班主任例会发言提纲doc.docx
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班主任例会发言提纲doc
班主任例会发言提纲
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。
能干好说明你有本事，干不好说明你没本事，别说大话，别找理由。
什么是教育？
《说文解字》：
“教也，上所施下所效也；育也，养子使做善也。
”简单第说，就是长善救失。
《礼记·学记》：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善救其失者也。
”
教孩子善良是第一位的。
《礼记·学记》开篇就是：
“发虑善，求善良。
”我们无论干什么都要考虑到原则，其中最重要的原则就是“求善良”。
“求善良”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。
“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
”买东西时，挑大的、随便拿、挑小的，体现了不同的境界。
一中国人记录在德国经历：
自己在高速公路上开车超速被追了3个小时，人家丢下一句话：
“你高速上超速是违规的，而且很危险，请你以后再也不要在高速上超速了。
”说完就走。
第二、做善事不做恶事。
“一切有益于人的是善，一切只有益于己的是恶。
”就是说，一件事如果对国家、对社会、对他人有利就是善的，赶紧去做；如果只对自己有利，对他人不利，就是恶的，不要去做。
损人不一定利己。
有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。
应该是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。
以范仲淹、曹操和秦桧为例。
诵读教材的使用。
要有诵有读，尤其推荐书目。
“读书多节慨，养气在吟哦。
”最关键的是做，比如《弟子规》、《孝经》等。
不能“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》开篇就说孝是至德要道。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝道是根本，教育要从孝道开始。
“复坐，吾语汝。
”接着，让学生坐下来，老师慢慢讲，对学生多关心啊！
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，所有权归父母，更不要动不动就跳楼什么的。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”这里谈到孝的三个阶段：
在家好好扶持父母，出来好好工作，最终立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。
如果不孝亲，根本谈不上尊师。
我敢断定，那些凡事不率先与老师或学校沟通就随随便便告老师或学校的，大多在家也不孝顺。
规范用语很重要。
“好话一句，做牛做马都愿意。
”
愚人争理，贤人争罪。
一个贤人将罪都争到自己身上，是我不是，是我不好；愚笨的人都争道理，我有理，别人没理。
我们要多看他人的优点，少看甚至不看对方的缺点。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。
能干好说明你有本事，干不好说明你没本事，别说大话，别找理由。
什么是教育？
《说文解字》：
“教也，上所施下所效也；育也，养子使做善也。
”简单第说，就是长善救失。
《礼记·学记》：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善救其失者也。
”
教孩子善良是第一位的。
《礼记·学记》开篇就是：
“发虑善，求善良。
”我们无论干什么都要考虑到原则，其中最重要的原则就是“求善良”。
“求善良”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。
“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
”买东西时，挑大的、随便拿、挑小的，体现了不同的境界。
一中国人记录在德国经历：
自己在高速公路上开车超速被追了3个小时，人家丢下一句话：
“你高速上超速是违规的，而且很危险，请你以后再也不要在高速上超速了。
”说完就走。
第二、做善事不做恶事。
“一切有益于人的是善，一切只有益于己的是恶。
”就是说，一件事如果对国家、对社会、对他人有利就是善的，赶紧去做；如果只对自己有利，对他人不利，就是恶的，不要去做。
损人不一定利己。
有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。
应该是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。
以范仲淹、曹操和秦桧为例。
诵读教材的使用。
要有诵有读，尤其推荐书目。
“读书多节慨，养气在吟哦。
”最关键的是做，比如《弟子规》、《孝经》等。
不能“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》开篇就说孝是至德要道。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝道是根本，教育要从孝道开始。
“复坐，吾语汝。
”接着，让学生坐下来，老师慢慢讲，对学生多关心啊！
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，所有权归父母，更不要动不动就跳楼什么的。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”这里谈到孝的三个阶段：
在家好好扶持父母，出来好好工作，最终立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。
如果不孝亲，根本谈不上尊师。
我敢断定，那些凡事不率先与老师或学校沟通就随随便便告老师或学校的，大多在家也不孝顺。
规范用语很重要。
“好话一句，做牛做马都愿意。
”
愚人争理，贤人争罪。
一个贤人将罪都争到自己身上，是我不是，是我不好；愚笨的人都争道理，我有理，别人没理。
我们要多看他人的优点，少看甚至不看对方的缺点。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。
能干好说明你有本事，干不好说明你没本事，别说大话，别找理由。
什么是教育？
《说文解字》：
“教也，上所施下所效也；育也，养子使做善也。
”简单第说，就是长善救失。
《礼记·学记》：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善救其失者也。
”
教孩子善良是第一位的。
《礼记·学记》开篇就是：
“发虑善，求善良。
”我们无论干什么都要考虑到原则，其中最重要的原则就是“求善良”。
“求善良”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。
“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
”买东西时，挑大的、随便拿、挑小的，体现了不同的境界。
一中国人记录在德国经历：
自己在高速公路上开车超速被追了3个小时，人家丢下一句话：
“你高速上超速是违规的，而且很危险，请你以后再也不要在高速上超速了。
”说完就走。
第二、做善事不做恶事。
“一切有益于人的是善，一切只有益于己的是恶。
”就是说，一件事如果对国家、对社会、对他人有利就是善的，赶紧去做；如果只对自己有利，对他人不利，就是恶的，不要去做。
损人不一定利己。
有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。
应该是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。
以范仲淹、曹操和秦桧为例。
诵读教材的使用。
要有诵有读，尤其推荐书目。
“读书多节慨，养气在吟哦。
”最关键的是做，比如《弟子规》、《孝经》等。
不能“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》开篇就说孝是至德要道。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝道是根本，教育要从孝道开始。
“复坐，吾语汝。
”接着，让学生坐下来，老师慢慢讲，对学生多关心啊！
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，所有权归父母，更不要动不动就跳楼什么的。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”这里谈到孝的三个阶段：
在家好好扶持父母，出来好好工作，最终立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。
如果不孝亲，根本谈不上尊师。
我敢断定，那些凡事不率先与老师或学校沟通就随随便便告老师或学校的，大多在家也不孝顺。
规范用语很重要。
“好话一句，做牛做马都愿意。
”
愚人争理，贤人争罪。
一个贤人将罪都争到自己身上，是我不是，是我不好；愚笨的人都争道理，我有理，别人没理。
我们要多看他人的优点，少看甚至不看对方的缺点。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。
能干好说明你有本事，干不好说明你没本事，别说大话，别找理由。
什么是教育？
《说文解字》：
“教也，上所施下所效也；育也，养子使做善也。
”简单第说，就是长善救失。
《礼记·学记》：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善救其失者也。
”
教孩子善良是第一位的。
《礼记·学记》开篇就是：
“发虑善，求善良。
”我们无论干什么都要考虑到原则，其中最重要的原则就是“求善良”。
“求善良”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。
“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
”买东西时，挑大的、随便拿、挑小的，体现了不同的境界。
一中国人记录在德国经历：
自己在高速公路上开车超速被追了3个小时，人家丢下一句话：
“你高速上超速是违规的，而且很危险，请你以后再也不要在高速上超速了。
”说完就走。
第二、做善事不做恶事。
“一切有益于人的是善，一切只有益于己的是恶。
”就是说，一件事如果对国家、对社会、对他人有利就是善的，赶紧去做；如果只对自己有利，对他人不利，就是恶的，不要去做。
损人不一定利己。
有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。
应该是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。
以范仲淹、曹操和秦桧为例。
诵读教材的使用。
要有诵有读，尤其推荐书目。
“读书多节慨，养气在吟哦。
”最关键的是做，比如《弟子规》、《孝经》等。
不能“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》开篇就说孝是至德要道。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝道是根本，教育要从孝道开始。
“复坐，吾语汝。
”接着，让学生坐下来，老师慢慢讲，对学生多关心啊！
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，所有权归父母，更不要动不动就跳楼什么的。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”这里谈到孝的三个阶段：
在家好好扶持父母，出来好好工作，最终立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。
如果不孝亲，根本谈不上尊师。
我敢断定，那些凡事不率先与老师或学校沟通就随随便便告老师或学校的，大多在家也不孝顺。
规范用语很重要。
“好话一句，做牛做马都愿意。
”
愚人争理，贤人争罪。
一个贤人将罪都争到自己身上，是我不是，是我不好；愚笨的人都争道理，我有理，别人没理。
我们要多看他人的优点，少看甚至不看对方的缺点。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。
能干好说明你有本事，干不好说明你没本事，别说大话，别找理由。
什么是教育？
《说文解字》：
“教也，上所施下所效也；育也，养子使做善也。
”简单第说，就是长善救失。
《礼记·学记》：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善救其失者也。
”
教孩子善良是第一位的。
《礼记·学记》开篇就是：
“发虑善，求善良。
”我们无论干什么都要考虑到原则，其中最重要的原则就是“求善良”。
“求善良”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。
“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
”买东西时，挑大的、随便拿、挑小的，体现了不同的境界。
一中国人记录在德国经历：
自己在高速公路上开车超速被追了3个小时，人家丢下一句话：
“你高速上超速是违规的，而且很危险，请你以后再也不要在高速上超速了。
”说完就走。
第二、做善事不做恶事。
“一切有益于人的是善，一切只有益于己的是恶。
”就是说，一件事如果对国家、对社会、对他人有利就是善的，赶紧去做；如果只对自己有利，对他人不利，就是恶的，不要去做。
损人不一定利己。
有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。
应该是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。
以范仲淹、曹操和秦桧为例。
诵读教材的使用。
要有诵有读，尤其推荐书目。
“读书多节慨，养气在吟哦。
”最关键的是做，比如《弟子规》、《孝经》等。
不能“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》开篇就说孝是至德要道。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝道是根本，教育要从孝道开始。
“复坐，吾语汝。
”接着，让学生坐下来，老师慢慢讲，对学生多关心啊！
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，所有权归父母，更不要动不动就跳楼什么的。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”这里谈到孝的三个阶段：
在家好好扶持父母，出来好好工作，最终立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。
如果不孝亲，根本谈不上尊师。
我敢断定，那些凡事不率先与老师或学校沟通就随随便便告老师或学校的，大多在家也不孝顺。
规范用语很重要。
“好话一句，做牛做马都愿意。
”
愚人争理，贤人争罪。
一个贤人将罪都争到自己身上，是我不是，是我不好；愚笨的人都争道理，我有理，别人没理。
我们要多看他人的优点，少看甚至不看对方的缺点。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。
能干好说明你有本事，干不好说明你没本事，别说大话，别找理由。
什么是教育？
《说文解字》：
“教也，上所施下所效也；育也，养子使做善也。
”简单第说，就是长善救失。
《礼记·学记》：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善救其失者也。
”
教孩子善良是第一位的。
《礼记·学记》开篇就是：
“发虑善，求善良。
”我们无论干什么都要考虑到原则，其中最重要的原则就是“求善良”。
“求善良”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。
“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
”买东西时，挑大的、随便拿、挑小的，体现了不同的境界。
一中国人记录在德国经历：
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“你高速上超速是违规的，而且很危险，请你以后再也不要在高速上超速了。
”说完就走。
第二、做善事不做恶事。
“一切有益于人的是善，一切只有益于己的是恶。
”就是说，一件事如果对国家、对社会、对他人有利就是善的，赶紧去做；如果只对自己有利，对他人不利，就是恶的，不要去做。
损人不一定利己。
有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。
应该是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。
以范仲淹、曹操和秦桧为例。
诵读教材的使用。
要有诵有读，尤其推荐书目。
“读书多节慨，养气在吟哦。
”最关键的是做，比如《弟子规》、《孝经》等。
不能“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》开篇就说孝是至德要道。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝道是根本，教育要从孝道开始。
“复坐，吾语汝。
”接着，让学生坐下来，老师慢慢讲，对学生多关心啊！
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，所有权归父母，更不要动不动就跳楼什么的。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”这里谈到孝的三个阶段：
在家好好扶持父母，出来好好工作，最终立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。
如果不孝亲，根本谈不上尊师。
我敢断定，那些凡事不率先与老师或学校沟通就随随便便告老师或学校的，大多在家也不孝顺。
规范用语很重要。
“好话一句，做牛做马都愿意。
”
愚人争理，贤人争罪。
一个贤人将罪都争到自己身上，是我不是，是我不好；愚笨的人都争道理，我有理，别人没理。
我们要多看他人的优点，少看甚至不看对方的缺点。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”拿一个班级给你，你要真干，还要干好。
能干好说明你有本事，干不好说明你没本事，别说大话，别找理由。
什么是教育？
《说文解字》：
“教也，上所施下所效也；育也，养子使做善也。
”简单第说，就是长善救失。
《礼记·学记》：
“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善救其失者也。
”
教孩子善良是第一位的。
《礼记·学记》开篇就是：
“发虑善，求善良。
”我们无论干什么都要考虑到原则，其中最重要的原则就是“求善良”。
“求善良”要做到以下两点：
第一、有社会责任心和社会公德。
“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
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”说完就走。
第二、做善事不做恶事。
“一切有益于人的是善，一切只有益于己的是恶。
”就是说，一件事如果对国家、对社会、对他人有利就是善的，赶紧去做；如果只对自己有利，对他人不利，就是恶的，不要去做。
损人不一定利己。
有句话叫做“人不为己，天诛地灭”，是不对的。
应该是“人不为己，天助地助；人只为己，天诛地灭”。
以范仲淹、曹操和秦桧为例。
诵读教材的使用。
要有诵有读，尤其推荐书目。
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”最关键的是做，比如《弟子规》、《孝经》等。
不能“诵经三千部，漕溪一句无”。
《孝经·开宗明义章第一》开篇就说孝是至德要道。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
”子曰：
“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”孝道是根本，教育要从孝道开始。
“复坐，吾语汝。
”接着，让学生坐下来，老师慢慢讲，对学生多关心啊！
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”孝之始，是保护好自己的身体，我们对身体只有使用权，所有权归父母，更不要动不动就跳楼什么的。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：
‘无念尔祖，聿修厥德。
’”这里谈到孝的三个阶段：
在家好好扶持父母，出来好好工作，最终立身行道。
“孝亲尊师”是中华文化的根本之一。
如果不孝亲，根本谈不上尊师。
我敢断定，那些凡事不率先与老师或学校沟通就随随便便告老师或学校的，大多在家也不孝顺。
规范用语很重要。
“好话一句，做牛做马都愿意。
”
愚人争理，贤人争罪。
一个贤人将罪都争到自己身上，是我不是，是我不好；愚笨的人都争道理，我有理，别人没理。
我们要多看他人的优点，少看甚至不看对方的缺点。
昨天下午依例是班主任会，甘主任、李主任、汪主任、周主任、王书记依次就相关问题发言并提出一些要求。
我也就课间秩序、阅读与诵读、课间操、卫生情况和期中考试说了一下，没有多讲。
简单谈了一些认识。
为学尚德，育德有道。
《礼记·学记》：
“夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
”不然，己之昏昏，如何使人昭昭？
育人为本，德育为先。
《礼记·大学》：
“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后
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