《论语》经典诵读教案.docx
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《论语》经典诵读教案
经典诵读
《论语》教案
第一课时《论语》
教学要点
1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；
2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。
3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。
熟读、背诵一些片段。
教学过程：
一、简介孔子：
孔子，前551-前479，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（zōuyì）（现在山东曲阜）人。
我国古代伟大的教育家、思想家、政治家。
儒家学派创始人，公认的世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子是个平凡的老头儿，除多读了些书、多带了些弟子以外，我看和我们家邻居张大爷、李大爷的面孔差不了多少。
说孔子是个老头儿，决无不敬之意。
正是有了这些普通老头儿的一面，孔子才是真正的孔子，才是一个活生生的孔子，才是一个可以靠近的孔子。
假如能和他住在一起，我们可以在春天邀请他一块儿去河里游泳，然后一块儿躺在岸上晒晒太阳。
只要手头没有急事，这个小老头儿肯定会欣然同行。
二、简介《论语》
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。
即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。
《论语》写作体例为语录体，语录体一般由问语和答语两部分组成。
大约成书于战国初期。
比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
三、学习“学而篇七章”其中一则。
（P4第三篇）
1、根据拼音读正确：
（媒体出示）子曰：
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”
1）学生自读，正音。
特别对“悌”的读音强调。
2）学生互相读，做到读通顺、读连贯。
3）指名反馈，教师评价。
2、了解大意。
1）指名读大意。
2）提供注释：
悌（替）:
尊敬师长。
3）在理解的含义上诵读。
4）配乐诵读。
四、学习“为政”篇（书P6第二篇）
1、媒体出示：
子曰：
“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”
2、正音，让学生将短文读正确、通顺。
3、理解含义：
译文：
孔子说：
“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。
四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。
五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。
六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。
七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。
”
解读：
这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！
孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。
正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。
孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。
孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。
五、自主学习
1、鼓励学生自己分组学习《学而二篇七章》以及《为政篇二章》。
1）集体用不同形式读原文。
2）谈谈从中明白了哪些道理。
（可在书上圈划）
2、小组交流自学的成果。
六、布置作业：
1、自学P6~14上内容，并诵读。
2、将自己喜欢的一则摘抄下来，制作成小小读书卡。
第二课时
一、交流上节课课后作业反馈情况：
1、指名学生交流，可展示作业小小读书卡。
2、教师评价。
二、新授《论语》
1、继续学习《论语》中《阳货篇四章》。
出示：
子张问仁于孔子。
孔子曰：
“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之。
”曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
1）正音初读。
2）小组内互助读正确、通顺。
2、学习译文部分，促理解。
【译文】
子张向孔子问仁。
孔子说：
“能够处处实行五种品德。
就是仁人了。
”子张
说：
“请问哪五种。
”孔子说：
“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。
”
补充：
阳货：
又叫阳虎，季氏的家臣。
3、反复诵读，促进理解。
三、学习《孟子》
1、简介孟子：
孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，邹（今山东邹城市）人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
2、学习书P29《鱼我所欲也》
教师导引：
生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。
当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?
孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：
义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
拓展：
那么究竟什么是“义”呢?
孟子作了这样的阐述：
“羞恶之心，义也”。
（《告子上》）他在《万章下》中又说：
“义，路也……惟君子能由是路。
”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”；而“义”还是有道德的君子所必须遵循的正确之路。
1）作家路遥曾说过这样一句话：
“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。
”面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子就告诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！
让我们自己来读一读孟子的抉择吧。
2）学生自由读。
3）组内互帮互助将文言文读正确。
4）大组按句交流。
5）教师反馈、评价：
3、交流文意。
四、布置作业。
1、自学《孟子》中的其它篇目。
2、圈划出自己喜欢的语句，多诵读几遍。
课外迁移：
1、孟子的主要思想
（1）性善学说：
这是孟子全部思想的基础。
孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。
他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自弃”“自贼”。
（2）“仁政”思想：
孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”“王道”的政治学说。
“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。
这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
（3）理想人格：
孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也”；等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。
2、孟母三迁
孟子三岁丧父，由其母亲抚养成人。
小时候住山东邹县城北二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远有一片墓地，出殡的人群常从孟子家门口经过，于是孟子就模仿送殡的人，孟母看见了，认为“此非所以居吾子也”，就把家搬到城国北部的庙户营。
可是这里街上相当繁华，东部住一个杀猪屠户，孟子就学屠户的样子，整天嬉戏。
孟母感到这里也不宜培养孩子，便又移居于“学宫之院”，即县城南门外子思书院旁。
从此，孟子被琅琅的读书声所吸引，孟母甚喜，就把孟子送进了这所学宫读书，他勤奋读书，终成大儒。
3、孟母断织
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来，便问道：
“学习怎么样了？
”孟子漫不经心地回答说：
“跟过去一样。
”孟母见他无所谓的样子，十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。
孟子见状害怕极了，就问他母亲：
“为什么要发这样大的火？
”孟母说：
“你荒废学业，如同我剪断这布一样。
有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。
所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。
如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。
”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。
有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
《〈论语〉选读》教案
一 为政以德……………………………………………………………………01
二 克己复礼……………………………………………………………………
三 待贾而沽（略）……………………………………………………………
四 知其不可而为之……………………………………………………………
五 仁者爱人……………………………………………………………………
六 君子之风……………………………………………………………………
七 求诸己（略）………………………………………………………………
八 周而不比……………………………………………………………………
九 出辞气远鄙倍………………………………………………………………
十 学以致其道…………………………………………………………………
十一 诲人不倦……………………………………………………………………
十二 高山仰止……………………………………………………………………
十三 沂水春风……………………………………………………………………
十四 中庸之道……………………………………………………………………
十五 敬鬼神而远之………………………………………………………………
一为政以德
【教学目标】
1．理解孔子“为政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
3．背诵重点章句。
【教学要求】
基本
要求
l．背诵2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。
2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，并理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。
3．理解下列词语与现代意义的区别：
民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。
4．结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。
发展
要求
1．正确地理解孔子“为政以德”的思想。
2．较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。
说明
【教学建议】
词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。
有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。
16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。
为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：
德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
“教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。
建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。
本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。
孔子认为，“政者，正也”。
作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（可大受），也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。
如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。
小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。
这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。
孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）、送死（丧）和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时”。
他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少），所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
当然对百姓的教育是必需的：
“‘既富矣，又何加焉？
’曰：
‘教之。
’”教什么？
教之以礼、信、孝悌。
对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。
【写作】
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。
治国应以“德”为重还是以“法”为重？
结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈对这个问题的看法。
【课时安排】3课时
【教学过程】
一、知识整理
1．解释下列句中的加点实词（含通假字、古今异义词）
（1）居其所而众星共之（所：
地方，处所。
共：
通“拱”，环抱，环绕。
）
（2）道之以政，齐之以刑（道：
通“导”，训导。
齐：
整治，整顿。
）
（3）有耻且格（格：
至，来。
这里指内心归依，心悦诚服。
）
（4）子适卫，冉有仆（适：
到，往。
仆：
驾驭车马，赶车。
）
（5）庶矣哉（庶：
人口多。
）
（6）道千乘之国（道：
通“导”，治理。
千乘之国：
拥有一千辆兵车的国家。
指国力中等的国家。
）
（7）敬事而信（敬事：
严肃谨慎地对待政务。
敬，做事情严肃认真，一丝不苟。
）
（8）无乃尔是过与（无乃：
表示揣测，估计。
这里表示一种委婉的语气，“恐怕”。
尔是过：
宾语前置句，用“是”做标志，即“过尔”，责备你们。
）
（9）陈力就列，不能者止（陈力就列：
能施展出能力就就其职位。
陈，陈设，这里有施展的意思。
就，趋向，靠近。
列，行列，位次。
）
（10）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（危：
出现危险。
持：
持正，扶位。
颠：
跌倒。
扶：
扶起。
相：
扶着盲人走路的人。
）
（11）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中（兕：
一种类似野牛的独角怪兽。
一说为独角犀牛。
柙：
关野兽的笼子。
椟：
匣子。
）
（12）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
（疾：
恨。
）
（13）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不串贫而患不安（有国有家者：
有国者，指诸侯。
有家者，指大夫。
国，诸侯的封地。
家，大夫的封地。
寡：
人口少。
贫：
财物少。
）
（14）故远人不服，则修文德以来之（修文德：
整治礼义教化。
文德，礼乐仁义的政治教化。
）
（15）而求也为之聚敛而附益之（附益：
增加。
附，增益。
）
（16）年饥，用不足（年：
收成。
饥：
年成不好，灾荒。
用：
资财。
）
（17）盍彻乎？
（彻：
十分抽一的田税制度。
）
（18）草上之风，必偃（上：
加。
偃：
仆，倒伏。
这里比喻被折服，被感化。
）
（19）使民以敬，忠以劝（忠：
对人对事尽心竭力。
劝：
努力。
）
（20）临之以庄（临：
面对。
庄：
庄重。
）
（21）举善而教不能（举：
举荐，推举。
荡舟：
覆舟。
）
2．解释下列句中加点虚词的意义和用法（含通假字、固定短语）
【以】
（1）为政以德（介词，用）
（2）使民以时（在……时候）
（3）昔者先王以为东蒙主（介词，起提宾作者，把）
（4）何以伐为（何以……为，固定句式，表示反问。
以，介词，因为）
（5）则修文德以来之（连词，表目的）
（6）如杀无道，以就有道（连词，表目的）
（7）使民敬忠以劝（连词，表递进，而且）
（8）临之以庄（介词，用）
【而】
（1）居其所而众星共之（连词，表承接关系，无义）
（2）必不得已而去之（连词，表修饰关系，不译）
（3）敬事而信，节用而爱人（连词，表并列，又，或不译）
（4）危而不持，颠而不扶（连词，表转折，却）
（5）其身正，不令而行（连词，表转折＜？
＞，却）
（6）举善而教不能（连词，表并列，不译）
（7）禹、稷躬稼而有天下（连词，表转折，却）
【于】
（1）于斯三者何先（介词，在）
（2）季氏将有事于颛臾（介词，对于）
（3）虎兕出于柙（介词，从）
（4）龟玉毁于椟中（介词，在）
（5）固而近于费（介词，和，跟）
（6）季氏富于周公（介词，比）
（7）哀公问于有若曰（介词，引出动作涉及的对象，不译）
【必】
必不得已而去之（连词，表假设，如果，如果一定）
【盍】
盍彻乎（盍：
何不，为什么不。
）
【如……何】
年饥，用不足，如之何？
（固定格式，对……怎么办。
）
3．判断与现代汉语不同的句式
（1）为政以德（介宾短语后置）
（2）既庶矣，又何加焉（宾语前置）
（3）无乃尔是过与（宾语前置）
（4）是社稷之臣也（判断句）
4．指出加点词的活用现象
举善而教不能（善：
形容词作名词，好的，优秀的。
）
5．成语（熟语）
（1）民无信不立
（2）陈力就列，不能者止
（3）均无贫，和无寡，安无倾
（4）既来之，则安之
（5）分崩离析
（6）祸起萧墙
（7）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
二、言辞欣赏
1．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
（比喻，形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。
为政以德则恒定不移而人心向之。
）
2．庶矣哉（虚词连用，可见出孔子看到卫国人口众多时的惊叹。
）
3．（16．1 “季氏将伐颛臾”，孔子的论辩层次及对待学生的语气。
）
4．君子之德风，小人之德草（比喻，形象地写出君子之德的感化力量和小人之德的脆弱。
）
二克己复礼
【教学目标】
1．理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
3．背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1．背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。
2．掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。
3．理解下列短语并能够默写：
克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。
4．熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。
5．明确每一章的基本观点。
发展要求
1．明确礼与仁、礼与孝的关系。
2．了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。
说明
有些句译可参阅杨伯峻的《论语译注》。
每一章的基本观点可以尝试用简短的词句加以概括。
【教学建议】
对3.1章中“是可忍也，孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。
16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。
13.3章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。
“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。
1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确态度。
2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。
《论语》中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。
人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：
“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”他认为西周是理想完美的社会，他说：
“周监于二代，郁郁乎文哉!
吾从周。
”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：
“甚矣吾衰也!
久矣吾不复梦见周公!
”其要恢复的自然是周礼。
周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。
孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。
孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。
当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名）。
孔子认为这些“实”的变化是不应该的。
他要用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。
社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。
解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴……故君子名之必可言也，言之必可行也”。
该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2章的“道”，13.3章的“正名”，1.2章和2.8章的“孝悌”，17.2l章的“报恩”，3.章的“仁”等观点。
对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。
【写作】
孔子认为：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？
请联系社会实际，谈谈看法，不少于200字。
四知其不可而为之
【教学目标】
1．领会孔子“知其不可而为之”的精神。
2．理解并积累文中常用的文言词语。
3．背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1．背诵18.5章和18.7章中的“子路曰”至该章结束部分。
2．理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。
3．理解并默写下列文言词句：
往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分；知其不可而为之。
4．明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。
发展要求
1．初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。
2．深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。
说明
孔子“知其不可而为之”的精神是儒家思想积极的一面，教师在讲述中可以列举相关历史人物，体会其浩然正气与不灭的民族精神，从而深刻理解儒学的积极意义。
【教学建议】
这一课教学要抓住叙事要素，从行为细节、对话语气中想像当时的社会现实、孔子的精神和心态。
重点抓住前四章教读。
成子弑简公，孔子已经告老还乡，但他仍然沐浴而朝，而且在投告无门的情况下尚不放弃。
14.2l章的教学要让学生通过了解当时的背景和报告的艰难，体会孔子“卫道”的精神。
18.5章要引导学生深刻领会接舆的风歌含义，理解孔子主动寻求对话的态度，要通过反复诵读进而体会孔子内心的苍凉。
18.6章要抓住对话使学生理解隐者对社会现状和孔子作为的看法。
18.7章相当于一篇微型小说，要让学生领会丈人对子路的态度和子路的感叹。
对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。
孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。
许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。
他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。
教师应该引导学生认识孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。
这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。
【写作】
根据课文材料加以想像扩充，写一篇不少于600字的小小说。
五仁者爱人
【教学目标】
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