传统文化与医药.docx
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传统文化与医药
传统文化与医药
学文
一、文化
文化是一个很大的概念，给它下一个准确的定义非常困难。
从广义理解，是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。
从狭义理解，是指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：
自然科学、技术科学、社会意识形态。
有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识。
在广义上我们可以简单化一些，理解为人类社会所创造的一切都是文化。
在狭义上，我们可以从不同的角度去理解，例如思想、知识、、风俗习惯、社会制度、文学、艺术等。
二、中国传统文化
中国传统文化是指，居住在中国地域的中华民族与其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承开展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、涵博大精深、优秀的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，包含各种思想如儒家文化、道家文化、佛教文化、医药文化等；各种制度、法律、习惯；各类知识如天文、地理、医药；各类文化形态如散文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、民俗等等。
中国传统文化是多元的，形态是多样的。
中国传统文化中的人文精神
三、传统文化对医药的影响
中华民族的医药本身就是一种文化，它既是中国传统文化的组成局部，又具有自身的鲜明特色。
中华民族的医药文化，是在中华民族文化根底之上，伴随着中华民族的产生、繁衍、开展、成长。
是民族文化的一朵奇葩。
1.古代典籍对医药的记载与传承
医药知识起源于远古先民们长期的生产与生活实践，上古时期有“神农尝百草〞之类的传说。
经先民们不断总结经验，口耳相传，至春秋战国时期，我国对医药已有了较多的认识，但中国的医药学知识，目前，还没有发现在战国以前有专门的书籍。
我们只能从一些古代典籍中，见到有关医药知识的记载。
甲骨文、尚书、周礼、易经等都有记载。
《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶大约500年间的305篇作品。
它真实生动地反映了周朝广阔的社会生活。
《诗经》一书，记载了西周与其以前的药物知识。
据统计，仅植物药50余种，对某些药物的采集、产地与医疗作用也有简略表达。
其中的《诗经•芣苢》就描写了对药用植物“芣苢〞〔“芣苢〞就是“车前子〞〕的采集。
《山海经》是一部富于神话传说的最古老的地理书。
它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的容。
人们熟悉的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。
具体成书年代与作者不详。
《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇，约31000字。
共藏山经5篇、海外经4篇、海经5篇、大荒经4篇。
《汉书•艺文志》作13篇，《山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况。
《山海经》亦非医药专著，据统计，收载药物达126种，其中植物药52种，还明确记载了药物产地、效用和性能，反映出人们对药物的认识又深入了一步。
其中记载了关于“适宜生育、绝育〞的药物。
《山海经•经》说：
“青要之山……其中有鸟焉，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子〞……。
《山海经.西山经》又说：
“……有草焉，其叶如穗，其本如桔梗，黑华而不实，名曰骨蓉，食之使人无子。
〞
《礼记》主要是记载和论述先的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准那么。
这部九万字左右的著作容广博，门类杂多，涉与到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面。
其中也有根据时令采集储藏多种药物的记载。
《史记》是我国第一部纪传体通史，作者司马迁（约前145—前87年），字子长，西汉阳夏〔今城〕人，是杰出的历史学家和文学家。
《史记》记载了上自黄帝，下至汉武帝长达3000多年的历史。
共130篇，分十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。
《史记》善于用简炼生动的语言塑造人物形象，刻画人物性格。
鲁迅评价它是“史家之绝唱，无韵之《离骚》〞。
《史记》不但为医家立传，而且对当时的医学水平作了生动的描绘，例如《史记•扁鹊仓公列传》，首先采用传奇的笔法，介绍了扁鹊学医的经过；然后通过三个典型医案，记载了早在战国时期，扁鹊就能熟练采用“望〞、“闻〞、“问〞、“切〞的诊病方法，尤其擅长切脉，“至今天下言脉者，由扁鹊也。
〞治病采取扎针、药物熨烫、服用汤药等多种方法，生动地说明扁鹊高超的医疗技术。
“扁鹊名闻天下。
过，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入，闻人爱小儿，即为小儿医：
随俗为变。
〞精通妇科、耳鼻喉科、儿科等各科。
形象地塑造了一位在历史上享有盛誉，深受人民爱戴的古代名医形象。
对淳于意的记载，详细的描述了他的诊断记录。
有人称这是中国医学史上第一份医案。
这些，反映出二千多年前我国的医学成就。
2.《易经》对医药的影响
关于甲骨卜辞
甲骨卜辞是指中国商周时期刻在龟甲兽骨上记录占卜的文字。
19世纪末年以来，的殷墟遗址先后出土了十余万片刻有文字的占卜甲骨，绝大局部是商朝后期（约公元前14至前11世纪）王室的遗物。
中华人民国成立后，还在等地发现了几批西周时代的甲骨卜辞。
学者王国维对甲骨卜辞中所见的商代诸先王、先公，对照《史记》记载作了详细的考证，证实了《史记》中《殷本纪》的可信性。
殷墟是商朝第10代王盘庚于公元前1318年，把都城从奄（今曲阜附近）迁到殷（小屯村一带），从此历经至8代12王，在此建都达273年之久。
甲骨卜辞和研究成果，把中国有考据可信的历史提早了一千年。
关于《易经》
《易经》原名《易》、《周易》，汉代人统称为《易经》。
“易〞字，一说为“简易〞之义；另一说为“变易〞之义。
“易〞前“周〞字，一说指周代人的筮法；所以有人认为《周易》是周人筮占材料的总结。
汉代以后的人所说的《周易》，包括“经〞、“传〞两局部，“传〞是对“经〞的解释。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。
《汉书•艺文志》提出“人更三圣〞说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。
近代，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足以证明《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了“周初说〞、“春秋中期说〞，所据不一。
《周易》应当是西周初年，周王室的卜官整理长期积存的占卜档案，经过挑选、加工，分别系于六十四卦和三百八十四爻之下，这便是《周易》的筮辞，卦辞、爻辞的容反映了奴隶制社会生活方方面面。
我认为，大约在春秋末流传于当时社会。
《周易》由卦爻符号和筮辞构成。
《庄子•天下》篇说：
“《易》以道阴阳。
〞由阴、阳两个符号组成八经卦，又由八经卦两两相重组成六十四卦，再用六十四卦与其包含的三百八十四爻的变化解释万事万物，预测事物的开展变化。
这中间始终贯穿着阴阳观念。
所以《周易》是中国思想学说史上反映阴阳思想的最早文献，可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
《易经》对医药的影响，主要是中国古代辩证法思想。
《易经》把天、地、人作为三个动态元素，放到一定的时间和空间上，解释和预测人的开展前景。
对祖国医学理论的形成，具有重要意义。
3.儒家对医药的影响
儒家是中国春秋末期孔子创立的学派。
孔子〔前551—前479〕，名丘，字仲尼，鲁国陬邑〔今曲阜〕人。
伟大的政治家、思想家、教育家，也是我国第一个开办私学教育的人。
《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等古籍都曾经他整理。
儒家思想形成具有划时代的意义
中国历史上第一个创立学派者
中国历史上第一个教育家
人本思想确实立者
孔子所创建的儒家学说博大精深，包括了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等方面的思想和主。
构成了中华民族传统文化的根底，对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，对于人类文明的进步和开展，做了极其重要贡献，有着超越时代、超越国界的深远影响。
儒学的许多重要论著，特别是做人、处事、立国的至理名言，至今还被人们广泛引用。
儒家思想对医药的影响最重要的是以“仁〞为核心的道德原那么、道德标准和道德境界。
孔子把“仁〞作为最高的道德原那么、道德标准和道德境界。
他说：
仁者“爱人〞，“子贡问曰：
‘有一言而可以终生行之者乎？
’子曰：
‘其恕乎。
己所不欲，勿施于人〞他认为子产“有君子之道四焉：
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
〞仁者“爱人〞。
他第一个把整体的道德规集于一体，形成了以“仁〞为核心的伦理思想结构。
儒家思想的“仁〞，也成为2000多年来医药工作者尊奉的最高的道德原那么、道德标准和道德境界。
孟子〔前372年－前289年〕，名轲战国时期邹国人。
古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣〞之称，与孔子合称为“孔孟〞。
儒家思想也称孔孟之道
民为贵，社稷次之，君为轻。
老吾老，以与人之老；幼吾幼，以与人之幼。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。
孟子完善了儒家的人本思想。
在先，儒家在诸子百家中为较大学派。
西汉时汉武帝采纳董仲舒的对策，罢黜百家，独尊儒术。
此后，直到五四运动之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最长。
儒家教育对医药的影响。
孔子是伟大的教育家，也是我国第一个开办私学教育的人。
以学习经典为主的儒家教育，在传授儒学知识的同时，培养了大批知识渊博的儒家学者，科举制度以儒家经典为主要考试容，儒家学者有的进士做官，有的幼习儒业，长研医术，许多医学名家本身就是儒家。
尤其是宋代，儒士以医为孝为仁。
宋仁宗庆历年间，进士常，廉洁方直，性寡合，不得志，潦倒场屋。
因游东华门，见翰林医官，跃马挥鞭，从者雄厚。
叹曰：
吾穷孔孟之道，焉得不与知甘草大黄辈也？
始意学医，奋发攻读，虚心请教名公。
因此，孔孟之道，医理技术，有才有行，颇多感悟“吾闻儒识礼仪，医知损益，礼仪之不修，昧孔孟之教，损益之不分，害生民之命，儒与医岂可轻哉？
儒与医岂可分哉？
〞
宋代医生社会地位有所提高，最高为翰林医官，相当于五品大夫，后世遂称医生为大夫。
历史上相当一局部医药学家都是儒学大家，如:
公光称淳于意为“圣儒〞，仲景、华佗、思邈、时珍等都是儒学大家。
4.道家思想对医药的影响
道家是中国春秋战国时期诸子百家中重要的思想学派之一。
道家思想起始于春秋末期的老子，但以前并没有道家这一名称。
用“道〞一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始，这时，道家也被称为德家。
老子，又称老聃、耳？
，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里〔今省鹿邑县太清宫镇〕人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，存世有《道德经》〔又称《老子》〕。
其学说对中国哲学开展具有深刻影响。
老子论“道〞，首先是世界本原。
他认为，天地万物都由道而生。
他说：
“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰‘道’。
〞关于道生万物的过程，他说：
“道生一、一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
〞老子说：
“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
〞又说：
“无状之状，无象之象，是谓恍惚。
迎之，不见其首；随之，不见其后。
〞归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：
道是先于天地的混成之物；道存在于万物之中；道无形无象。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
〞
老子论“道〞是当时哲学的最高成果。
他不仅对世界的本原作出了“道〞的最高抽象，而且对“道〞的运动规律作出了最高概括。
他揭示出一系列对立统一的事物，如：
有无，难易，长短，高低，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重等。
老子还深刻地揭示了对立面的互相转化。
他认为，这些矛盾的任何一方面都不能孤立存在，而是互相依存，互为前提。
他说：
“有无相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。
〞
老子关于道的理论，在当时具有前所未有的革命意义。
庄子（约前369-前286）战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子原系楚国贵族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国〔今〕，是道家学说的主要创始人。
与老子并称为“老庄〞，被学术界尊为“老庄哲学〞，然文采更胜老子。
代表作《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子主“天人合一〞和“清静无为〞。
庄子生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥的精神自由。
庄子继承了老子“道〞无形无象的思想，他说：
“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。
〞，他认为不可能给“道〞提出明确的规定。
他说：
“道不当名〞，在“道〞和“物〞的关系上，庄子思想也具有二重性。
一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于绝对精神——“道〞。
他说：
“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生。
〞一方面他又开展了老子思想中即气以言道的合理涵。
他说：
“通天下一气耳。
〞认为道不是存在于天地万物之外，而是一切事物运行的在原因。
黄老学说，大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来。
黄指黄帝，老指老子。
黄帝是中国古代传说中“人神杂糅〞的人物。
战国中、后期百家托古，多集于黄帝。
黄老学说哲学思想的特点是：
把“道〞看成是客观存在的天地万物的总规律。
稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出“精也者，气也者，气之精者也〞，黄老学的最盛时期在西汉初年，是“文景之治〞，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据。
道家思想对医药学的影响
道家思想的阴阳对立、转化的辩证法思想，阴阳互生，阴阳互根，以与精、气理论。
这些理论对中医药理论的形成，产生了巨大影响。
阴阳被古代医家引用于医学领域，阴阳的对立制约、阴阳的依存互根、阴阳的消长平衡、阴阳的相互转化，用以认识和探讨人体的解剖、生理、病理和疾病的诊断、治疗等问题，并被赋予了特定的医学含义，成为中医学理论体系的重要组成局部。
《黄帝经•素问•阴阳应象大论》：
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
〞“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能使也。
〞
5.阴阳家对医药的影响
大约在战国后期，阴阳说与五行说互相结合起来，并且用以阐释社会历史现象，出现了“五德始终论〞的新学说。
其创立者邹衍〔公元前305-前240〕是齐国人，为稷下学派的学士之一，号称“谈天衍〞。
据《史记•孟子荀卿列传》记载：
“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德〞，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变〞。
他的《主运》，重点阐发了关于五德终始的理论。
这一学说认为，但凡人的各项活动，都和阴阳五行相通，由此引起各种吉祥变化；人间天子一定要得到“五行〞也就是“五德〞中的一“德〞，并由上天显示符应；当他的“德〞衰了，有在“五行〔德〕〞中足以胜过前一“德〞的另一“德〞者，就取而代之，按照土、木、金、火、水的五行〔德〕相胜次序运转下去，便形成了历史上的改朝换代。
“五行〞早在《尚书•洪》中已有记载，“五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土,水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
五行学说并非说木火土金水五种具体物质本身，而是对五种不同属性事物的抽象概括。
它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为根本间架，将自然界的各种事物，按其属性进展归纳。
凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。
五行学说在医药学中的应用，是一种分类、定性的工具，将人体的生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体外环境的五行结构系统，用以说明人体与人与自然环境的统一性。
所有的事物都可以纳入“木、火、土、金、水〞所代表的五种属性，辛甘酸苦咸“五味〞、青黄赤白黑“五色〞、心肝脾肺肾“五脏〞、忧思喜怒恐“五志〞等等。
并在类比思维的指导下，建立起五类之间“相生〞、“相克〞的关系，例如木生火、木克土，火生土、火克金等。
中医药与阴阳、五行学说的关系属于“借用〞，但二者在医学中皆得到了极大的发挥。
“中医的自然观和对人体生理病理的认识，以与对诊断、治疗、药物等等的理解，都可以用阴阳五行来加以说明和述理。
〞
6.最早的医药专著的形成
《黄帝经》和《神农本草经》等医药专著，绝非一人之作，完全是在总结了之前医药知识的根底上形成的。
《黄帝经》是战国以前的许许多多的医学知识的总结。
是目前我国现存最早的理论比拟完整的医学专著。
应该是在西汉完善。
《神农本草经》成书于东汉，是汉时期众多从事医药学的人总结、搜集、整理之前的药物学经验成果，形成了中国现存最早的药物学专著。
《神农本草经》是对中国中草药的第一次系统总结。
《黄帝经》和《神农本草经》等医药专著，是中华民族先人生活知识的积累，是人们长期与疾病斗争的总结，是在中国传统文化根底之上孕育产生的。
7.佛教思想对医药的影响
佛教大约在公元前五世纪左右产生于古印度，是世界上历史悠久的之一。
在两汉之际，佛教传入我国，并对我国的医药学产生了影响。
这影响大体表现在：
西域来华僧人传来了西域特别是印度的医药学知识；大量佛经的翻译，以文字形式将印度的医药学知识介绍了进来；同时中国出现了一批懂得医药学知识并能为人用药治病的僧人。
佛教的慈悲思想，梵语慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。
公元七世纪，藏传佛教在吸收、融合中医药理论的根底上形成了独特的医药学。
这些，汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的流派之一。
8.道教对医药的影响
道教是中国的本土。
因为把“道〞作为其最高信仰而得名。
它是在中国古代道家思想理论的根底上，吸收神仙家的修炼方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成的一种有组织的。
作为一种有组织的体制化的，道教不仅有其观念形态的经典教义、有组织的方术和活动仪式，而且还有其团体、可戒制度和活动场所〔宫观〕。
这种成熟的、完整意义上的道教，经历了长期的形成和开展过程。
在道教中老子被尊为道祖。
《道德经》常会被归属为道教学说。
其实哲学上的道家，和上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教根本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君。
汉顺帝时〔126年—144年〕，于吉、宫崇所传的《太平清领书》得到广泛传播。
到汉灵帝时，角奉《太平清领书》传教，号为“太平道〞，后来，黄巾起义失败，太平道日趋衰微。
同样是在东汉顺帝时，道陵学道于蜀郡鹤鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称“五斗米道〞，开展为道教正宗“天师道〞。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大开展。
同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。
洪〔约281~361年〕，别号抱朴子，晋代丹阳句容人，精于医药，著《肘后方》传世，洪是东晋时期著名的道教领袖，擅丹道，外习医术，研精道儒，学贯百家。
他不仅对道教理论的开展卓有建树，而且学兼外，于治术、医学、音乐、文学等方面亦多成就。
《抱朴子》为其主要著作，这部书可说是集汉、以来炼丹术之大成，容丰富、详细而具体，而且隐讳性较少，所含化学知识较为丰富。
洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
洪精晓医学和药物学，主道士兼修医术。
弘景（456年～536年），字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵〔现〕人。
南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，。
南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。
他的思想脱胎于老庄哲学和洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。
他整理古代的《神农本草经》，并增收晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的开展有一定的影响，原书已佚，现在敦煌发现残本，其容为历代本草书籍收载，得以流传。
他“一事不知，深以为耻〞。
唐，唐高祖渊认老子耳为祖先。
宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，宋徽宗更自号“教主道君皇帝〞，道教因而备受尊崇，成为国教。
宋末元初，在北方出现了王重阳创导的“全真道〞。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的三丰与其武当派大力扶持。
清以后，道教根本停止了开展。
清代开始，满清统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教从此走向了衰落。
道教相信人类通过修炼养生能够战胜疾病死亡，得道成仙。
因此而创造出一整套复杂的修持理论和方术。
这些方术概括起来主要有以下几大类：
第一类是源于古代神仙家的服食术，包括服用采集的天然动植物药物和人工炼制的金丹大药〔外丹〕。
目的在于借助药物力量强固自身，延年祛病，长生不死。
第二类是源于古代养生家的炼养方术，包括思神守一，吐纳胎息、房中固精、屈伸导引、辟谷食气与咽液、叩齿、按摩、梳洗等各种卫生保健方法。
目的在于通过自身精神、形体的锻炼调养，达到强身健体，安定精神，延年益寿。
这两种外服丹药，炼形神的方术融合开展，又形成了道家后期的丹术。
第三类方术是源于古代巫师术士的法术，如画符念咒斋醮祈祷、跪拜首过等。
目的在于召神驱鬼辟除妖邪侵害，祛病消灾。
这类方术较多迷信成分，但在医巫混杂的古代，也被认为有治病的成效。
道教对医药的影响主要是，追求长生不老，修炼养生，得道成仙，炼丹、服食等，不少道教的重要人物是著名的医药学家，对医药学产生了很大影响。
四、国家政权对医药学开展的促进
在周朝初期，国家就设立了专门的医药管理机构。
《周礼》“医师掌医之政令，聚毒药以共事。
凡邦之有疾病者，有疕疡者，造焉，那么使医分而治之。
岁终那么稽其医事，以制其食。
〞
公元前221年，始皇消灭六国，完成了统一中原的大业之后，车同轨、书同文。
焚书坑儒，“医药卜筮之书〞不在之列。
始皇追求长生不老。
汉朝廷令侍医柱国校方书，征召方术、本草等教授去京城。
唐代，设太医署，颁布了世界上第一部由国家颁布的药典《新修本草》。
宋代，皇帝重视医药，在太宗时完成《太平圣惠方》，仁宗创铸针灸铜人，设置了“校正医书局〞，系统地整理了古代医学典籍，印刷出版了一系列医药典籍。
如：
妇科专著《妇人大全良方》、儿科专著《小儿药症直诀》、眼科专著《银海精微》、法医学专著《洗冤集录》等。
宋代皇帝在医药方面多有建树。
明代编成《普济方》。
五、优秀医药文化的扛鼎者
仲景，名机，字仲景，东汉人，〔约公元150～154年——约公元215～219年〕，相传曾举孝廉，做过太守？
，所以有之称。
他“感往昔之论丧，伤横夭之莫救〞〔《伤寒论》自序〕。
博采众方，集前人之大成，揽四代之精华，写出了不朽的医学名著《伤寒杂病论》。
这部医书熔理、法、方、药于一炉，开辨证论治之先河，形成了独特的中国医学思想体系，对于推动后世医学的开展起了巨大的作用。
它确立的辨证论治原那么，是中医临床的根本原那么。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。
其所确立的六经辨证的治疗原那么，受到历代医学家的推崇。
这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法那么的医学专著。
《伤寒杂病论》序中有这样一段话：
“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身〞，他：
“进那么救世，退那么救民；不能为良相，亦当为良医。
〞表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣〞。
思邈（581—682年），唐代著名医药学家。
兼通儒、道、佛三家之言，尤精老庄之学，最精医药。
他拒绝隋唐两代帝王邀其任职的聘请，行医民间，长期隐居太白山中。
去世后，唐高
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