鱼我所欲也为 导纲.docx

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鱼我所欲也为导纲

《鱼我所欲也》导学提纲

一、简要提示;

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：

车，古文；舆，今字。

车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。

战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。

中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子学说的中欧中心是“仁”这在当时有进步意义。

二、认知与探究：

（一）认知性问题：

1、注音

恶（）箪（）羹（）屑（）

蹴（）乡（）苟（）

2、解释下面词语的含义。

欲（）苟得（）辟（）

如使（）是故（）

非独贤者有是心也：

非独（）是（）

丧（）豆（）

尔（）蹴（）不屑（）

万钟则不辩礼义而受之：

万钟（）则（）辩（）

何加（）穷乏（）得我（）得（）

与（）乡（）已（）本心（）

3、翻译下列句子。

（１）二者不可得兼，舍生而取义者也

（２）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也

（3）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也

（4）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也

（5）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

6）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也

（7）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

（8）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（9）呼尔而与之，行道之人弗受。

（10）蹴尔而与之，乞人不屑也

（11）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（12）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

（13）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

（14）此之谓失其本心

4、用原文语句填空：

（1）本文的中心论点是

（2）本文能体现“性本善”思想的句子是

（3）孟子认为人所以能做到舍生取义是因为;

（4）文中与“嗟来之食”的意思一致的句子是

（二）探究性问题：

5、分析本文的体裁及三要素

6、本文的论点是什么？

怎样提出来的？

为什么不直接提出？

7、文章运用了怎样的论证方法？

试举例分析。

8、试分析本文的论证思路。

9、文中所指比生命更可贵的东西是：

比死亡更可贵的东西是：

10、文章开头部分拿“鱼”比喻“生”，拿“熊掌”比喻“义”，这样写有什么好处？

11、结合现实生活为本文补充两个事实论据。

12、你认为文章中的“本心”应该包括哪些内容？

请概括回答。

三、梳理与反馈：

（一）、梳理：

鱼我所欲也》这篇文章先以鱼和熊掌为喻，引出对舍生取义、不可苟且偷生的道理的论述，又用“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，最后劝人重义轻生，舍生取义。

（二）、拓展：

13、从孟子在本文论述的观点中，你获得了怎样的人生启示？

14、联系全文分析：

“行道之人”“乞人”对“呼尔”“蹴尔”而与之的食物“弗受”“不屑”的原因。

你赞同“行道之人”“乞人”的做法吗？

谈谈你的看法。

15、孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校则强调中小学生要“珍爱生命”，你怎样看待这一问题？

16、读了本文，你想到了我国历史上哪些舍生取义的人物？

并用简洁的语言加以概括。

反馈训练题：

（一）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

  一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

                                                           （《鱼我所欲也》）

1. 解释下列加点词在文中的含义。

（1）故患有所不辟也   患：

（2）蹴尔而与之       蹴：

（3）乡为身死而不受   乡：

          （4）是亦不可以已乎   已：

2. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是（      ）。

A. 由是则生而有不用也     妇拍而呜之（《口技》）

B. 此之谓失其本心         其真不知马也（《马说》）

C. 所识穷乏者得我与       至于负者歌于途（《醉翁亭记》

D. 万钟则不辩礼义而受之   此则岳阳楼之大观也（《岳阳楼记》）

3. 用现代汉语翻译文中划线的句子。

（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

翻译：

（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

翻译：

4. 文反复论证了一个什么观点？

主要用了哪些论证方法？

答:

（二）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎?

此之谓失其本心。

5． 下列加点字解释相同的两组是（      ）    （      ）

A. 弗敢加也    万钟于我何加焉            B． 故不为苟得也    为宫室之美为之

C. 得之则生    所识穷乏者得我与        D． 乡为身死而不受    便扶向路

E． 宫室之美    吾妻之美我者

6. 用现代汉语翻译句子

（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。

____________________________________________________________________

（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

____________________________________________________________________

7．孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

8．作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充—个论据。

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

9．儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。

阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。

（三）

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳（选自《孟子·告子上》）

【乙】子墨子曰：

“万事莫贵于义今谓人曰：

‘予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？

’必不为何故？

则冠履不若手足之贵也又曰：

‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？

’必不为何故？

则天下不若身之贵也争一言④以相杀，是贵义于其身也故曰：

万事莫贵于义也”（选自《墨子》）

【注释】

①予：

给，送②子：

你，代词③履：

鞋子④一言：

一句话，即关系到正义与非正义的一句话

10.解释下列加点的词

（1）故患有所不辟也（ ） 

（2）非独贤者有是心也（ ）

（3）今谓人曰（ ） （3）何故（ ）

11.用现代汉语翻译下列句子

（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

（2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？

12.【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了 的中心论点

13. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性，您认为“义”的内涵是什么？

今天还有坚持的必要吗？

为什么？

（四）

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（辟，通“避”下同）也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

过零丁洋 

文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死?

留取丹心照汗青。

　　14.解释下列加点词语在文中的意思

（1）故不为苟得也苟:

 （3）如使人之所欲莫甚于生 如使：

　　（3）所恶有甚于死者恶：

 （4）留取丹心照汗青 汗青：

　　15.翻译下列句子

（1）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

（2）非独贤者有是心也

　16.诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来

（1）是故所欲有甚于生者 

（2）山河破碎风飘絮

　　17.请摘录原文申的语句，填写下表

体现中心（或主旨）的句子

共同的追求

　　　（五）

阅读下面两段文言文，回答文后问题

　　（甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?

乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎?

此之谓失其本心

　　——（节选自《鱼我所欲也》）

　　（乙） 晏子谏景公

　　景公①之时，雨雪三日而不霁②公被狐白之裘，坐堂侧陛③晏子入见，立有间公曰：

“怪哉!

雨雪三日而天不寒”晏子对曰：

“天不寒乎?

”公笑晏子曰：

“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸④而知人之劳，今君不知也!

”公曰：

“善，寡人闻命⑤矣”乃令出裘发粟，与饥寒

　　——（选自《晏子春秋》）

　　注释：

①景公：

齐景公②霁：

雨雪停止，天放晴③堂侧陛：

堂，朝堂陛，台阶④逸：

安乐，安闲⑤闻命：

齐景公自谦的话，意为听您的话

　　18.解释下面句子中加点词语的意思

（1）万钟于我何加焉何加：

（2）所识穷乏者得我与 得：

　　（3）公被狐白之裘被：

 （4）乃令出裘发粟 裘：

　19.翻译下列句子

（1）此之谓失其本心

（2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥

20.文段（甲）中画线句子强调的是：

21.文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理?

　（六）

　　甲：

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?

此之谓失其本心 

　　（孟子《鱼，我所欲也》）

　　乙：

公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之公孙仪不受其弟子谏曰：

“夫子嗜鱼而不受者，何也?

”对曰：

“夫唯嗜鱼，故不受也夫即2受鱼，必有下人3之色;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼”此明夫恃人不如自恃也 

　　（《韩非子·外储说右下》）

　　注释：

1公孙仪：

春秋时鲁穆公的相2即：

假如3下人：

迁就他人

　　22.解释加点的词语 

（1）蹴尔而与之（ ）

（2）万钟则不辩礼义而受之（ ）

　　（3）公孙仪相鲁而嗜鱼（ ）

　　（4）其弟子谏曰（ ）

　　23、翻译句子

（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死

（2）夫子嗜鱼而不受者，何也?

　24.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?

　　25.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?

　　26.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质?

　　27、概括这两个语段内容上的相同之处

导纲答案：

4、

（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也

（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳

（3）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

（4）呼尔而与之，行道之人弗受。

蹴尔而与之，乞人不屑也

5、（略）

6、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也

第一句话以鱼和熊掌为设喻，得到结论“舍鱼而取熊掌者也”，第二句话由第一句话的设喻引发出论点“舍生而取义者也”。

先设比喻而后提出论点，这是因为鱼和熊掌使人人皆知的美味，而熊掌是其中更为美者，二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑，由此及彼，由浅入深，引出论点，是抽象的道理具体、明白、形象、易懂。

7、道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证（举例略）

8、先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。

9、义不义

10、

（1）以“鱼”和“熊掌”设喻，使说理形象，通俗易懂；

（2）生动引出论点：

舍生取义（3）、作为道理论证，证明观点。

（4）浅显的揭示生和义的轻重关系。

11、只要符合“舍生取义”这一论点的古今事例都可以。

12、善良、宽容、自尊、有骨气、爱国等

13、结合“舍生取义”这一论点谈启示。

14、

（1）因为他们有羞恶之心，以食“嗟来之食”为耻，有“义”的观念。

（2）言之有理即可，观点要鲜明。

15、观点要鲜明，言之有理即可。

16、岳飞精忠报国；朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮；闻一多拍案而起，怒目对待国民党反动派的手枪；文天祥文天祥选择忠义守节。

反馈训练题答案：

（一）

1.（4分）患—祸患，灾难  蹴—用脚踢  乡—通“向”，从前  已—停止（一词1分）

2.（3分）C（C项均译为代词“……的人”；A项分别为转折关系连词、并列关系连词；B项分别译为“他的”、“恐怕”；D项分别译为“却”、“就”）

3.（6分）

（1）（3分）如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢？

（“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分）

（2）（3分）不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

（“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分）

4.（3分）人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义（1分），比喻论证、举例论证和对比论证（答到任意2点即可，2分）。

（二）

5、B    D

6、

（1）；（如果这）两样东西不能够同时得到，（我宁愿）牺牲生命来保住正义。

（2）过去宁可死也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它。

7、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。

我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。

否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：

对国家，则是社会资源的无谓浪费。

明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。

我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。

8、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮

9、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（三）墨子说：

“天下万事最足宝贵的是‘义’。

现在有人说：

‘我可以给你衣服鞋子，但是我要砍下你的手足为我所用（或者束缚你的手足来为我办事），你能答应吗？

’这肯定没有人同意的。

为什么呢？

衣服鞋子没有手足宝贵啊。

又有人说:

”我可以给你整个天下，但条件是你用自己的生命来换取，你会作吗？

’你肯定不会做。

为什么呢？

天下没有自己的生命宝贵啊。

为了一言之争而导致相乎攻伐，是把‘义”看的比自身更宝贵。

所以说：

天下万事没有比‘义’更宝贵的了。

”

10.患：

祸患，灾难 是：

这、这样 谓：

对……说 故：

缘故、原因

评分说明：

每空1分，共4分

11、

（1）如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？

（2）送给你天下，却要你的性命，你愿意这样做吗？

评分说明：

关键词翻译正确，语句通顺，意同即可每小题2分，共4分

12.舍鱼而 取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵万事莫贵于义（一切事物没有比正义更可贵）

评分说明：

每空1分

13.“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义（1分，答到“正义、大义”均可得1分） 任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持（2分）

（四）

14.（4分）

（1）茍且 

（2）假如，假使 （3）厌恶 （4）史册　　（各占1分）

15.（4分）

（1）（如果二者不能够同时得以，（那么就）舍弃鱼而选取熊牚

（2）不仅仅贤人有这样的心（或：

本心）　　（每句2分意思对即可）

16.（2分）

（1）是故/所欲有甚于生者 

（2）山河破碎/风飘絮　　（各占1分）

17.（5分） （中心句子各占2分，共同追求占1分）

 二者不可得兼，舍生而取义者也，舍生而取义 

 人生自古谁无死？

留取丹心照汗青 

（五）

　齐景公在位的时候，下雪下了几天不放晴。

景公披着用狐狸腿下白色的皮毛缝制的皮衣，坐在朝堂一旁台阶上。

晏子进去朝见，站立了一会儿，景公说：

“奇怪啊！

雪下了几天，但是天气不冷。

”晏子回答说：

“天气不冷吗？

”景公笑了。

晏子说：

“我听说古代贤德的国君，自己饱却知道别人的饥饿，自己温暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。

现在君王不知道了。

”景公说：

“说的好！

我明白你的教育了。

”于是命人发放皮衣、发放粮食，给那些挨饿受冻的人。

18.何加：

有什么好处 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思　被：

同“披”，披着，穿着裘：

皮衣，御寒的衣物

19.这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心

　　我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿

20.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现

21.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心

（六）

春秋时公孙仪任鲁国宰相。

平日喜爱吃鱼，全国人民争着买鱼送他，公孙仪不肯接受，他的弟子劝他说：

「你喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，为什么？

」公孙仪说：

「正因为喜爱吃鱼才不肯接受。

如果接受别人的鱼，对人难免就得低声下气，可能会违法；违法就会免除相位；相位一免，虽然想吃鱼，谁还会给？

不接受别人送的鱼，而不致被免除相位，又能长久自给自足。

」公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。

　　22.

（1）用脚踢 

（2）通“辨”，分辨 （3）特别喜欢（很爱好）

　　（4）他，指公孙仪

23.

（1）一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死

（2）先生喜欢鱼却不接受（别人送给的）鱼，为什么呢?

　　24.万钟则不辨礼义而受之（或:

乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之如用自己的话答出这个意思也可）

　　25.此明夫恃人不如自恃也

　　26.公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人

　　27.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题