以孝为本尽礼篇.docx

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以孝为本尽礼篇

以孝为本：

尽礼篇

以孝为本：

尽礼篇在中国古代祭礼、丧礼，这都是一些大的礼。

我们现在这方面的礼，实质上是一种萎缩。

但是我们现在也很好地保存了一种礼，比如说每天当朝阳升起的时候升国旗的仪式，其实升国旗就是礼的一种非常好的表示，一种体现。

每天按照太阳升起的时间，我们的国旗仪仗队迈着非常整齐的步伐，很庄严、很威武，从天安门中出来，带着国旗走到天安门广场，然后伴着乐曲把国旗冉冉升起，一年四季都有很多到北京来旅游的、观光的、办事的人赶到清晨的时候在那里早早地等待着，就看这种升国旗的仪式。

那国旗升起的时候，每个人的心中都对这个祖国产生一种自豪感。

如果就按那个事儿本身而言，不就是升国旗吗？

如果没有这种庄严的礼仪跟着，我想有一个打更的老头早晨起来了，夹着旗到这儿就可以升起来了。

活本身并不重要，重要的是这种仪式。

而且，在升国旗的同时，要伴着奏国歌。

升国旗的这个仪式是一种礼仪，奏国歌是约。

我们所说中华民族是礼乐之邦，欺世盗今天也仍然一直传承下来了。

不过我们没有细分析，也是百姓日用而不知，是习焉不察而已。

也正是因为有了这种仪式，有了这种音乐的激发，才使得我们每天面对着朝阳，那是苟日新、日日新，又日新，因而铸成了中华民族的那种自己的民族特征，就是一种自强不息，积极进取的那么一种精神。

因而也使得我们这个民族它既是一个在人类历史上最为古老的民族，又是一个在新时代仍然焕发着青春，洋溢着朝气的这么一个民族。

事实上，这里面都有礼仪的作用在里边。

当然了，我们的古礼有很多在现实的生活中都被忘却了，有的都被丢失了，也有一些虽然在形式上保存下来了，但是内容人们已经对它不是很理解了。

比如说婚礼。

每逢节假日经常要参加婚礼，婚礼的仪式大家也都知道，新娘子在头一天就要梳洗打扮之后坐着花车来，我们一般去看，这家新娘子的车是什么型号的，有多少辆，象征着场面是否隆重。

然后到婚礼的大厅，主持人按照程序把婚礼的过程很快地就这么走一遍，然后大家就开始吃饭。

回来之后，就是讨论。

你看这家孩子婚礼办的，你看人家那个菜怎么怎么好，这家孩子办的婚礼的地方多么多么地豪华，都是讨论这些，没有去讨论婚礼的真正价值在哪里。

婚礼，它是两姓人家走到了一起，在周时同姓不同婚，它是青年人成长之后从脱离了怀抱走向了独立生活，另外又组建了一个家庭，一个社会新的社会细胞诞生的一个标志。

从结婚那天起，夫妻之间就要担当起一份社会的责任。

那个婚礼进行曲一响起的时候，一对新人走向红地毯的时候，就意味着人生的路就要相互帮助，一起走好。

实际那就意味着要牵着手白头偕老，婚礼就是用这种礼仪的形式赋予了新人生活的意义、价值。

所有的礼的价值都在《礼记》中给阐发了。

我们的传统文化的经典文献，我们的儒家经典《十三经》中就有三部强调礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

《周礼》是周王朝的国家制度，《仪礼》是周王朝时期人们之间交往的行为规范，《礼记》恰恰是对这种礼的哲学思想和它所赋有的意义一种揭示、一种阐发。

《中庸》恰恰就是《礼记》中的一篇，所以它的主题思想也是在演绎着礼、解释着礼、说明着礼。

在《十三经》之后，后来的学者认为儒家经典《十三经》很好，但是也有一部经典也很好，也应该加入进来，因此又有了《十四经》，而在十三经之外的十四经又是一部礼，所谓《大戴礼记》，因此我们看，中国传统文化对礼是极为重视的。

我们回过头来再说《中庸》中关于祭礼这方面的价值之所在。

宗庙之礼，所以序昭穆也，宗庙在祭祖的时候，始祖庙要在前面，要在中间，然后依次排列，这个排列的顺序是左为昭（尊），右为穆，对这种宗庙要分出哪为长、哪为幼，哪为先、哪为后，从亲疏、血缘关系上分出相互之间到底是什么样的关系的一种次序的问题。

所以宗庙之礼，所以序昭穆也。

序爵，所以辨贵贱也，那是生这一辈要分出一个等级。

什么是爵？

在中国古代，贵族是分为多少个等级的，最高级的是天子，那不用说，天子之下是公、侯、伯、子、男五等。

这五等你到底是公还是侯还是伯还是子还是男，所以要有一个顺序，要有一个分等、要有一个排列。

之所以有这种爵位，就是为了辨贵贱，别亲疏。

周公旦因为在周王朝初创时期摄政，那功劳特重，因而他是公，所以他分的那个地是鲁地。

鲁国的诸侯就被称为公。

齐，最早在姜尚这儿也是公，到了公子小白这儿就是齐侯。

郑，那就是郑伯。

这是不一样的。

所以，用爵位的不同实质上表明功绩的大小和远近亲疏的等级之分。

所以，序爵，所以辨贵贱也。

序事，所以辨贤也，不同的工作分配给不同的人，那看你是不是在这方面很有能力，有能力的，做有能力的事，没有能力的人那就做差一点的事。

劳心者那就是做脑力劳动的，劳力者那是做体力劳动的。

所以，序事是用来辨贤与不肖的，是辨能与不能的。

通过这些不同的事、不同工作的分配，来看出哪些人才能非常杰出，哪些人能力又要差一些。

旅酬下为上，所以逮贱也，在这种大型祭礼的过程中，要让子弟人都来参与。

旅者众也，以下为上，让这些子弟们在祭祀的时候对上进行敬酒，敬老，敬前辈。

这是给了这些子弟们一次展示才华的机会，因而这是一种逮及，能够涉及到晚辈的这么一个活动。

旅酬下为上，所以逮贱也。

燕毛，所以序齿也，燕者，宴会，毛者，毛色。

根据你的发色来排列等级，这是序齿，所谓齿者，年龄，老者可能头发就白了，中年的人头发就花白，年轻人一头黑发，根据发色来序齿，怎么样尊长、怎么样爱幼。

以上整个这些实质上都是一种礼的表现。

那《中庸》综合起来看，实际上礼是人在繁衍发展过程中，随着群体的不断扩大而形成的不同的等等、不同的亲疏关系，我们应该怎么样对待一种行为规范，一种行为上的标志。

通过这种礼，使得人与人之间的关系都非常地明晰，什么样的人对什么样的人应该怎么做。

因为古圣先贤们也是通过社会生活甚至也是因为在社会生活中有一些行为他感觉到不舒服，感觉到不和谐、有矛盾因而加以调整，最后理顺了这种关系，以后再这样去做就好了。

随着时间的推移，就一点一点固化为我们现在的礼。

我们现有的生活在我们的日常生活中这些礼就像一种潜规则一样，有的时候它没有进入到我们学习的课程体现出来，但是你做的一旦不到，大家马上就有一个感觉，认为你这不对。

比如说，一个年轻人和长辈在一起，有座位的时候，年轻人要是让长辈坐在这儿了他在边上站着大家觉得非常舒服，如果他什么都没做他坐着而让老者站着，大家觉得不舒服，这违背了礼。

我们现在的教学体系中，没有关于这方面的有体系的课程，我们是在小学或者在中学或者在高校专门有这种日常生活礼仪的课程，没有。

但是就是在我们的生活中耳闻目染，言传身教，这些知识就逐渐地进入到了我们这种意识形态里边来了，成为我们行为的规范，成为了指导我们行为的一种准则。

实际上这种礼也是一种文化的标志。

我一再强调，礼，它的本质就是人与动物的区别。

动物雄性雌性之间的交往没有什么约束，而人的两性的结合由爱情到婚姻，那是应该有一个礼在这做一个标志的，动物就没有。

所以，人类的这个行为它是发乎于情，止乎于礼仪，发乎于情是人的本性，止乎于礼仪那是文明的过程，是一种文明的标志。

所以，从这个意义上讲，礼是人与动物的本质区别。

换言之，它也就是一种文化。

因为文化使得人区别于动物。

怎么样去做好这种宗庙之礼？

要践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲。

事死如事生，事亡如事存。

达到这种程度那就是孝之至也。

什么是达孝？

达孝就是要把祭礼办好。

践其位，让死者的神主之位放好，标志着像这个人活着一样又坐到他原来的位置上了。

相事生一样行礼，奏其他所喜爱的乐器，奏乐是悦神的，也是悦祖先。

敬其所尊，他所敬者我们要敬，爱其所亲，他所爱者我们也要爱，事死如事生，尽管我们的先人也已经过世了，已经死去了，但是祭祀的时候就当他还活着。

事亡如事存，已经没有了，但是在祭祀的时候我们还要当他就存在。

你要是能做到这一点，那实质上这是孝的一个高度，所谓孝之至也，达到了孝的顶点。

中国古代为什么非常重视祭礼？

在中国传统的农耕社会里，人类的幼儿时期是无助的，老年时期他的行动不便，也需要人赡养。

老年和儿童的区别在哪儿？

虽然说老年人从身体上衰弱了，但是他有经验，他在这个人生过程中有一生的经历能够为后人的生活有一个指导的作用。

在人类发展的过程中，怎么样能够让老的时候还让壮年人、还让少年人仍然尊重敬爱你？

生的这一辈去考虑这个问题，如果说我这一辈也去敬老，而且当亲人父母过世的时候，我祭奠他们就像他们还存在一样，实质上等于给我的后代做了一个示范，而代代如此，这种敬老爱幼就构成了一种社会上的和谐。

怎么才能做好？

那得事死如事生，事亡如事存，当成这些人他依然存在。

我们去追忆我们的亲人，他的音容笑貌，在一起想一想，生前在他身边那些美好幸福的时刻。

我们在一年四季中，总能常提这个念头，那这种祭典的本身它就是一种教育的过程。

我们能这样做了，我们用我们的言行影响着我们的子女，那我们的子女也能这样做，那一代一代因为有了祭，因为有了这些礼，我们这个人与人之间的矛盾就少了。

这种不同年龄段，在一起的这种亲情的关系就更为地紧密了，就更为地和谐了，所以礼的价值是在这。

我们祭祖的时候呢？

是事死如事生。

死了是不是就是跟生一样？

是不是死了之后还有感知？

其实那是另外一个问题。

孔子在这个问题上就很豁达，他很明智。

当他的学生问他有没有鬼神的时候，他就说过未能知人，焉能知鬼。

未能事人，焉能事鬼。

我们细分析他是不信鬼神的，但是他强调祭如在，说我祭祀的时候我就当他还活着，我要是祭鬼神的时候我就当鬼神它就存在。

所以强调祭如在。

祭神如神在，吾不予祭，如不在，就是我不参与这个祭祀的话，就当它不在了。

他强调的也是祭祀的时候要有一份纯净的心理。

郊社之礼，所以事上帝业；宗庙之礼，所以祀乎其先也；明乎郊社之礼，谛尝之义；治国，其如示诸掌乎。

这一句特别重要。

郊社之礼，中国古代祭祀的时候要到郊外举行，在南郊祭天，在北郊祭地。

所以，在北京我们的南边有天坛，北边有地坛，这就是在南边是祭天的，在北边是祭地的，这是郊社之礼。

用这种礼是祭苍天的、祭上帝的，是疑乎于人之上的一个更高的高于人的力量。

在中国古代很长时间大家认为是有这么一种力量存在的。

而宗庙之礼，是所以祀乎其先也，是祭祖，祭祖也是垂范后人。

谛尝之义是什么？

春秋四季一年四季都要祭，夏季叫谛，秋季叫尝，所谓的谛尝也是代表着春夏秋冬一年四季的祭祀。

谛尝之祭有两解，一种是指四季不同的时期的祭法名称不一样。

还有一种解释说谛尝之义是一种礼仪非常高，非常隆重的祭祀。

礼其实是从高到底，由远及近，从祭天到祭祖，所有的这些礼要是都明白的话，那是一个什么样的结果？

那就是治国其如示诸掌乎。

这些礼你都懂了，治国算啥呀？

治国就像放在你的手掌一样那么容易，就像看你的手掌的纹路那么清晰，治国是一件很简单的事情。

当然，治国不简单。

治国要是想能治理得好，那就要对这些礼有一个透彻的理解。

因此，我们中华文明在发展过程中，它不是一心地只是去发展经济，去获得这个经济效益，它既养育我们的身体，又滋润着我们的心灵，它是物质和精神的同步发展，我觉得这才是一种文明的体现。

而这种文明的义在《中庸》里就有一个很好的解释。