北京市西城区届高三下学期4月统一测试(一模)语文试题Word版含解析.docx

北京市西城区届高三下学期4月统一测试(一模)语文试题Word版含解析.docx

《北京市西城区届高三下学期4月统一测试(一模)语文试题Word版含解析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《北京市西城区届高三下学期4月统一测试(一模)语文试题Word版含解析.docx（36页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

西城区高三统一测试语

　　阅读下面的材料，完成小题。

材料一刘宗周《<论语>学案》中说：

　　“‘学’字是孔门第一义。

　　”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。

那么，如何理解“学”呢？

至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。

皇侃认为：

　　“学，觉也，悟也。

”这个理解不无道理。

但皇侃进一步解释：

　　“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。

”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。

这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。

子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学．习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。

　　对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。

　　“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。

　　“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。

因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：

　　“或问：

学是诵．读否？

曰：

不废诵读，不倚诵读。

”可谓是一种较为中肯的见解。

　　．“学”的过程是“说（悦）”的。

中国自古就有“十年寒窗苦”

　　“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？

通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超．越的途径。

如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。

而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。

从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。

快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。

　　（取材于赵清文的相关文章）

　　文

　　1.下列对材料一的理解，不正确的一项是．．．

　　A.对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解

　　B.皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容

　　C.天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握

　　D.明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理

　　2.根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是．．．

　　A.学习过程的苦乐与学习的目的有关

　　C.通过学习完善自我的过程令人愉悦

　　B.通过科举获得的功名利禄往往是苦的

　　D.自我进步的快乐与别人是否知道无关

　　3.下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是

　　A.人道迩：

　　“迩”读作ěr，意思是“近”．

　　B.服膺：

　　“膺”读作yīng，意思是“反对”．

　　C.中肯：

　　“中”读作zhōng，意思是“适合”．

　　D.皓首穷经：

　　“皓”读作gào，意思是“白”．

　　【答案】

　　1.D

　　【解析】

　　1.试题分析：

这类筛选信息，理解文意的题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。

要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

D项，“明代的郝敬不赞成诵读圣贤书”错，原文说“明代的郝敬说：

‘或问：

学是诵读否？

曰：

不废诵读，不倚诵读’可谓是一种较为中肯的见解”，“不废诵读，不倚诵读”不是不赞成诵读圣贤书，而是要求学既不能废弃读书，也不能完全倚仗读书。

　　点睛：

像这种题目，考生应先认真审题，并认真阅读各个选项内容；然后到材料中找到与选项有关联的文字，看一看材料中的信息与选项是否一致；最后根据材料内容进行比照判断即可。

　　2.试题分析：

此题考查理解文意，评价作者的观点态度，原文是说“如果将功名利禄当作‘学’的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的‘学’的过程，往往是苦的”，这句是说作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的，而不是“功名利禄往往是苦的”，B项曲解文意。

　　2.B

　　3.A3.试题分析：

此题考查现代汉语的字音和实词的含义，B项，“膺”读作yīng，意思是“胸”。

　　C项“中”读作zhòng，意思是“适合”。

D项，“皓”读作hào，意思是“白”。

　　材料二对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。

　　宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：

　　“时习者，无时而不习”。

从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。

要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。

从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。

　　近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：

　　“凡学有三时：

一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。

”一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。

人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。

我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。

　　《学记》中的“是这个道理。

　　二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。

　　《王制》云：

　　“春、夏学《诗》

　　《乐》，秋、冬学《书》

　　《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。

在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。

　　三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。

上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。

　　（取材于陈祥龙的相关文章）

　　4.根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是．．．

　　A.学习与日常生活相伴相生

　　C.学习是天生的心性与品质

　　B.学习要时刻不忘做人之道

　　D.达到“仁”需要时时学习”，讲的就

　　A.三个月不违背仁德

　　C.一年中恰当的时令

　　B.一生中恰当的阶段

　　D.一天中恰当的时辰

　　6.下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是

　　A.时复时，年复年，反复不已，老而无倦

　　B.时过而后学，则勤苦而难成

　　C.玉不琢，不成器；人不学，不知道

　　D.学然后知不足，教然后知困

　　【答案】

　　4.C

　　【解析】

　　4.试题分析：

此题考查理解文意，评价作者的观点态度，原文“‘学’在‘时’的规范下，内化成一种心性品质”而不是B项说的“天生的心性与品质”，可见B项与原文不符。

　　5.试题分析：

此题考查对文章中关键词语的理解与分析。

做这题，要回归材料语境，看作者的观点是什么，再分析各选项表述内容与作者观点是否一致，从而做出判断。

A项“三个月不违背仁德”说的是“时习”达到的境界，而不是对“时”的解读，“时”的理解正确内容是材料二第三节的内容：

近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：

　　“凡学有三时：

一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。

”

　　6.试题分析：

此题考查根据上下文语境填写连贯、准确的句子，空格前的语境是“……他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育”，空格后的语境是“讲的就是这个道理”，提示抓住学习关键时期的重要性，比较四个选项，B项“时过而后学，则勤苦而难成”，是说适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就，从而强调学习要抓住学习关键时期。

故选B。

A项，“时复时，年复年，反复不已，老而无倦”强调学习要不断重复知识；C项“玉不琢，不成器；人不学，不知道”是说如果人不学习，也就不会懂得道理，强调学习对人的重要性；D项“学然后知不足，教然后知困”是说学习能让人发现自己的不足。

　　材料三“学而时习之,不亦说乎？

”通常对这句话的理解是:

　　“学问是要大家随时练习它,不也高兴吗?

”

　　（南怀瑾《<论语>别裁》）

　　“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?

”

　　（杨伯峻《<论语>译注》）这些理解从字面上看是确切的,但再细加思考,则似嫌简单,“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问,而“习”也并不只是温习、练习的意思。

　　5.A

　　6.B要理解孔子之学,必须了解“学”的内涵。

孔子认为学习内容相当广泛。

孔子从小就曾从事多种工作,驾得一手好车,弹得一手好琴,还管理过仓库、畜牧,孔子对入门弟子的教育即是从技能开始,内容是“六艺”

　　（御、射、书、数、礼、乐）。

孔子一生对《诗》

　　《书》

　　《礼》

　　《乐》

　　《春秋》

　　《易》进行了系统的学习、整理和研究,并以它们为教材。

孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。

孔子还十分关心社会政治现实,指导学生如何从政。

　　“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。

孔子十分重视实践,以是否见于行动,来确定其是否为“学”或“好学”。

技能需要练习,而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。

孔子教导学生:

　　“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文。

”强调的就是实践、躬行。

把“习”理解为“温习”,是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”,是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”,乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是“行”孔子之“道”,这一理解,应该较为契合孔子学说。

　　学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。

目前,教育注重书本知识、技能的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视,孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。

先学做人,再学文章,强调学而习、知后行,是孔子教学的成功之处,提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈。

　　（取材于朱依群的相关文章）

　　7.根据材料三，下列关于“学”

　　“习”的说法，不正确的一项是．．．

　　A.将“学”

　　“习”解释为“学问”

　　“练习”完全错误

　　B.孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范

　　C.孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践

　　D.教育要重视“学”

　　“习”联系，“知”

　　“行”结合

　　8.“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪几个方面？

请根据上面三则材料简要说明。

　　【答案】

　　7.A

　　8.①在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟，注意体验日常人事，注重实践，注意读书。

②在学习目的方面要超越功利，着眼于自身人格的完善、人生的超越。

　　③在学习时间和时机方面要提倡时时学习、适时学习。

④在学习内容方面要广泛，不局限于书本。

　　【解析】

　　7.试题分析：

此题考查对文中重要内容对理解与分析。

要将题目材料信息带入选文比对理解，要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

原文“‘学’并不仅仅指需要温习、练习的学问,而‘习’也并不只是温习、练习的意思”，可以判断A项“将‘学’‘习’解释为‘学问’‘练习’完全错误”这个表达过于绝对了。

错误。

　　8.试题分析：

此题考查理解文章内容，筛选信息，概括归纳要点。

解答此类题目的时候，首先应认真审题，明确归纳、概括的方向，首先明确答题区间是“根据上面三则材料”，答题任务是“概括”，答案内容要点是“‘学而时习之，不亦说乎’所蕴含的教育思想”，回到文本里筛选概括整合：

材料一中可从有关信息筛选出“至少在东汉之前，对‘学’通行的解释是‘觉’”

　　“因此，在学习中，对日常人事的体验是达到‘自觉’的相对容易的途径”

　　“‘效’的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即‘读书’”。

　　“孔子所谓‘学’，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之‘学’，而是将‘学’作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径”，可以提取概括归纳出答案①：

在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟，注意体验日常人事，注重实践，注意读书。

②在学习目的方面要超越功利，着眼于自身人格的完善、人生的超越。

材料二主要从“时”的角度谈学习，比较好概括答案③：

在学习时间和时机方面要提倡时时学习、适时学习。

材料三“要理解孔子之学,必须了解‘学’的内涵。

孔子认为学习内容相当广泛”可以概括得出答案④：

在学习内容方面要广泛，不局限于书本。

　　阅读下面的文言文，完成小题。

　　答尹似村书（清）袁枚书来，怪仆悖宋儒解《论语》，仆颇不谓然。

　　孔子之道大而博，当时不违如愚者，颜氏子而已。

有若、宰我，智足以知圣人，终有得．失。

趋庭如子思，私淑如孟轲，博雅如马、郑，俱有得失。

岂有千载后奉一宋儒，而遽谓孔．子之道尽是哉？

　　《易》曰：

　　“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

”孟子曰：

　　“夫道若大路．然，岂难知哉！

”苟其得，虽童子，歌之而心通；苟其失，虽颜回，瞻之而在后。

宋儒虽贤，终在颜、曾之下；仆虽不肖，或较童子有余，安见宋儒尽是，而仆尽非也？

　　《中庸》曰：

　　“博学之，审问之。

”

　　《书》曰：

　　“好问则裕，自用则小。

”使宋儒而果．贤也，有不审问者乎？

有肯自用者乎？

若一闻异己者而即怒，乌乎贤？

必欲抹杀一切，而惟．

　　①宋儒是归，是亦如市侩之把持者而已矣。

古之人有往往始愿不及此，而后人报之已过者。

关忠武忠于汉室，此其志也，岂料后之隆以帝称哉？

宋儒阐宣周、孔，此其志也，岂料后之垂．为法令哉？

且安知其著书时，不望后世贤人君子为之补过拾遗，去其非，存其是，以求合圣．人之道乎？

．自时文兴，制科立，《大全》颁，遵之者贵，悖之者贱，然后束缚天下之耳目聪明，使如僧诵经、伶度曲而后止。

此非宋儒过，尊宋儒者之过也。

今天下有二病焉，庸庸者习常隶．旧，犹且不暇，何能别有发明？

其长才秀民，又多苟且涉猎，而不肯冒不韪以深造。

凡此者，．皆非尊宋儒也，尊法令也。

法令与宋儒，则亦有分矣。

　　．仆幼时墨守宋学，闻讲义略有异，辄掩耳而走。

及长，读书渐多，入理渐深，方悔为古．人所囿。

足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狭见之迂士，并毋若仆闻道太晚，致索解人不得。

　　（取材于《小仓山房诗文集》，有删改）

　　【注释】①《论语·子罕》中“颜渊喟然叹曰：

‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

’”形容孔子学问高深。

②《大全》即《性理大全》，内容为宋代理学著作与理学家言论。

　　9.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是．．．

　　A.而遽谓孔子之道尽是哉．

　　B.好问则裕，自用则小．

　　C.岂料后之隆以帝称哉．

　　D.则亦有分矣．遽：

断然裕：

渊博隆：

盛大分：

区分

　　②

　　10.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是

　　A.孔子之道大而博/若一闻异己者而即怒．．

　　B.仁者见之谓之仁/凡此者，皆非尊宋儒也．．

　　C.以求合圣人之道乎/尊宋儒者之过也．．

　　D.岂料后之垂为法令哉/方悔为古人所囿．．

　　11.下列对文中语句的理解，不正确的一项是．．．

　　A.宋儒虽贤，终在颜、曾之下宋儒虽贤明，终究比不上颜回、曾参

　　B.是亦如市侩之把持者而已矣这也就像把持市场的市侩之徒罢了

　　C.遵之者贵，悖之者贱遵循宋儒学说的就能成为显贵，违背它的就只能处于卑贱的地位

　　D.致索解人不得导致无法探索了解这样的人

　　12.将下面的句子译为现代汉语。

　　①使宋儒而果贤也，有不审问者乎？

②其长才秀民，又多苟且涉猎，而不肯冒不韪以深造。

　　13.下列对文意的理解，不正确的一项是．．．

　　A.文章第二段引用孟子的话意在表明“道”并不是难以理解的。

　　B.文章第三段以关武帝之事说明后人不必将宋儒之说视为法令。

　　C.作者认为宋儒解释《论语》错误很多，自己的解释都是对的。

　　D.作者恳劝尹似村早些觉悟，不要作那种见识狭窄的迂腐之士。

　　14.尹似村写信来责怪作者违背宋儒的认识解释《论语》，而作者却“颇不谓然”。

请结合全文用自己的话简要概括作者“不谓然”的理由。

　　【答案】

　　9.C

　　10.C

　　11.D

　　12.①假如宋儒果真贤明，有不详细追问的人吗？

②那些才能优秀之人，又多浮泛粗浅地读书，不愿意冒着犯错误被指责的风险去深入研究。

　　13.C

　　14.①《论语》博大精深，不能断然认定宋儒之学就都是对的；②自己虽然不才，但也可能有所得；③宋儒们应该也希望后来者对其学说补过拾遗；④人们尊崇宋儒学说是因为现实中求功名的束缚；⑤读书人不愿或不能深入探求学问，难有真知灼见；⑥作者自己的求学经历使作者更坚定地认为不能墨守宋儒之学。

　　【解析】

　　9.试题分析：

此题考查文言实词含义的理解能力。

解答时先要大致了解文章内容，弄清句子的意思，根据句意和对文言常用词的掌握来判断字词义。

解释时要注意辨析词义和用法的变化，积累通假字、古今异义、词类活用、一词多义等特殊意义的词语。

C项“隆”应该是动词“尊崇”。

　　10.试题分析：

题干要求“下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是”。

本题考查理解文言虚词的意义和用法。

在答题时把虚词含义放回到原文中，结合具体语境和上下文来理解，是辨析文言虚词的方法。

C项，都是结构助词，的；A项，连词，表示并列关系，又/连词，表示承接关系，就；B项，助词，“……的人/助词，用在数词后面，译为“……种情况”；D项，动词，作为/介词，表示被动，被。

　　点睛：

高考中虚词备考复习中要注意了解文言虚词在高考中的考查要求及题型种类，认真积累考纲规定的常用18个文言虚词的意义和基本用法。

还要注意到虚词大多是多义的，具体解答时要根据它在句中的作用来确定它的词义，做好课内知识的迁移。

常用文言虚词的辨析方法有：

词性分析法、位置分析法、温故求新法、语境判定法、语法切入法、标志识别法等。

　　11.试题分析：

此题考查文言文翻译句子的能力。

正确理解应该是“以致于找不到了解这个道理的人”，注意点：

　　“致”：

以致于；

　　“索解人”：

指能够理解意义的人。

　　12.试题分析：

此题考查学生文言文语句翻译能力。

翻译时，首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺，做到字字落实的同时，要重点关注得分点。

第一句话得分点：

　　“使”：

假如；

　　“果”：

果真；

　　“审问”：

详细追问；第二句话“长才秀民”：

才能优秀之人；

　　“苟且”：

敷衍了事，不认真；

　　“涉猎”：

粗略地阅读，浏览；

　　“韪”：

对，是；

　　“不韪”：

错误；

　　“冒不韪”：

冒着犯错误（被指责的风险）；

　　“深造”：

深入研究。

　　点睛：

文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。

文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。

对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”

　　13.试题分析：

此题考查对原文的有关内容的理解能力。

C项“自己的解释都是对的”错误，表达绝对，与原文说“仆虽不肖，或较童子有余，安见宋儒尽是，而仆尽非也？

”不相符合。

　　曲解文意。

　　14.试题分析：

此题考查筛选信息，概括文章内容的，分析作者观点。

题干要求“请结合全文用自己的话简要概括作者‘不谓然’的理由”，而“书来，怪仆悖宋儒解《论语》，仆颇不谓然”出现在文章开头，表明全文都在阐述理由，这就要求到每一段里找作者为自己辩解的理由。

第二段中“孔子之道大而博，……有若、宰我，智足以知圣人，终有得失。

趋庭如子思，私淑如孟轲，博雅如马、郑，俱有得失。

岂有千载后奉一宋儒，而遽谓孔子之道尽是哉？

”可以得出答案①：

　　《论语》博大精深，不能断然认定宋儒之学就都是对的；

　　“仆虽不肖，或较童子有余，安见宋儒尽是，而仆尽非也？

”可以得出答案②：

自己虽然不才，但也可能有所得；第三段“且安知其著书时，不望后世贤人君子为之补过拾遗，去其非，存其是，以求合圣人之道乎？

”可以概括为答案③：

宋儒们应该也希望后来者对其学说补过拾遗；第四段“自时文兴，制科立，《大全》颁，遵之者贵，悖之者贱，然后束缚天下之耳目聪明，使如僧诵经、伶度曲而后止”可以概括出答案④：

人们尊崇宋儒学说是因为现实中求功名的束缚；

　　“其长才秀民，又多苟且涉猎，而不肯冒不韪以深造可以概括出答案⑤：

读书人不愿或不能深入探求学问，难有真知灼见；最后一段写自己的求学经历所悟，“及长，读书渐多，入理渐深，方悔为古人所囿”，可以概括出答案⑥：

作者自己的求学经历使作者更坚定地认为不能墨守宋儒之学。

　　参考译文：

您写信来，责怪我违背宋儒的认识解释《论语》，我实在不这么认为。

　　孔子所讲说的道理博大精深，当时像愚笨之人一样对它不加违背的，就只有颜回了。

有若、宰我他们的智慧足以了解圣人，最终有得有失。

子思直接受到孔子的教导，孟子是孔子的私淑弟子，后来的马融、郑玄（汉代为《论语》做过注的学者）称得上博雅，都有得有失。

　　哪有数千年后只尊奉宋儒一派，而断然说孔子的道理在他们那儿就都对了呢？

　　《易经》说：

　　“仁者见到它称之为仁，智者见到它称之为智。

”孟子说：

　　“道理像大路一样，哪里会难以理解！

”如果有所得，即使是沧浪的童子，也能吟唱而心与之相通；如果无所得，即使是颜回这样的亚圣，也会觉得高深难解。

宋儒虽然贤明，终究不能超过颜回、曾参；我虽然不才，或许比沧浪的童子要聪明一些。

怎么知道宋儒都是对的，我都是错的呢？

　　《中庸》说：

　　“博学之，审问之。

　　（要广博地学习，要详细地追问求教）”

　　《尚书》说：

　　“好问则裕，自用则小。

　　（指勤于别人请教，学识就会渊博；只凭自己的主观意图行事，就办不成大事）”假如宋儒果真贤明，会是不审问之人吗？

会是只管自己的狭小之人吗？

如果一听到不同的意见就立刻发怒，哪里称得上贤明呢？

如果一定要抹杀一切（解释《论语》的学说），只是以宋儒为依归，这也就和市侩等卑贱之人想要把持市场一样了。

古代人常常有开始并没有料到（惟宋儒是归这种情形），后人反应太过了的情形。

关羽效忠于汉室，这是他的志向，哪里料到后人尊崇他为帝呢？

宋儒阐发宣扬周公、孔子的道理，这是他们的志向，哪里料到后人尊崇其学说为法令呢？

况且怎么知道他们著书时不希望后世的贤人君子为他们补过拾遗，去除不对的，保存正确的，借此来合乎圣人的道理呢？

自从（科举的）时文兴盛，以宋儒之说应对科举的制度确立、《性理大全》颁布以来，遵循宋儒学说的就能获得贵势，违背它的就只能处于卑贱的地位，这样之后就束缚住了天下之人的聪耳明目，要