此，气也是构成人体生命的最基本物质。
精（精气）是生命的基础。
在中医学中，精气（精）的医学含义，则泛指天地阴阳五行之气内化于人体之中而形成的，构成人体和维持人体生命活动的精微物质，包括先天之精和后天之精。
在论述生命的形成时，精气则特指生殖之精和与生俱来的生命物质，是人体生命的基础。
中医学在强调气是构成人体的最基本物质，承认生命物质性的同时，又进一步指出生命是由精气直接形成的。
故曰：
“夫精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》），“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《灵枢·决气》），“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”（《灵枢·本神》）。
精气先身而生，具有遗传特性。
来源于父母的先天之精气相合，形成了原始的胚胎，转化为胚胎自身之精，成为人体生长发育和繁衍后代的物质基础，新的生命活动——“神”就开始了。
“人之始生，何气筑为基，何立而为榍……以母为基，以父为栀，失神者死，得神者生也”（《灵枢·天年》）。
这种“母基”、“父榍”的说法，简明而形象地说明了人的生命是由精气形成的，由胚胎而逐渐发育成形体。
其具体过程为“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷人于胃，脉道以通，血气乃行”（《灵枢·经脉》），“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”（《灵枢·天年》）。
男女生殖之精称为天癸，天癸既充，精气溢泻，月事以时下，男女相合，两精和畅，阴阳交媾，胎孕乃成。
父母之精合而成形，由胚胎而形成躯体的脑髓、骨骼、血脉、筋肉、皮肤、毛发、五脏六腑。
随着人身形体的形成，新的生命活动也就开始了，人的生命机能亦随之产生了。
2．气是维持人体生命活动的最基本物质：
气化作用是生命活动的基本特征。
人的生命机能来源于人的形体，人的形体又依靠摄取天地自然界的一定物质才能生存。
生命活动是物质自然界的产物，人类必须同自然界进行物质交换，才能维持生命活动o：
“天食人以五气，地食人以五味。
五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”（《素问·六节脏象论》）。
气与味（味由气化生，味亦是气），即空气、水、食物经口鼻进人人体后，经过一系列的气化过程转化为机体各部分的生命物质（五脏六腑之精气）和生命机能。
人体一方面依靠生命机能不断地摄取自然物质并使之转变为机体的组成部分，构成生命活动的物质基础；另一方面在发挥生命机能的过程中，又不断地消耗自己，产生废物，通过汗、尿、便等形式排出体外。
故曰：
“鼻受天之气，口受地之味。
其气所化，宗气、营、卫，分而为三。
由是化津、化液、化精、化血，精复化气，以奉养生身”（《景景室医稿杂存》）。
总之，人体通过五脏六腑呼吸清气，受纳水谷，将其变为人体生命活动需要的气血津液等各种生命物质，由经脉而运送至全身。
新陈代谢后的废物和水液则通过汗、尿、便而排出体外。
这一过程就是形气转化的气化作用过程，既有有形物质向气的转化，如饮食经脾胃的腐熟运化而为水谷精微，化为营卫之气；又有气向有形物质的转化，如营气在心肺的作用下化而为血液。
形气相互转化的气化过程，包括了物质和能量的相互转化过程。
精神活动是在全部生命机能的基础上产生出来的更为高级的机能活动。
中医学认为人的感觉、思维等精神情志活动，也是由物质机体所产生的一种气的活动。
“五脏者，所以藏精神魂魄者也”（《灵枢·卫气》），“人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐”（《素问·阴阳应象大论》）。
感觉也是一种精神现象，形体感官和充盛的精气是产生视、听、嗅、味等感觉的物质基础。
故曰：
“其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为嗅，其浊气出于胃，走唇舌而为味”（《灵枢·邪气脏腑病形》）。
由精气而构成人的形体，由形体而产生人的生命机能——神，神是人身形体的机能和功用。
由此可见，五脏精气是精神情志活动的物质基础。
中医学按气——形——神的逻辑结构，论述了物质与运动、机体与功能和肉体与精神的关系，即形体物质与生命机能之间的关系，也就是形神关系。
中医学认为，气是世界的本原物质，气具有永恒运动的属性，故物质世界处于永恒运动变化之中。
整个世界就是一个由气到形，由形到气，即形气转化的循环往复的无穷过程。
人的生命活动也是如此。
父母之精相合构成人的形体，精为生命物质——气的一种，“精乃气之子”（《脾胃论·省言箴》），气化为精。
“精者，身之本也”（《素问·金匮真言论》），实即气为身之本。
身即形体，气化为形，形以气充，气为形体之本，形为生命之根。
“吾之所赖唯形耳，无形则无吾矣”（《景岳全书·治形论》）。
天地是大生化之宇，人体为小生化之器。
人的生命赖形体而存在，若形体散解，则生命活动也随之终止。
故曰：
·“器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”（《素问·六微旨大论》）。
气始终处于形气转化的气化作用之中，人体则是一个不断发生气化作用的机体，这种气化作用表现为人的生命机能。
生命机能来源于人的形体，形体又赖天地自然的物质而生存，所以生命活动是物质自然界的产物，是天地之间的一种自然现象。
中医学将自然界物质运动的变化规律、人体的一切生命活动和生理机能统称为神。
就人的机体与生命功能而言，神则是对人体一切生命活动和生理机能（包括精神意识思维活动）的称谓。
形与神俱，生命物质存在于机体之内，人的机体则显露出生命功能。
精神意识思维活动是在全部生命机能的基础上产生出来的更为高级的机能活动，也是生命物质的产物，也是气的气化作用的表现。
如是神根于形，形根于气，即机能源于形体，形体源于生命物质——气。
中医学从形神关系方面进一步论证了气是人体生命的本原的基本观点。
人是自然界的产物，禀天地之气而生，依四时之法而成。
天地阴阳五行之气内化于人体，构成了人体生理之气。
生理之气是维持人体生命活动的物质基础，其运动变化规律也是人体生命的活动规律。
人与天地相应，人体与自然界不仅共同受阴阳五行之气运动规律的制约，而且许多具体的运动规律也是相通应的。
天地之气有阴阳之分，人体之气亦有阴阳之分，故曰：
“人生有形，不离阴阳”（《素问·宝命全形论》），“阴平阳秘，精神乃治”，“阴阳离决，精气乃绝”（《素问·阴阳应象大论》）。
人体之气和自然之气的运动变化服从统一的规律，“人之常数”亦即“天之常数”（《素问·血气形志》），“天地之大纪，人神之通应也”。
（《素问·至真要大论》）
综上所述，气是真实存在而至精至微的生命物质，是生命活动的物质基础，负载着生命现象。
人生所赖，惟气而已。
“惟气以形成，气聚则形存，气散则形亡”，“气聚则生，气散则死”（《医门法律·明胸中大气之法》）。
所以说，气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
诚然，中医学在论述人体的生命活动时，气这个概念常常同时具有生命物质和生理功能两种含义，但并不是认为除物质性的气之外，还存在一种非物质的纯功能之气。
因为气是极为微细的物质，其形态之小，目力难以视及，至多能觉察其混沌的云雾状态（如水汽等）。
只有通过它的运动，才能表现出气的存在。
故曰：
“善言气者，必彰于物”（《素问·气交变大论》）。
人体任何生理功能都必须以一定方式存在的物质作基础，都不能脱离一定的物质结构。
人体生命物质的气是通过人体脏腑组织的功能活动而表现出来的。
换句话说，人体脏腑组织的生理功能就是生命物质的气的功能表现。
由于中医学把人体当作一个运动着的行为过程来把握，主要是从功能方面来揭示脏腑经络的本质，通过生理功能和病理现象来感知生命物质的存在。
因此，中医学中的气不仅有生命物质的含义，而且常常有功能的含义。
但这并不意味着中医学的气可以既表物质又表功能。
运动是物质的根本属性，“气为动静之主”（《医学六要》）。
结构是基础，功能是表现。
因此，在中医学中，气是物质与运动、结构与功能的辩证统一。
其基本含义，在宇宙，则为构成世界万物的基本元素；在人体，则为构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。
中医学从哲学高度回答天地万物的本原时，则精、精气与气同义。
从医学科学角度探讨生命物质的运动变化时，则精、精气与气虽有联系，同为构成人体和维持人体生命活动的基本物质，但其含义不尽相同。
气与精、精气相比较而言，气是无形可征的（指气以散的运动形式存在时），肉跟所不能见的极微小的物质颗粒。
言气必影于物，只有通过生命运动现象，脏腑经络的生理功能，才能把握气的存在及其运动变化。
而精、精气则是有形的，多呈液态，是肉眼可及的极微细的精微物质。
也可以认为，精、精气是气以聚而成形，以运动形式存在的一种形态。
气属阳，主动，贵运行有序而不乱；精、精气属阴，主静，贵宁谧秘藏而不妄泄。
二、气的生成
人体之气，就生命形成而论，“生之来谓之精”，有了精才能形成不断发生升降出入的气化作用的机体，则精在气先，气由精化。
其中，先天之精可化为先天之气；后天之精所化之气与肺吸人的自然界的清气相合而为后天之气。
先天之气与后天之气相合而为人体一身之气。
人体的气，源于先天之精气和后天摄取的水谷精气与自然界的清气，通过肺、脾胃和肾等脏腑生理活动作用而生成。
（一）气的来源
构成和维持人体生命活动的气，其来源有二。
1．先天之精气：
这种精气先身而生，是生命的基本物质，禀受于父母，故称之为先天之精。
“生之来谓之精”（《灵枢·本神》）。
人始生，先成精，没有精气就没有生命。
这种先天之精，是构成胚胎的原始物质。
人之始生，以母为基，以父为榍，父母之精气相合，形成了胎。
所谓“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之栀，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。
先天之精是构成生命和形体的物质基础，精化为气，先天之精化为后天之气，形成有生命的机体，所以先天之气是人体之气的重要组成部分。
2．后天之精气：
后天之精包括饮食物中的营养物质和存在于自然界的清气。
因为这类精气是出生之后，从后天获得的，故称后天之精。
气由精化，后天之精化而为后天之气。
呼吸之清气：
通过人体本能的呼吸运动所吸人的自然界的新鲜空气，又称清气、天气、呼吸之气。
“喉主天气”（《素问·太阴阳明论》），“天气通于肺”（《素问·阴阳应象大论》）。
人体赖呼吸运动，使体内的气体在肺内不断交换，实行吐故纳新，参与人体气的生成。
故曰：
“天食人以五气，五气人鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏”（《类经·气味类》）。
水谷之精气，又称谷气、水谷精微，是饮食物中的营养物质，是人赖以生存的基本要’素。
胃为水谷之海，人摄取饮食物之后，经过胃的腐熟，脾的运化，将饮食物中的营养成分化生为能被人体利用的水谷精微，输布于全身，滋养脏腑，化生气血，成为人体生命活动的主要物质基础。
故曰：
“人之所受气者谷也”（《脾胃论·脾胃虚传变论》），“人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《素问·平人气象论》）。
如初生婴儿，一日不食则饥，七日不食则肠胃枯竭而死，可见人类一有此身，必资谷气人胃，洒陈于六腑，和调于五脏，以生气血，而人资之以为生。
人自有生以后，无非天地之为用。
非水谷，无以成形体之壮；非呼吸，无以行脏腑之气。
所以说：
“人一离腹时，便有此呼吸，……平人绝谷，七日而死者，以水谷俱尽，脏腑无所充养受气也。
然必待七日而死，未若呼吸绝而即死之速也”（《医旨绪余·原呼吸》）。
（二）生成过程
人体的气，从其本源看，是由先天之精气、水谷之精气和自然界的清气三者相结合而成的。
气的生成有赖于全身各脏腑组织的综合作用，其中与肺、脾胃和肾等脏腑的关系尤为密切。
1．肺为气之主：
肺为体内外之气交换的场所，通过肺的呼吸吸人自然界的清气，呼出体内的浊气，实现体内外之气的交换。
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