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寺院知识
丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。
过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人所住的地方，就称之为丛林或兰若。
经典中对“丛林”一语的解释颇多。
据《禅林宝训音义》载：
“丛林”二字系取其草木不乱生长之义。
表示其中有规矩法度。
丛林清规是僧众行、住、坐、卧生活之准则。
印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，还制定其他若干约束僧尼言行的清规。
我国的丛林规制形成于唐代，百丈怀海禅师根据中国国情和禅宗特点，制定了丛林清规，后人称为《百丈清规》。
《百丈清规》的“清规”二字，有“清净规约”的意思。
它是禅宗的丛林制度，也就是禅宗寺院组织的程序和寺僧日常行事的准则。
元代元统三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智寿圣禅寺住持德辉禅师重编，金陵大龙翔集庆寺住持大诉校正，定名为《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。
这些规定，一直在寺院中广为遵照执行。
近现代丛林，基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”，其中包括：
禅堂：
禅堂是丛林的核心，专指坐禅的道场。
客堂：
客堂为寺院日常工作的管理中心，负责对外的联络，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的协调，僧众的考勤和纪律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。
库房：
库房总管僧众生活和佛事的必需品，如粮食、物品、法器、香烛等，还管理山林、田庄，以及殿堂、房舍的修缮等。
大寮：
大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭，主要由斋堂和僧厨组成。
衣钵寮：
衣钵寮是方丈和尚的事务机构，直接为方丈办事。
腊所谓戒腊，就是受过具足戒的僧人，经过从阴历四月十五日到七月十五日的结夏安居后，受戒的年龄就算增长一岁，佛教称为“一腊”。
通俗地讲，戒腊即是加入僧籍的年数，相当于在家人的工龄。
戒腊最长的僧人称为“上座”，在丛林中备受尊敬，其发言常常有权威性。
一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大执事所组成的。
另外还有很多的侍者和其他负责人。
近现代的寺院，基本设置五个部分，也就是五大堂口，每个堂口都设置相应的职务，委派相应僧人负责，通常情况下，这五大堂口都设有以下执事：
禅堂
维那：
禅堂的主要负责人。
凡禅堂中有违犯清规者，他都有权予以惩罚。
上殿时，维那掌管佛教仪式的起腔领念，以音声为佛事，有如佛教乐团的总指挥。
悦众：
维那的副手，若维那不在，禅堂可由其代管。
悦众在上殿时具体敲打乐器，配合唱念，并教初学参禅僧人的礼仪。
悦众可设置数人。
知藏：
熟悉佛教三藏典籍，主管和保护重要的经藏。
相当于图书馆的馆长一样。
藏主：
执掌经橱钥匙，定期晾晒经藏，负责佛教书籍的保管和借阅。
相当于图书管理员。
参头：
也称“禅头”，禅堂中参禅最久或最熟练者。
他主要承担的是，为初学参禅的僧人做出示范和起到表率作用。
司水：
每天早晨打洗脸水，准备早、中、晚的漱口水，出坡后的洗脚水等。
圊头：
每天挑送净桶，冲洗厕所，更换洗手水，洗晒揩手帕等。
客堂
知客：
客堂的主要负责人，掌管全寺内外日常事务和接待僧俗客人事宜。
其地位相似于办公室主任和接待处长。
照客：
为客堂和知客办事，照料客人，打扫客房等。
寮元：
云水堂的负责人，根据客堂安排，接待来寺院的云水僧。
僧值：
由于这个职务原来未设专职，而是由僧众轮流值班，故名。
主要职责是代方丈管理检查僧众威仪，相当于纠察一职。
殿主：
大殿的管理人员。
其职责是照管油灯、香烛，摆设供器、供品，清洁佛像、佛殿等。
香灯：
殿堂的管理人员，与殿主职责相同。
钟头：
负责敲钟的职务。
鼓头：
负责击鼓的职务。
夜巡：
负责夜间巡逻和打照板报时刻的职务。
门头：
守护山门的职务。
书记：
负责寺院的文秘工作。
库房
临院：
俗称当家师，既是库房的主管，也对寺院各堂口的工作进行督察。
权力仅次于方丈。
都监：
都监的序职在寺院中是最高的，他在禅堂的位次，坐在监院上首。
他上辅住持，下助监院，一般在日常生活中很少管事。
副寺：
监院的副手。
指导库头们的工作，负责寺院的生活及佛事用品，并对财务进行监督。
库头：
负责库房的管理工作。
庄主：
俗称“下院当家”，凡寺院所属庄田的一切事务，都由庄主负责。
园头：
经管寺院的菜园。
监收：
主要负责购进实物的验收等。
大寮
典座：
大寮的主要负责人，寺院的生活总管。
饭头：
负责煮粥做饭，随时掌握人众之去来，水米之增减。
贴案：
负责做僧众的斋菜和佛殿的供菜。
菜头：
负责厨房用菜，包括选菜、洗菜等。
水头：
保证供应大寮做饭菜和烧茶等生活用水。
茶头：
保证供应僧众每天的茶水。
火头：
专管饭菜的炉灶，掌握火候。
磨头：
负责寺院磨米等使用磨所做的事情。
行堂：
在斋堂为进斋僧众铺碗筷、盛饭菜和添加饭菜，斋毕又收拾和清洗碗筷的事务。
衣钵寮
衣钵：
是方丈和尚的直接助手，负责收发信件和草拟文书等。
还可代替方丈接见来访者。
烧香：
侍者寮的负责人。
凡方丈说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。
记录：
主要为方丈写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。
汤药：
负责在方丈生病时煎汤熬药，故名“汤药”。
也是方丈小灶和上客堂的厨师。
请客：
有人会见方丈，先由他禀报衣钵或方丈;方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。
圣僧：
负责照料方丈的穿衣，饭后漱口，为方丈背行囊等。
在佛教仪式中，当为方丈传炉、开具等。
是方丈的侍者。
行者：
在方丈厨房烧饭烹茶及干杂活的僧人。
僧人注重的是内心的修行，他考虑的是在修行中取得最大的成就而不是职务的高低。
六祖慧能做过行者，负责舂米;寒山与拾得做过烧火僧。
这些职务只是出于寺院管理的需要而设置的。
寺院繁杂的日常事务，都是由执事来办理。
这些执事，有列职与序职之分。
列职相当于职务，侧重按办事能力和工作需要列其职别;序职相似于职称，侧重按出家资历和修持功夫定其位次。
列职和序职又可分为东序和西序，其原来的意图可能是：
东为主位，西为宾位，故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼，列在东序;将辅助住持工作的执事待以宾礼，列在西序。
具体的分法如下：
序职分为：
西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水;
东序——维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、知客、行者、香灯;
列职分为：
东序——都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮头、殿主、钟头、鼓头、夜巡;
西序——典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客。
僧人序职的高低与其戒腊的长短一般是互为关联的。
同时，序职的授予是在佛教修持的实践中获得的。
修持成就越大，序职越高。
一般说来，只有住在云水堂的僧人没有序职。
他们在别的寺院可能有序职，但是，到了一座新的寺院，原有的序职却不予承认。
另一方面，在本寺的序职相对是永久性的。
比如，一位烧香，出外参学二十年后回到本寺院，仍给他保留着烧香的序职。
列职一般比序职后获得。
在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。
由于其工作实在是一种苦行的原因，故被称为“行单”。
这些人包括在云水堂、厨房、磨房、菜园做苦力的僧众。
行单至少在禅堂修满一期后方可任职。
列职的变动很大，有时任期只有半年，并可随缺随补。
当任期结束，每位执事都得辞职，但他辞去的是列职而非序职。
序职仍旧保存，或者随着新列职的授予，序职也相应升迁。
丛林的每位僧人，都有各自的序职和列职。
序职为“四大班首”的，其列职可能是都监、监院或副寺;序职为书记的，其列职多半为“五大堂口”的负责人;序职为烧香的，列职一般为库头、监收等。
僧人的退职，也就是俗世的辞职。
每年的正月初八，丛林的八大执事都一齐到方丈向大和尚顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。
大和尚回答：
“退职不过是老祖遗规，师父们办事历练老成，依旧发心吧!
请回。
”然后，五大堂口的执事们又分别对管他们的维那、知客、监院、典座、衣钵顶礼，说明本期任职已满，请求更换，特来退职。
五大堂口的首领们大致都说：
“退职不过是常住遗规，恐师父们嫌辛苦，暂且公务数天，慢慢计议，有人再换。
现在还是继续发心吧。
”
寺院的圆职，类似于俗世的表彰大会。
每年的正月十二，方丈和尚举行茶会，请丛林的八大执事及序职在书记以上的执事参加。
对他们在本任期内的成绩给予表彰，希望他们在新请职之前继续代职。
并要他们转告所管堂口的其他执事也继续代职。
所谓“请职”，用现在的话来讲，就是每年一次的“聘任”僧人担任职事的仪式。
有的寺院每年正月十五和七月十五进行两次请职。
现在大部分寺院都是每年一次“请职”，有的寺院考虑新年期间活动繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季“安夏”后，寺院内活动相对少一些的时候进行请职。
请职那天，有一系列庄重的仪式。
早斋时，斋堂门口即挂出方丈手谕的“请职”牌示。
僧众斋毕回禅堂，序板响过两阵，维那便带领僧众到客堂。
维那与知客见礼后问：
“知客师敲动祖师犍椎有何胜因?
”知客回答说：
“大众师慈悲，请师父们到客堂非为别事，大和尚与师父们请了职。
与师父们道喜!
”于是，知客将方丈和尚送来的“请职”牌示宣读了一遍。
并由知客执牌，带领新请职师们去回复方丈。
大家向方丈顶礼后，方丈说：
“把师父们大材小用了。
”随后，新请职师回禅堂等待送位（正式宣布）。
若新请职师中有班首，由方丈送位;若没有班首，则由知客、维那送位。
知客送西序，维那送东序。
送位毕，同礼一拜。
新请职师上方丈谢职。
午斋，在斋堂送位。
若新请职师中有班首，由方丈送位，其余则由知客送西序位，僧值送东序位。
两边知客高呼：
“书记师、藏主师、知藏师、参头师、知檀师、知浴师送位!
”东边僧值高呼：
“悦众师、烧香师、记录师、书状师、侍者师送位!
”知客又呼：
“引请职师出位，展具顶礼和尚三拜!
”敲引磬、接云板、归位、用斋。
晚课，在大殿送位。
晚课后，知客师领新请职师巡寮，对前任执事师示敬。
巡寮毕，序板三通，寺院大众诸师向新请职师道喜。
请职仪式结束。
僧人职务的升迁，主要依据僧人的修行、戒腊和工作成绩。
在请职前，方丈召集丛林的四大班首、八大执事等出席“议职”会议。
由方丈提出升至书记以上的升序者名单，由监院、知客等提出升至书记以下的升序者名单，由维那提出住禅堂坐禅僧人名单。
任何出席者都可以对所有升序名单提出异议，不发言即表示默认。
在议职以后，知客将所任命的序职及列职都登入号簿，包括每一常住僧人的法名、籍贯、年龄、剃度师名、剃度地点及时间、受戒寺院及戒腊等。
所有这些，以后都要记入《万年簿》中，这也是寺院的一件大事。
丛林各执事不是每期都能升序。
一般地讲，低给执事要重任一两期、高级执事要重任两期以上才能升序。
若执事把工作搞得很糟，或犯了寺规，他便只好以主动离寺为自罚，否则由监院、都监甚至方丈亲自命其离开寺院。
关于升职的具体的做法，在一些小说、电影、电视中也有体现。
如《水浒传》第六回，讲到鲁智深由五台山文殊院智真长老推荐到开封大相国寺后，鲁智深对大相国寺方丈智清长老说，要讨个“都监、监院”做做。
相国寺的首座、知客就对鲁智深说道：
“僧门中职事人员，各有头项;且如小僧做个知客，只理会管待往来客官僧众。
至如维那、侍者、书记、首座，这都是清职，不容易做得。
都监、监院、提点、院主，这个都是掌管常住财物。
你才到的清众，怎便得到上等职事。
还有那管藏的，唤作藏主;管殿的，唤作殿主;管阁的，唤作阁主;管化缘的，唤作缘主;管浴堂的，唤作浴主。
这个都是主事人员，中等职事。
还有那管塔的塔头，管饭的饭头，管茶的茶头，管东厕的净头，与这管菜园的菜头。
这个都是头事人员，末等职事。
假如师兄你管了一年菜园好，便升你做个塔头;又管了一年好，升你做个浴主;又一年好，才做监院。
”后来鲁智深就去看菜园，做个菜头，然后就发生了在菜园里倒拔垂杨柳的故事。
十一、什么是僧人的结夏安居?
结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学，接受信众们的供养。
佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。
因为夏天路上多虫蚊，如果出门可能会踏伤虫蚁。
另外由于夏日天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居。
结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。
学习的内容有以下三个方面：
一是聆听方丈、四大班首等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经。
二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。
三是学习参禅打坐，诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。
到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失。
僧众之间完全处于平等地位，互相批评，共同忏悔，求得个人和僧团的清净。
这种活动称为“自恣”，这天叫做“自恣日”，又称“佛欢喜日”。
自恣后，受戒的年龄即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短。
因此，结夏安居坐禅也称为“坐腊”。
结夏安居是指从阴历四月十五日到七月十五日，这段时间僧人们禁止外出，而是在寺内坐禅修学，接受信众们的供养。
佛制结夏安居一是出于养生护生的慈悲胸怀。
因为夏天路上多虫蚊，如果出门可能会踏伤虫蚁。
另外由于夏日天热汗多，出外化缘，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化缘亦不方便，所以要结夏安居。
结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。
学习的内容有以下三个方面：
一是聆听方丈、四大班首等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经。
二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。
三是学习参禅打坐，诵经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事。
到了七月十五日，即结夏安居圆满的解制日，丛林寺院的僧尼们都在各自安居处集合一堂，当着大众，自由检查自己所犯的过失，也可以揭示别人的过失。
僧众之间完全处于平等地位，互相批评，共同忏悔，求得个人和僧团的清净。
这种活动称为“自恣”，这天叫做“自恣日”，又称“佛欢喜日”。
自恣后，受戒的年龄即算增长一岁或一腊，并以此来计算戒腊的长短。
因此，结夏安居坐禅也称为“坐腊”。
根据中国佛教的特色，以及中国气候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我国汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。
在每年从十月十五到次年正月十五期间，丛林中也结制安居，称为结冬。
这是仿照结夏制度集合江湖衲僧来专修禅法的，故名为“江湖会”。
清代以来，丛林曾有只结冬而不结夏的反常现象，后经纠正，仍以结冬坐禅、结夏讲经学律等为惯例（见《清规证义记》卷八）。
近代着名丛林如宁波天童寺等，都实行这样“冬参夏讲”的制度。
所以冬安居的主要内容是参禅打坐。
这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。
这时，各大丛林，特别是全国着名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。
“打七”是一种修行方式，是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为“一七”，直到第七个七日，称为“七七”。
从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包括七七四十九天。
禅宗的“打七”称为“打禅七”，是冬安居中的重要行事，也是冬天进行的参禅活动。
打禅七主要是坐禅，坐禅是以燃香来计算时间，故又叫“坐香”。
平日坐香，早斋前后、午斋后、晚间各一次，共四次;打七期间，必须延长时间，叫做“加香”，共为六次。
每坐完一支香的时间，再行香一会儿。
行香又叫“跑香”，即是僧众在坐香之间的跑步活动。
行香的方法是，僧众围绕着禅堂中心的佛龛作小跑，四大班首、八大执事跑外圈。
跑时决不能错圈、碰撞、踩草鞋，否则是要挨香板的。
在打七期间，为了保证参禅，克期取证，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课诵也不参加。
其他事情更不能打岔，直到“七七”期满。
佛教净土宗在冬安居中也举行打七仪式。
净土宗以专心称念“南无阿弥陀佛”名号，祈求往生西方极乐世界为目的。
所以，他们的修行仪式是在七日之中，以念佛、拜诵为主，伴以引磬、木鱼之声。
净土宗“打七”叫作“打净七”或“打佛七”，平时也可以举行。
在冬安居中，“净七”通常也是打七七四十九天。
挂单是指僧人在其他寺院暂住。
在夏安居和冬安居以外的时间，僧人们可以带上自己的衣单行李和戒牒等外出云游，到其他寺院“挂单”。
这些僧人，被称为“云游僧”、“行脚僧”或“挂单和尚”。
正如俗世中的人出远门要告知家里人一样，僧人出去云游也必须在正月十六日以前，向寺院所属堂口的负责人请假。
再由监院、知客、维那等开单注名，呈方丈审阅。
十六日，请假僧即收拾好衣单行李，分别向方丈、客堂、禅堂、僧值寮及有关师承告假出堂。
本堂口的僧众都来帮挑行担，礼送出山门。
云游僧到其他寺院挂单，并不是进去就可安住，这其中有一系列复杂的程序。
他要先将衣单放在客堂门口的左边，然后起左脚跨过门槛，坐在靠左墙的横凳上。
在等待客堂来人时，可随时看到自己的衣单。
如果衣单是放在课堂的右边，则依例反之。
坐的姿势，是将双脚在前成八字形。
知客师一进门，挂单僧便站起来合掌行礼，向堂中佛像顶礼三拜。
在第三拜起身时说：
“顶礼知客师!
”又在佛像前一拜，然后坐回横凳上。
知客师询问他的名字，剃度师、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及许多应该了解的问题，以消除他是否是一个善良、真实比丘的任何疑问。
若他回答不得体或支吾其词，知客师就要求看他的戒牒，进一步辨别真伪。
知客师询问毕，再问这位云水僧以后的打算。
如果他只住一两夜，便说“打扰常住”;如果他希望住一段时间，便说“亲近常住”。
最后送单，知客师便领他到云水堂。
到了云水堂，云水僧先将衣单放在堂外，再进伽蓝殿对伽蓝菩萨问讯或顶礼，作为向云水堂的寮元示敬。
见过寮元后，云水僧即被领到寮房。
这里沿墙架设着铺位。
云水僧按其年龄被安排到一个空着的铺位上。
年轻僧人住东边，年老僧人住西边。
住云水堂是没有时间限制的，愿意住多久就可住多久。
但必须符合规约：
每天早晚随众上殿、过堂，并由寮元率领坐禅。
其余时间，只要得到寮元的允许，白天也可以外出。
如果云水堂住满了僧人，客堂外即挂上“止单”的牌示。
挂单僧在云水堂住了一段时间或相当长的时间，如果愿意长住这座寺院的，根据本人的口头申请，寺院多方审查，认为可以共住的，即送入禅堂，名为“安单”。
此后，他就是寺院的清众，随同大家一起结夏安居。
事实上，僧人这种挂单，必须符合一定的条件，首先必须得回答出知客师提出的问题。
来果法师当年在挂单上就遇到很大的麻烦。
来果法师自幼便深爱佛教，后来打算出家，由于难找到合适的老师，他就自己剃度，然后到宝华山挂单受戒。
可是到了宝华山后，当知客师问他有无戒费、有无号条等事情时，他都回答“没有”，当问他是新戒还是老戒时，他也不知新戒老戒为何物。
知客见他头上有几块疤，又见他的话不对题，便怀疑他是来抢劫的，就让他去磨坊住，并嘱咐其他人：
“你们大家留心谨防，这定不是好人。
”
众人都用白眼看他，一样笨重污秽的事情，就命令他去做。
由于旅途的劳累以及受到了虐待，来果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七昼夜，奄奄一息，同戒者教他溜单，他不知溜单是犯严重清规，第二天吃完早饭，他将衲袄用藤一捆，背到肩上，正好碾磨头看见了他，就问：
“你做啥去?
”他直接就说：
“溜单。
”他出了以后，碾磨头追来，带一茨条，打了他一顿，然后提着耳朵将他拖回，这时他才知道溜单一事，不能让别人知道。
由此可见，挂单是有严格规定的，白天外出都要得到寮元的允许，更不能偷偷的溜掉。
贴单，指公布一寺职事及常住人员名单，一般在每年十月十五日举行。
事先客堂与维那将全寺人员及其戒腊久近开具清单，送与住持，经分配职序后，将职称及任职僧众的法名写成单票。
十月十四日，客堂挂出贴单、牌。
次日，住持入堂说法，为首座贴单，其余由维那贴，其顺序按照职事大小及戒腊先后，复按名位顺次送单。
禅堂贴单，一般是按执事大小、戒腊先后为序。
凡单条上有名字的，都是丛林和禅堂的常住成员。
出坡，也称为“普请”。
即普遍邀请禅众劳作的制度。
唐代的百丈怀海禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，规定寺院僧众，无论职位高低，都参加集体生产劳动，以求生活的自给，凡耕作、收获、打柴、采茶都实行普请。
据说，当年怀海禅师以身作则，带领僧众参加劳动。
执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。
怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。
怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。
实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。
在禅宗公案中，有一些就是师徒在采茶、种田中的接引故事。
其中有这样一则：
一天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡，百丈禅师问沩山道：
“火种带来了吗?
”
沩山禅师答道：
“带来了。
”
百丈禅师追问道：
“在什么地方?
”
沩山禅师捡起一根柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。
百丈禅师欢喜的说道：
“如虫御木，偶尔成文。
”
现代丛林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工细致，普请已渐减少。
俗世所称的算账，在寺院称为计岁。
计岁原行于岁末，由住持审查各种簿册。
当代寺院的财经管理更加细致和科学化，经管财会账务的僧人，除按时做好年终财务报告外，每月还要举行一次。
由住持召集四大班首、八大执事及有关人员，在方丈客堂对上月的财务报表当众公布，予以通过。
寺院惩罚违规的僧人，也叫做肃众。
寺院惩罚违反清规的人时会依据所犯过失轻重区别对待，轻者被罚油、罚香、跪香、杖责等，重者则被逐出寺院，永世不得再入佛门。
肃众时，客堂先鸣序板三阵，召集全寺僧众，请来住持，由知客宣布僧人所犯过失，听候住持发落，并以“白四羯摩”的形式，征求全寺僧众对处罚的意见。
对错打钟板犍椎、错挂衣单钵盂、毁损法器物件的僧人，多采取轻罚。
被处以跪香者，须按规定地点跪在点燃的香前，直到一支香或几支香燃尽后方许起身。
跪香时，要求腰板挺直，双手合掌，不可东张西望，否则将被监视的僧人杖责。
重罚，主要是处分那些犯有偷盗、斗殴、酗酒及破杀戒、色戒的僧人，寺院将其“留寺察看”或赶出山门，被称为“摈罚”。
根据僧人所犯过失的大小，被罚分为三种类型：
1.默摈。
即被处分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，从此不得与任何人说话，实际上等于将其摒于寺院生活之外。
2.摈出，又叫“迁单”。
即强迫犯有过失的僧人离开寺院，待其真诚忏悔、取得僧众谅解后再回本堂。
3.灭摈，又叫“击鼓迁单”。
这是对犯大过失僧人的处罚，即从寺院中灭除此僧之名。
一般作法为：
烧毁其衣钵戒牒，贴摈条于山门，鸣大鼓三通，以杖将其从寺院偏门轰逐出去，以维护佛门的尊严与圣洁。
僧人不仅要遵守佛门清规，同时也要遵守国家法律。
《百丈清规》规定：
“刑名重罪，例属有司。
”即僧人犯了国法，同样按法律制裁，这就远远超过了肃众的范围。
寺院处理各种僧事时，如决定大型的法会、传戒、营造，重大的财务支出、人事变动，对僧人的处分等，皆以羯摩法来解决。
羯摩法相当于僧团会议，它往往由寺院住持召集主要班首执事，乃至扩大到清净比丘参加。
通常所说的“僧事僧断”，也就是靠羯摩法，以僧团大众的意愿来解决寺庙中的各种事务。
羯摩法分为三种：
1.白一羯摩，即是对于不必征求同意的事项，只要向大家宣告一遍就成，又叫“单白羯摩”。
白，告白之意。
2.白二羯摩，即是对于有些较重要的事项，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。
3.白四羯摩，即是对于最重要的事项，先宣告一遍，再作三番宣告;每告白一遍，即征求一次意见。
如果一白三羯摩了，众皆默然，便表示对此事项无异议，于是宣布羯摩如法，议案成立。
佛教的羯摩法，只要有一人持异议，便是僧不和合，羯摩不成。
这时，只有采取“灭诤羯摩”，行黑白筹（投票）表决，以多数取胜。
在羯摩法中也有规定：
凡是如法如律的羯摩，便不许可无理取闹而横加破坏。
若有一人破坏，僧团便可对他一人作羯摩;如有四人以上的小集团破坏，便获破羯摩僧罪。
羯摩法是一种特有的议事法或会议法，在佛教中起着极为重要的作用。
榜状牌示为寺院行事通知的方法，通常有知单、贴榜、书状和牌示等。
如方丈招待首座或远来尊宿等赴茶会，都开列名单，由侍者通报，叫做
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