大学中庸集合注音版.docx
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大学中庸集合注音版
da
大
xue
学
daxuezh1daozaimingmngdezaiqinminzaizh1yuzhishan
①大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
zh1zhierhouyoudingdingerhounengingjingerhounengananerhounenglti
知止而后有定，定而后能静，静而后能安,安而后能虑，
lterhounengdewuyoubenmoshiyouzhongh1zh1suoxianhouzejindao
虑而后能得。
物有本末,事有终始，知所先后，则近道y1矣。
auzhiyuminngdeyutianxiazhexianzhiqiguo
古之欲明明德于天卞者,先治其国，jiayuqiqijiazhexianxiuqishenyuxiUqishenzhexiazhengqixin
宀；欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心
xianhengiyiyuchengiyizhexianzhiqizhizhi
欲诚其意者，先致其知;致
xianx^uq1shen
）yuzhiqiguozhexianqi
;欲治其国者，先齐
yuxiuqishenzhe
其家；
yuzhengix1nzhe
;欲正其心者，先诚其意；zh1zaigewu知在格物。
wugeerhouzh1zhizh1zhierhouyicheng
物格而后知至e知至而后意诚
rhousnenxiushenxiuerhoujiaqijiaqi
正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
xiapingzitianz1y1zhiyushureny1shijiey1xiushenweiben
下平。
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本
ermozhizhefouy1q1suohouzheboerq1suobozhehou
而末治者，否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚
yec1weizh1benc1weizh1zh1zhiye
也。
此谓知本。
此谓知之至也。
suoweicheng1yizhewuziq1yeruwuexiu
②所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色
c1zh1weiziqiegujunz1bishenq1duyexiaorenxianjuweibushan
此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善,
wusuobuzhijianjunz1erhouyanranyanq1bushanerzhuq1shanrenzh1
无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之
shij1rujianq1feiganranzeheyiy1c1weichenguzhongxingyuwai
视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外。
aujunz1bishenq1duyezengz1yuesh1musuoshish1shousuozh1
故君子必慎其独也。
曾子曰：
“十目所视,十手所指
q1yanhufurunwuderunshenx1nguangt1pangujunz1bi
其严乎！
”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必chengiyi诚其意。
《诗》云：
“瞻彼淇澳,菉竹猗猗；有斐君子
ruzhuorumosex1xianx1hex1xuanx1youfei
如切如磋,如琢如磨；瑟兮僴兮,赫兮喧兮；有斐
junz1zhongukexuanx1ruqierucuozheaaoxueyeruzhuorumozhe
君子，终不可谖兮。
”如切如磋者,道学也；如琢如磨者
zixiuyesex1xianx1zhexunliyehex1xuanx1zheweiy1
自修也瑟兮僴兮者，恂慄也；h赫兮喧兮者m威仪yeyoufeijunz1zhongukexuanx1zheQaoshengezhishanminzh1buneng
也；有斐君子，终不可谖兮者,道盛德至善。
民之不能wangye忘也。
zheng©
③
ruqierucuo
yichen*rhouxinzheng
意诚而后心正
©rhdUgudzhi
x1ne心guozhierhoutian国治而后天qibenluan。
其本乱weizh1you,未之有
uhaohaose
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furunwuderunshenx1nguangt1pan
富润屋,德润身,心广体胖
yun
m（nzh1
sh1yun
④《诗》云：
wuhuqianangbuwangjun
“於呜戏呼！
前王不忘。
”君
zIxidnqixianerqinqqin子贤其贤而亲其亲
ye
也。
xiaooenleqleerliqlicIyImoshibuwang
小人乐其乐而利其利,此以沒世不忘
kanggaoyue
《康诰》曰：
zhimingingdidianyue
之明命。
”帝典曰:
tangzhipanmingyue
汤之《盘铭》曰
kanggaoyue
O”《康诰》曰：
suijiubangqmingweixin
虽旧邦，其命维新。
”yun
taijiayuegushitian
太甲曰：
“顾諟天jiezimingye
”皆自明也。
ririxinyourixin
kemingde
“克明德。
”
日日新，又日新shiyuezho
《诗》曰
zhou“周
kemingunde“克明峻德gourixin:
“苟日新zuoxinmin“作新民。
”shigujunzIwusuobuyongqji是故君子无所不用其极。
shiyunbangjiqianlIweiminsuozhI
5
《
yuzhi“于止
《诗》云：
“邦畿千里，惟民所止
shiyunmianmanhuangaozhIyuqiuyuzIyue
yun
诗》云:
“缗蛮黄鸟bu止于丘隅。
”子曰:
zhiqsuozhIkeyIrenerburuniaohushi
知其所止，可以人而不如鸟乎”《诗》云:
mumuwenwangwuqixijinghIweirenjunzhIyurenweirenchen
穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君,止于仁;为人臣,
zhIyujingweirenzIzhIyuxiaoweirenfuzhIyuciyuguo
止于敬:
为人子,止于孝;为人父,止于慈；与国
renjiaozhIyuxin
人交y止于信o
zIyuetingongwuyourenyebiyeshIwusonghuwuqing
子曰:
“听讼,吾犹人也;必必也使无讼乎！
”无情
zhebudejinqcdaweiminzhicIweizhiben
者，不得尽其辞，大畏民志。
此谓知本。
suoweixiushenzaizhengixinzheshenyousuofenzhizebudeqzheng
6所谓修身在正其心者：
身有所忿懥,则不得其正；
yousuokongjuzebudeqzhengyousuohaolezebudeqzhengyousuo
有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所
youhuanzebudeqzhengxinbuzaiyanshierbujiantingerbuwen
忧患u则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，shierbuzhiqweicIweixiushenzaizhengixin
zh1
食而不知其味。
此谓修身在正其心
suoweiqqjiazaixiuqshenzherenzhiqsuoqinaierpiyan
zh1qisuoweiiingerpiyan
.⑦所谓齐其家在修其身者：
人之其所亲爱而辟焉，之
qsuojianwuerpiyanzhiqsuoweiiingerpiyanzhiqsuoaijinerpiyan
其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉
zhiqsuoaoduoerpiyanguhaoerzhiqewuerzhiqmeizhe
之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,
tianxiaxianyIguyanyouzhiyuerenmozhiqzizhiemozhiqmiaozhi
天下鲜矣。
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之
shuocIweishenbuxiubukeyIqqjia
硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
suoweizhiguobixianqiqjiazheqjiabukejiaoernengaorenzhe
8
wu
所谓治国必先齐其家者：
其家不可教，而能教人者znigujunzIbuchujiaerchenjgaoyuguo
无之。
故君子不出家而成教于国。
xiaozhesuoyIshijunyetizhesuoyIshizhangeczhesuo
yIshIzhong总以使众也。
zhongbuyuanyI
中，不远矣
孝者，所以事君也；弟者,所以事长也；慈者，所
kangaoyuerubaochizIxinchenqiuzhisuibu
康诰曰：
“如保赤子。
”心诚求之，虽不
weiyouxueyangzIerhoujiazheye
;a~八。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁,一国兴仁；一家让n一国兴让；一人贪戾
国作乱。
其机如此。
此谓一言债事,一人定国。
尧
jiezhouhuatianxiayIbaoermincongzh1
o桀纣率天下以暴,而民从之erminbucOngshigujunzIyouzhujIerhou
e而民不从o是故君子有诸己e而后rhoufeizhurensuocdnghushenbushuWrnengyuzhu
而能喻诸
shunhuatianxiayIrenermincongzh1
舜率天下以仁，而民从之
qsuolinganqsuohao——
gynzhu
O其所令反其所好
qiuzhurenwuzhujI
求诸人;无诸己,而后非诸人。
所藏乎身不恕
renzheweizh1youyeguzhiguozaiqqjia
zh1zIyugu1之子于归sh1o《诗》erhoukeyIjiaoguoren而后可以教国人。
《qweifuzIxionglizu其为父子兄弟足
人者，未之有也。
故治国在齐其家。
sh1yuntaozh1yaoyaoqyezhenzhen
诗》云：
“桃之夭夭,其叶蓁蓁
ijiarenyqjiarenerhoukeyIjiaoguoren
yy云Shi诗口法
g家人。
”宜其家人，而后可以教国人yxiongidiyxiongidi
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,
yunqybutezhenghisiguo
》云：
erhouminfa
」“其仪不忒,正是四国。
”
zh1yecIweizhiguozaiqqjia
而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
suoweipingianxiazaizhiqguozheshangaolaoerminx1ngiaoshaizhang
9
zhang
所谓平天下在治其国者：
上老老，而民兴孝；上长
erminx1ngtishan$uguerminbubeishiyIjunzIyouxiejuzh1daoye
长,而民兴弟;上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也
suowuyushangwuyIshIxiasuowuyuxiawuyIshishangsuowu
。
所恶于上，毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶
yuqianwuyIxianhousuowuyuhouwuyIcongiansuowuyuyou
于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右owuyIjiaoyuzuosuowuyuzuowuyIjiaoyuyoucIzh1weixiejuzh1dao
毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
sh1yunlezhIjunzIminzh1fumuminzh1suo
10《诗》云：
“乐只君子,民之父母。
”民之所
haohaozh1minzh1suowuwuzh1cIzh1weiminzh1fumush1yun
好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
《诗》云
jiebInanshanweishiyanyanhehesh1yInminjuerzhan
:
“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹，民具尔瞻。
”
youguozhebukeyIbushenpizeweitianxialuyI
有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。
sh1yuny1nzh1weisangsh1kepeishangiiyjianyuy1n
《诗》云：
“殷之未丧师,克配上帝。
仪监于殷
junmingbuyidaodezhongedeguosh1zhongesh1guoshigujunzIxian
峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先
snenhudeyoudecIyourenyourencIyoufuyoutucIyoucaiyoucai
慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财
cIyouyongdezhebenyecaizhemoyewaibenneimdzhenminsh1duo
此有用。
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺
shigucaijuzeminsancaisanzeminjushiguyanbeierchuzheyibei
。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖
erruhuobeierruzheyibeierchu
而入;货悖而入者g亦悖而出。
kangjaoyueweimingbuyuchangdaoshanzede
zh1
（ii）《康诰》曰：
“惟命不于常。
”道善贝e得Dushanzesh1zh1yIchushuyuechuguowuyIweibaoweishan
之,不善则失之矣。
楚书曰：
“楚国无以为宝，惟善
yIweibaojiufanyuewangenwuyIweibaorenq1nyIweibao
以为宝。
”舅犯曰：
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”
qinshiyueruoyouyjiechenduanduanx1wutajiqx1nxiuxiuyan
qiruyouubncyan
秦誓曰：
“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,
renzh1youjiruojIyouzh1renzh1yanshengqx1nhao
其如有容焉。
人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好
zh1buchiruoziqkouchushinengongzh1yInengaowozIsunlimin
之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民。
shangiyoulizairenzh1youjimaojiyIwuzh1renzh1yanshengerwei
尚亦有利哉！
人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣，而违
zhibIbutongshibun©ngbngy1bun©ne^owbz1sunliminyiyuedaizai
之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!
”
weirenrennang|iuzhiblngzhusiybuyutbnzhonguocIweiweirenren
唯仁人放流之e迸诸四夷,不与同中国。
此谓唯仁人weinengairennengwurenjiamianerbunengjujuerbunengianmingye
为能爱人，能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也
jianbushanerbunenguituierbunenguanguoyehaorenzhisubwu
;见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，
wurenzhisubhaoshiweifurenzhixingzaibidaifushenshigujunzIyouda
恶人之所好,是谓拂人之性。
菑必逮夫身。
是故君子有大
daobizhonginyIdezhijiaotaiyIshizhi
道,必忠信以得之,骄泰以失之。
shencaiybudadaoshenghizhezhongshzhizheguaweizhi
zhej（（y12Xe生财有大道he：
z吿之者众zh,I食之者寡，b为e之e者疾门用之者舒h,丿捕恒足矣jh仁者;以财发身小不仁者
Ishenfacaiweiyoushangaorenerxiabuhaoyizheyeweiyhaoyi
以身发财。
未有上好仁,而下不好义者也；未有好义,
qishibuzhonzheyeweiybufukucaifeiqicaizheyenengianzIyue
其事不终者也；未有府库财,非其财者也。
孟献子曰：
xumashengbuchayujitunfabinghijiabuxuniuyangbaisheng
“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣,宁有盜臣。
”
cIweiguobuyIliweiliyIyiweiliyezhanguojiaerwucaiyonghe
此谓国不以利为利,以义为利也。
长国家而务财用者，
bizixiaorenyIbIweishanzhixiaorenzhishIweiguojiazaihaibingzhi
必自小人矣，彼为善之。
小人之使为国家。
菑害并至,
suiybushanzheyiwuruzhiheyIcIweiguobuyIliweiliyIyiwei
虽有善者，亦无如之何矣。
此谓国不以利为利，以义为
liye7’
利也。
【导读】
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
旧说《中庸》是子思所作。
其实是秦汉时儒家的作品，它也是
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