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学习《论语新解》心得感悟
4篇
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】内容如下-学习《论语新解》心得感悟4篇
【篇一】
近日读完钱穆先生所著的《论语新解》，对于儒家的道德学说有了一点新的感悟。
众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属于一个新旧交替、方生方死的时代。
为了使社会从动荡不堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路。
孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐。
但是有礼还是不够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说。
一、礼——理想化的社会
礼起源于原始先民的仪式活动，但最初的仪式活动并不是礼。
在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节——出现了一批专门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动。
显然，礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来，礼的起源又促进了这种分化与文明的形成。
由于特定的亲属制度和发达的祖先崇拜，礼一经产生便具有重视现实和人伦的特质。
同时，礼的关注重心是人而非神。
与殷人尊神尚鬼的作法不同，周人对鬼神采取敬而远之的态度，把注意力集中到现世人间，通过礼的实践以行人事。
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春秋代是一个不堪，方生方死的代。
盛极一，成功运
作数百年的周代礼制度，已行不通了。
孔子称种情况“天
下无道”。
了解决的情况，孔子提出了“复周礼”的主。
他看到了最初的“礼”的等分化和重人的特点，看到了构建安定的社会秩序的希望。
在孔子眼中，礼与政的定是一而二、二而一的。
政是“正”、而礼是“事之治也”。
从狭看，礼只是典礼、礼的意思；从广看，其含是礼貌（好的行）；从哲学意看，又具了理想的社会秩序之。
在我看来，于孔子的“礼”的解，最合适的是第三者，即礼是一种理想的社会秩序，尤其是合理中的封建社会。
孔子追求礼，毋宁是追求一种理想社会。
种社会人人相，尊敬当者，等分化明确，在社会上公众的拜祭喜符合礼之制。
种礼不包括了宗教的法，也包括了生活的范。
周礼是一个复的系，只有依靠种礼，整个社会可以得到合理的安排。
二、仁——德之家
孔子从来不没有仁一个明确的定。
仁可以是“人也孝悌”、可以是“人”、可以是“己所不欲勿施于人”⋯⋯仁的表在是太丰富了，其中每一个表都是仁的一个子，要想用其中任何一个
子，哪怕大一点的子，去一其他子，都是不可能的。
孔子从
来没有用仁来具体指代某个人某件事，相反，他予了仁很多的数。
我看来，只要行是符合道德的，符合人之人的准的，就能被
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称为仁。
可以说，仁应当是一种人的纯乎自然的状态，是合乎人情的
思考，是儒家确立人之为人的道德标准。
从这点来说，仁是诸德之名，凡是合乎道德的都能被称为仁。
仁的另一个说法是诸德之源。
仁可以说是道德的根据和源头，是道德的根据，是道德的本体。
没有了仁也就没有了一切道德。
维护好了内心的仁，也就有了“德”。
仁是内在的。
因为是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感而非知识。
因为是内在的，所以仁成为了道德的起源和根据。
关于仁，孔子有着极高极精的涵义，他绝不肯以仁这个字轻予许可任何人，也从不把仁的涵义具体化。
仁对于孔子更是一种心境，描写做人所追寻、所获得的状态、心情宁静时的感受、心情中失去仁以后的情况、心中依于仁的感受。
孟子所说“居于仁”可以说很好的说明了孔子仁的思想的内涵。
三、礼与仁的关系——
外在目的与内在基础
那么，礼与仁之间又存在什么联系呢？
孔子复周礼的进程并不顺
利，遇到了很大的困难，这个困难并不在于周礼当时已经湮落，散落
在民间，而在于很多人明明知道了礼却不按照礼的要求去做。
有了礼
乐制度，还需要有仁，来保证礼乐制度得以实现，仁是更本质、更内
在的东西。
行礼必须有内在的基础，只有有了内在的基础，行礼才能
变成人们的自觉行动，这种内在的基础就是仁。
可以说，礼是行仁的外在目的，仁是行礼的内在基础。
如同孔子
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所言，“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”为人而不仁，再好的礼乐也没有用。
人如果做不到仁，就不会自觉实行礼乐制度；反之，人如果做到了仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动。
四、礼与仁的现实启示——道德的重要
毋庸置疑，行礼必先以仁为基础，而要做到仁，对于个人的道德修养提出了很高的要求。
仁是存在于人的内心、不是靠学习就能会的东西，而礼是外在的、记录于典籍之上的。
孔子使“仁”成为了最重
要的基础，维护好内心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“礼”。
然而仁是易于流失的，这也就给人们提出了处事行为的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑战，自然就引到了“德”上。
因此，在《论
语》中我们可以看到很多孔子有关为人处世的评价，指出了很多人应该怎么做的道德准则。
孝、悌、忠、恕等等，都是各种值得提倡的德，能够做好这些，并且一直保持警惕、坚持不懈，也就能不违仁了，这样，礼也自然能实现。
孔子礼和仁的思想尽管是针对他那个时代而发的，但这一思想有极大的普遍性，对于今天的社会生活仍然有其适应性。
在我们当今社会，虽然说不上礼崩乐坏，但是可以说，很多人的内心是没有信仰的。
这从一个侧面反映出社会道德的缺失。
我们应该做的是给正确的“礼”找到一个内心的仁的基础，而不是将所有的礼教全盘否定，甚至也扔掉了仁。
首先要明确的是：
礼非常重要。
一个家庭乃至一个国家若想稳定安泰，一定的“礼”是必不可少的。
例如父母与子女、师长与学生、
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上级与下级之间必要的尊重和爱护，这些都是应该有的，不仅如此，这些更是中华民族礼仪之邦的骄傲。
所谓没有规矩，不成方圆，一味地否定礼教，盲目追求所谓的自由，只能引起社会的混乱。
再比如，我们讲人人平等，可是这难道能作为对父母长辈大呼小叫、放肆无礼的借口吗？
在去除了对长辈行礼问安之类的繁文缛节之后，我们又岂能连“孝”也一并舍弃？
放眼现代社会，多少人以奇异的装束、中性的打扮为美；一些女孩子自认为任性刁蛮就是可爱、更惹人喜欢，以之为学习的榜样、努力的目标，这难道正常吗？
而当这个社会在过度解放之后所产生的浮躁、轻薄，已经造成了人们精神世界的空虚、造成了这个社会的物欲横流、享乐主义横行。
是时候好好反思一下这个时代了。
是时候追求内心的“仁”了，
是时候认识到儒家学说所崇尚的“德”了。
如今，利欲的追求应该让
位于道德的追求，而不是再让拜金主义占据时代的主流。
道德的追求
是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意义。
在追求道德的过程
中，人们找到生活的方向、实践生命的意义、使生命得到充实，犹如
阳光遍洒大地，没有一丝的阴影——“仰不愧于天，俯不怍于人”，
因此而使心灵平静、灵魂坦荡，一如对上帝的信仰使基督徒获得了心
灵的皈依和灵魂的救赎。
追求道德，让人获得心灵的满足，让人学会
牺牲、懂得责任，让人活得充实坦荡、活得无悔。
对道德的追求应该
成为一种信仰，即使辛苦也应坚持。
在当今时代再度反思孔子关于仁与礼的学说，在如今这个缺乏道德感的时代更显出其重要。
而作为教师的我们，或许就可以通过自己
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的言传身教唤起学生关于道德感的思考与践行。
【篇二【小雅文库】】
第一次认真阅读《论语》，还是在9年之前《百家讲坛》最火的时候，从于丹老师的口中，我感受到了传统文化的博大精深，里面包含着的智慧。
今年寒假，根据学校的安排，再次重读《论语》，又有了不一样的感悟和触动。
正如论语中所说，“学而不思则罔，思而不学则怠”这向我们指出了学习的方法，学习就是边学、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，并应用到工作中。
这本厚重的图书之中，包含了太多内涵，正所谓“半部论语治天
下”，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。
朴素的言
语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。
《论语》教育
我们用一种简朴、温和的角度看待问题。
书中讲到“夫子之道，忠恕
而已矣”。
用“忠恕”二字教会我们要做好自己，同时要想到别人，
让我们用宽容的心态对待身边的人和事，和谐相处，达到“仁者不忧”的最高境界。
孔子教导世人用“君子”作为自己的人格标准，正所谓“仁者不
忧，智者不惑，勇者不惧”，就是要不断的完善自己的内心，以个人
内心的强大去化解生命中诸多疑虑。
把握分寸，谨言慎行，礼行天下，
修身养性，这部在几千年的历史中一直被后人推崇为经典的著作，从
太多方面给予世人以启迪，让我们在纷乱的思绪中找回自己内心真正
的力量和渴望已久的平静。
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还记得上师范的时候，学校教学楼命名为“弘毅楼”，当时老师是这样向我们解的：
“士不可以不弘毅，任重而道远”。
今天再一次阅读《论语》，从中让我感受到了男子汉的担当意识和坚强的意志，寻找到了更多的正能量。
【篇三】
《论语》是孔子及其弟子人生经验和智慧的高度浓缩，是儒家思想的主要代表作，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
在我们中学的语文学习中，都存在对论语的学习。
在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论语。
由此可见，尽管论语历经了如此长的岁月，但却依然被世人所借鉴与推崇。
与此同时越来越多的人对论语进行了剖析，把论语的内涵与现时代的精神结合在一
起，《论语新解》就是其中的经典之一。
《论语新解》所以取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。
实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述。
此书写于1963年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高举现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人。
钱穆一生中的著作有许多都是关于论语的解读，更体现了他对论语的独特见解。
翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的
儒家哲学。
朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会
担当。
在我对这本书的理解中，“学而不思则罔，思而不学则怠”，学
习就是边学习、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己
有，联系生活，并应用到生活实践中。
孔子曰：
“知之者不如好之者，
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好之者不如乐之者。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。
这是一种学习的态度，所以在读这本书的过程中，我总是提醒
自己不断地思考，学习学的就是一种兴趣，为满足自己而感到满足。
。
“子曰：
.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”根据钱穆先生的解释，弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，
对人当泛爱，而亲其有仁德者。
如此修行有余力，再向书本文字
上用心。
这更适合运用于如今的生活。
在如今教育状况下的学习，我
们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱修养的提高。
因此，多
看书是永远适用于现在的我们的。
子曰：
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧
也。
钱穆先生解释为——品德不加意修养，学问不精勤讲习。
听到义
的，不能迁而从之。
知道了不好的，不能勇于改正。
这是我的担忧呀。
孔子担忧他以及他的学生做不到这些，不仅仅是在当时，现在我们也
存在着这些问题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时
代发展而被消磨。
新闻报道的那些老人该不该扶，外国景点的中文提
示都表示了深深的担忧。
“士不可以不弘毅，任重而道远”。
这是大家再熟悉不过的一句话。
培养坚强的意志，树
立远大的目标，并要以坚持不懈的恒心努力奋斗。
百折不回的毅力和强烈的社会责任感，也是奋斗过程中所不可缺少的。
一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们不需要说一定要为国
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家做出多大贡献，我们需要的是从身边的小事做起，继承和弘扬中华名族优良的道德传统。
孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立”，这都表明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信。
一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中——这是我曾经最耳熟能详的课文之一。
君子之所以被称为君子，不仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”。
无论我们身处怎样的环境，都能不被其所影响，甚至更好的利用周围所给予自己的一切。
君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己；君子
“入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲
仁。
行有余力,则以学文”；弟子为学，当重德行。
在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。
学习钱穆老师所写的《论语新解》，让我再次重温经典，让我仿
佛穿越了时间的隧道，身临夫子教导的场景，感悟到了经典的平凡智
慧。
通过对这本书的阅读，感受到了论语的从古至今深层含义，也感
受到了中华文化的博大精深。
修身正己，勤勉自律，积极乐观的生活
态度是我以后生活与学习的目标；与此同时培养坚强的意志，让书中
的知识真正实践在生活中。
学习并不仅仅是为了知识，还有的是对态
度的培养，气质的养成。
才所谓德才兼备，堪为君子。
【篇四】
我刚看完杨伯峻先生的书作为入门，正在看钱穆先生的书。
我觉
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得，两书都适合初学者看，两书一起看尤佳。
论语篇章散乱，文字简洁，歧义很多。
个别章节从古至今就众说纷纭。
虽然杨先生的书不可避免的也有个人色彩，但相对于其他版本来说已经是最基础的翻译。
钱先生的书虽名为新解，但大部分内容中规中矩，并非哗众取宠标新立异之书。
论语时代久远，汉代的人就开始有了不同的解释。
更何况时代更久远的今天。
注释论语犹如写史：
对于历史故事，时代离得越远故事反而越多细节；对于注释论语，今天的人可能比同代的人解释的更多。
从这个角度来看，作为一个工科学生我不追求论语“真正的解释”，这些留给专门的人去做。
我只需要从中挑选一个我喜欢而且比较主流的观点即可。
其他一些书如于丹的论语或者南怀瑾先生的《论语别裁》显然“非主流”了点。
杨钱两位先生解释论语，大都也是在古今的众多解释中作一个选择而已。
我看两书，就感觉有的句子杨先生挑出来的解释令我信服，
而有的句子或许其他解释更好。
但这些歧义大都不是重点。
整体来看，两书对孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。
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