泰山石敢当习俗解说词.docx

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泰山石敢当习俗解说词

泰山石敢当习俗解说词

片头

　　20XX年12月31号，中国国务院公布了中国首批非物质文化遗产国家名录，山东泰山申报的“泰山石敢当习俗”榜上有名。

泰山石敢当习俗特点有哪些，经历了怎样的演变过程，对于弘扬泰山文化具有怎样的意义，敬请收看泰山学院讲座：

泰山石敢当习俗的文化特征

　　泰山石敢当之所以被列入国家首批非物质文化遗产名录，因为它既是我国带有民族性的一种民俗习惯，同时也是带有国际性的民俗事象。

泰山石敢当习俗分布的地区十分广泛。

以泰山地区为中心，逐渐扩散到全国各地（包括台湾省、港澳地区和西南少数民族地区）和东亚的日本、韩国及东南亚和世界各地的华侨居住地。

　　现在在中国各地，我们经常可以看到“泰山石敢当”的各种碑刻，这些大小不等，形状各异的石刻，或立于房基之上，或立于桥头要冲，或立于胡同巷口，或镶嵌于衙门照壁和豪门大户的影壁墙上，或立于庙宇前庭，或立于百姓门口，或把泰山石敢当人格化以“石将军”、“石大夫”、“石老爷”的称谓加以供奉，或制作成门神贴在或钉在门上让它看家护院等。

泰山石敢当的制作或用石、或刻木、或雕砖、或在石狮、石狗、石虎上刻写“泰山石敢当”字样等。

这种文化现象所表现的是中国人祈求平安的心理。

泰山石敢当习俗与泰山文化紧密相连，是泰山平安山的外化。

“泰山安，则天下安”，立在各地的泰山石敢当，就是泰山的特命全权大使，人们立下一块泰山石敢当，就等于把泰山带在了身边。

　　“泰山石敢当”习俗起源于上古时期的灵石崇拜。

先后经了早期泰山石敢当的萌芽阶段、泰山石敢当的变异阶段和泰山石敢当信仰的兴盛期诸阶段。

特别是从宋金时期开始，泰山石敢当信仰与东岳泰山崇拜更加紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”。

它的职功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等功能的转变；在历史的演变中，关于泰山石敢当的神话故事也在各地演绎成多种版本。

　　泰山石敢当的文化特征之一，有形的物质形态和口传与非物质形态相结合的文化传播特征

　　石敢当信仰的传播是由刻写“石敢当”或者“泰山石敢当”的碑刻、石像等与民间口传的神话故事、传说以及戏曲等形式共同存在的；

　　石敢当在各地的传播中，除了普遍存在的石刻以外，还逐渐在民间形成了不同版本的神话故事。

这些神话故事以石敢当或者以石敢当为中心的泰山风物传说为蓝本，结合本地的具体事物或者流行的宗教信仰，形成了丰富多采的关于泰山石敢当的故事群，在民间广为流传。

清代以来，有不少民间文艺工作者收集和整理了不少石敢当的传说,有代表性的有下列几种：

　　传说黄帝时代，蚩尤残暴，头角无人能敌，所触之物，玉石难存，黄帝屡遭惨败。

有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自称：

天下谁敢当？

蚩尤的狂妄激怒了女娲，女娲遂投炼石以制其暴。

上面镌“泰山石，敢当”，终致蚩尤溃败。

黄帝乃遍立“泰山石敢当”，蚩尤每见此石，便畏惧而逃，后在涿鹿被擒，囚于北极。

从此“泰山石敢当”便成了民间辟邪神石。

　　这种说法源于周朝，石敢当即是神名“石将军”。

因姜子牙辅佐西岐文、武二王灭商纣有功，死后被谥（shi）封为“泰山--石敢当”，其神权主执守鬼门关道。

因东岳泰山雄伟富有神气，被视为具有无边法力的神，能镇压任何厉鬼，此后便衍化为驱邪之神。

刚才我们看到的“姜太公在此”就是这种传说的具体表现。

　　据《姓源珠玑》载：

五代刘知远的手下有一员猛将，叫做石敢当，生平逢凶化吉，御侮防危，是一员福将。

因此石敢当死后，后世人凡桥路冲要处，必刻石志书其姓名，以捍卫居民。

因此后人有诗赞曰：

　　甲胄当年一武臣，镇安天下护居民。

　　捍卫道路三叉口，埋没泥土百战身。

　　这些传说被风水先生抓住，加以利用，于是就使这一块石头蒙上了一层神秘色彩。

　　《鲁班经》曰：

“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、此十日乃龙虎日，用之吉。

至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门道，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此‘石敢当’。

”

　　——《姓源珠玑》

　　在河北农村的墙壁上，常常见到刻着“泰山石敢当”字样的碑额。

老年人说这是镇宅石，有驱鬼避邪的功效。

现在科学证明，已经没有多少人相信它了,可要说起它的根由来，倒有一段故事呢。

　　很早以前，泰安府有个王员外,老两口年过半百，只有一个独生女儿。

她自幼三门不出二门不上，整日学诗作文，勤于女红，又温柔孝顺，父母爱如掌上明珠。

打罢新春，姑娘都二十三岁了，还没有出嫁。

王员外要为女儿招一个倒上门的女婿，但都因高不成、低不就没有如愿。

这一年正月十五，泰安城里元宵灯节办得特别红火，姑娘第一次在左邻右舍姐妹们的招呼下去灯市观灯。

各色各样的花灯鲜艳夺目，街头巷尾的焰火鞭炮接连不断。

突然，一声沉雷的大炮响了，把对面一辆轿车的辕马震惊了，那车夫拼命拖住马疆也无济于事，只见轿车狂奔过来，众人四处躲闪，王姑娘却吓得一头晕倒在地。

车轮从她身边轧过，虽然没受一点外伤，可是被人扶起之后，她却举止离奇，言语颠狂，变成了一个疯子。

　　老两口看到女儿的模样，真比挖心摘肝还难受，医家善友不知请了多少，就是不见好转。

邻居们为王员外想出个办法：

向方圆几十里的城乡遍贴求医告白。

那告白上写道：

如能治好女儿病，愿以家产一半奉敬；若是未婚男子，愿将女儿许为婚配。

　　却说泰山脚下住着一个青年石匠，给王姑娘的病治好了。

王员外，招了石匠为上门女婿，举行婚礼那天，左右乡邻四方亲友都来庆贺。

从此，石匠治病的事象长了翅膀一样传到外府外县。

一时求医问病的来往不断。

石匠实在忙得应接不过来了，就想出一个办法；在石块上刻上“泰山石敢当”五个字，请医的人来了就给他一块，就跟自己亲自到病人家里看病一样。

原来石匠就姓石，“敢当”是他的名字。

石匠去世后，人们就自己刻了小石碑嵌在自家的屋墙上。

这样，传来传去“泰山石敢当”这五个字的石碑，竟成了防病祛邪、平安吉祥的标志了。

　　唐朝时，唐太宗上泰山封山，他是骑马来的。

唐太宗来到回马岭，一看到马蹄盘，就上不去了，他非常好奇，非上不行。

结果，绕着道走，临走说了这么一句：

“我从长安来，逢山开路，遇水造桥，没有挡住我的，偏偏让泰山石把我挡住了。

”借了这个音，叫起了“石敢当”。

　　这个传说的记载中，有一个明显的错误，哪个同学能指出来吗？

　　康熙年间，广东徐文县几任知县都到任不几日就先后死在公座上。

某黄知县知道这件事，携一风水先生一同赴任。

先生查明是本县一座宝塔的影子落在了县太爷的公座之上，诸官都因为不能经受宝塔的压力而死。

知道原因后他就在县衙前立石碑，刻上了“泰山石敢当”五个字，意思是泰山之力可敌宝塔。

从此一帆风顺。

　　泰山石敢当在我们泰山地区，还有驱妖、捉鬼多种版本，有石匠说、算命先生说，原籍有桥沟说，有大汶口说等，不再一一表述。

　　台湾地区近年来研究泰山石敢当的文章很多，主要认为泰山石敢当有驱邪押煞的功能，他们还称泰山石敢当是无声的保镖。

　　泰山石敢当的文化特征之二

　　石敢当信仰的广泛性特征特征

　　石敢当信仰源自古老的灵石崇拜和影响广泛的东岳信仰。

其信仰范围具有广泛性。

从北方到南方，从汉族地区到少数民族地区，从大陆到台湾。

逐渐成为中华民族有代表性的民间信仰。

　　根据民间文化的互释性规律，泰山石敢当信仰逐渐传播到西南的少数民族地区。

　　广西三江县林溪乡程阳村寨的吊脚楼旁，立一青石，方柱状，上雕狮头，突目，凹鼻，阔口，吐舌，舌上书“泰山石敢当”。

　　四川阿坝藏族羌族自治州九寨沟的“九寨天堂”，有大型泰山石敢当的石刻雕像，上面有狮、羊等动物的雕像。

羌族民居的吞口神，书写“泰山石敢当”。

　　西藏太昭县一民居现在依旧保存着“泰山石敢当”石刻，为当年入藏清军后裔所留，至今藏胞仍把它当作镇村之宝。

　　据马昌仪、彭荣德、郭振华的湘西土家族梯玛文化调查报告，土家人信仰的神鬼包括“辟邪的吞口神”。

吞口上刻有“泰山石敢当”。

另外1932年版《万源县志》、《八寨县志稿》和1938年版《麻江县志》以及1921年四川《合川县志》等均载有泰山石敢当信仰的有关史料民俗的流变，由刻石而刻木，但“石敢当”这个符号始终贯穿其间，这反映了平安和驱邪的民间信仰习俗的生命力。

　　泰山石敢当的文化特征之三

　　石敢当信仰的地方性与民族性相结合的特征

　　石敢当信仰在全国各地的传播中，与地方文化和地方宗教相结合，使石敢当在各地都具有地方特色。

例如，在碑刻上同时刻上一些地方宗教的图形，如八卦图、如五岳真型图等；又如与风狮、石狗、虎头等相结合的碑刻等。

　　同时，全国的石敢当信仰都具有文化的同源性，这就是被民间广泛接受的发源于泰山的平安文化。

这一点正是石敢当信仰具有民族性的具体体现。

　　有时泰山石敢当在传承过程中，还会发生变异，如旧县（注明属地，以免歧义）爬桥节的来源就是如此。

　　泰山石敢当的文化特征之四

　　石敢当信仰的国际性特征

　　石敢当信仰在历史上早就跨洋过海传到国外，至今日本、韩国、马来西亚、印度支那地区和海外华裔居住地都有信仰。

美国纽约的时代广场上就有一块泰山石敢当，这说明中华文化的亲和力和渗透力。

石敢当的国际性说明它是一种开放的文化现象。

　　我刚才讲到的“文化的互释性”也同样可以解释泰山石敢当在世界各地的传播。

外国人他可能不懂你的语言文字，但是他可以理解你的文化，举一例说，今年5月26日，齐鲁晚报记者霍晓蕙在泰山文化广场对我进行现场采访的时候，正碰上一个老外从那里出来，他手里拿着一个小型的泰山石敢当，我用英语问：

howaboutit?

没想到这个老外会讲简单的汉语，他说：

“保护！

保护！

”他说这话的时候，是用手指着自己说的。

我又问他来自那里，他说“新西兰”是用英语说的，于是，我对记者说，新西兰又多了一位泰山石敢当的信奉者，多了一位泰山的崇拜者。

　　日本是国外信仰泰山石敢当最普遍的国家，日本国的学者统计，全国清代以前的泰山石敢当有600多块。

分布日本列岛。

　　中日文化交流史，古代尤其是盛唐时日本的遣唐使是来学习中国的先进文化，近代尤其是戊戌变法时中国学日本，明清以来，日本主要吸收中国民间文化，泰山石敢当为代表。

　　下面请大家看几张日本的石敢当图。

　　上述是我总结的，泰山石敢当的四大特征，不一定十分全面，但它说明具有上述特色的石敢当信仰，是全民族同时又具有国际性的一种民俗事象，它在中华民族精神层面上有较大影响。

　　“泰山石敢当”研究的终极目标是成功申报世界口传与非物质文化遗产，目前，作为中国国家级的口传与非物质文化遗产名录，它与世界文化遗产只有一步之遥了，让我们祝愿泰山石敢当早日跻身于世界文化遗产的行列，从而使中国“国山”——泰山早日成为世界上首座拥有世界“自然”、“文化”和“非物质”三重遗产的圣山。

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