过了元宵节.docx
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过了元宵节
过了元宵节
篇一：
从古到今我们是这样过元宵节的
作为新年里的第一个月圆之夜，人们总是对元宵节寄予了诸多美好的愿望，从汉明帝时期开始，为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。
元宵节夜燃灯的习俗也逐渐扩展开来，并在唐朝达到最盛。
开元盛世时长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
不仅如此，灯节的时间也在不断加长，唐朝的灯节只有三天，到明代时灯节足足要持续十天，对于平时习惯宵禁的老百姓而言，无疑是全年中值得狂欢的大日子。
顺带一提，如果有什么民事官司要打，这几天官府也是放假不受理的哟。
有趣的是，古代的元宵节，除了赏灯猜灯谜之外，也有“情人节”的作用，由于受到封建思想的影响，古代女性平时往往是大门不出二门不迈的，抛头露面会被认为是不守礼节。
只有在
正月十五这一天，才能借着逛灯会的机会名正言顺出去，并趁
机邂逅。
“去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后”，想想还真是甜蜜呢。
在电视剧《大明宫词》中，年轻的太平公主就是上元灯节这天，在长安街头遇到了美男子薛绍，然后一见钟情的爱上了他。
历史上太平公主是否真的在这一天溜出宫，然后开启一段姻缘还有待考证。
但不可否认的是，对于那个时代的女性而言，上元节可是一年中为数不多的谈情说爱的好日子。
而已婚的男女们，则在这一天选择集体出游，或沿着墙根、或
踏过一座座石桥，他们认为这样可以驱走灾病，获得一年的身体健康。
辽金时期，元宵节则有个奇葩规矩：
元宵节三天假可以随意偷盗，官府也不追究。
元夕“三日放偷，偷至，笑遣之，虽窃至妻女不加罪”，这三天《罪恶都市》的即视感，小二姐也真是给跪了。
当然，对于现在的我们来说，元宵节变得没有那么重要了，毕竟假期更多，汤圆在超市里随时都能买到，各种口味应有尽有，
甜咸任你选择，央视的元宵晚会，更像是给春晚做个总结性发
（tu）言（cao），当然小二姐认为造成这一切的根本原因是：
元宵节不放假T-T
那么问题来了，你的元宵节准备怎么过呢？
如果你的老板恩典了你元宵节假期，请告诉小二姐，让我羡慕嫉妒恨一下。
如果你和小二姐一样，在兢兢业业工作中度过元宵节的话，就随手转发扩散正能量吧。
篇二：
台州为何正月十四过元宵节
台州为何正月十四过元宵节
元宵节是我国的四大传统节日之一，因正月为元月，而十五日是一年中第一个月圆之夜，故又称“上元节”。
我国各地的上元节活动大同小异，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃汤圆，成为世代相沿的习俗，节日名称也演化为“元宵节”。
在台州，元宵节为正月十四，其节日气氛也有着与众不同的特征和内涵，台州元宵夜吃糟羹更是在全国独一无二。
一、有关正月十四元宵节的传说。
传统元宵节为正月十五，但在台州，却以十四为节，尤其在千年府地临海城区最为典型，历史也最悠久，俗称“台州府十四夜灯会”。
在当地，流传着许多关于十四日元宵来历的传说。
其中流传最广的不外乎“孝子说”、“战事说”、“筑城说”。
“孝子说”
元至正十四年（1354），方国珍率浙东农民军攻入台州府，建国称王，在北固山建天坛，以今台州城隍庙为金殿，并下诏普“天”同庆，包括传统节日。
方国珍的母亲信佛，
每月朔、望两天（即每月的初一、十五）吃素斋，每年的元宵节与中秋节刚好是方母吃斋之日。
方国珍是个孝子，为了使母亲能与“天下百姓”同乐，他便下诏提前一天过元宵。
此后，在台州，正月十四闹元宵便成了风俗。
“战事说”
戚继光在台州抗倭时，有一年正月十四，戚家军在海边打垮了一股倭寇。
倭寇逃往内地。
时天色已晚，戚家军赶到，百姓纷纷点灯帮助戚家军搜索残敌。
一时间，城里城外，每间房屋，到处灯火通明。
倭寇无处藏身，全部被消灭。
为纪念这一事件，百姓把元宵节改到正月十四夜。
“筑城说”
据《民国临海县志》记载，台州正月十四元宵节与糟羹的来历有密切的关系：
“唐筑城时，天寒以是犒军，遂成故事。
”民间传说则较为详细。
当年大将军尉迟恭（一说台州刺史尉迟缭）奉命修筑江南长城，筑好长城这一天，刚好是正月十四，台州百姓为了庆祝这一“节日”，纷纷拿来家中的米饭、
芋艿、粉丝、芥菜等食物前往军营犒劳将士，可由于天气冷，刚到军中时便已凉了，大家过意不去，为了能让每个士兵都能吃上一口自家的菜，便把所有东西倒在了一起，烧成了“大锅羹”，后来演变成糟羹。
这一夜，百姓们通宵点灯庆贺，从此台州形成每年正月十四亮长夜灯的习俗。
二、正月十四元宵节来历的思考。
无论是“孝子说”，还是“战事说”、“筑城说”，笔者认为，都不能作为台州元宵节为正月十四的依据。
原因很简单，民俗具有“集体性”和“稳定性”的特点。
任何一种民俗的形成，都不是一年二年或是十年二十年就能形成并普及的。
而一种民俗一旦形成，更不是某一个皇帝或某一个有影响的人一句命令就能消失或改变的。
民俗是一种约定俗成的行为方式，它是社会集体共同认可的一种规范。
钟敬文先生主编的《民俗学概论》中指出：
“民俗文化不是个人行为，而是集体的心态、语言和行
为模式。
个人行为构不成民俗，民俗的形成、发展永远是集体参与的结果。
”同时，民俗的形成，要经过漫长的历史过程。
如春节，传说早在新石器时期尧舜时就有过“春节”的风俗，但一直到汉代才逐渐定型。
元宵节亦然，上元节（即元宵节）因“正月为元月，而十五日是一年中第一个月圆之夜”而名，是经过长期演变，至汉武帝期间才形成。
因此，由于修筑长城或因抗敌的“筑城说”、“战事说”而把节日提前一天，很难成立。
一种民俗一旦形成，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分，很难改变。
如我国的缠足习俗，清初，清朝统治阶级就颁布诏令“禁止缠足”，但直至清末，此风仍在盛行；又如，“元旦”这个节日，原为正月初一，中华民国改元旦为公历一月一日，至今已近百年，但在民间，许多百姓仍然没有接受“元旦”这个节日。
因此说，元宵节由方国珍一声令下，而改为正月十四，这种可能是微乎其微的。
再者，《台州府志》记载：
吴越国钱镠时，就有“俗以十四为重”的记
载。
可见，台州正月十四闹元宵的习俗在五代间便已存在。
“传统节日的形成有其自身规律，无法与历史上的某个人物或事件发生联系。
”（顾希佳《风俗十讲》）也就是说，节日风俗的传说往往是后人对节日风俗起源的一种解释和附会。
在实际形成过程中，是先有节日风俗，然后才有传说，这也是我们对同一节日风俗有不同传说的解释。
那么，台州元宵节为什么要定于正月十四呢？
笔者认为还得从元宵节本身形成的时间以及当时台州的社会习俗和饮食习俗来讨论。
传统元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。
就节期长短而言，汉代才一天（即正月十五），到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天，与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。
至清代，增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，节期缩短为四到五天。
篇三：
中国古代是如何过元宵节的古代元宵节习俗
中国古代是如何过元宵节的古代元宵节习俗
正月十五日是一年中第一个月圆之夜，古代称夜为宵，故称“元宵”。
由于正月十五日、七月十五日、十月十五日又分别是春、秋、冬三季的第一个月圆之夜，所以并称“三元”，即上元、中元、下元。
正月十五日为上元，有张灯之俗，所以又名为“灯节”。
《岁时节日里的中国》一书娓娓讲述从皇宫帝苑到市井闾巷的悠悠往事，逼真再现传统中国人生活百态，为我们展现了一个丰富全面的元宵节，多样的习俗可以带领我们更加全面地认识这个我们熟悉的节日。
一、上元节”走百病”：
古人如何去除疾病?
从元代起，上元开始出现了“走百病”的风俗。
周用有《走百病》诗：
“都城灯市由来盛，大家小家共节令。
诸姨新妇及小姑，相约梳妆走百病。
”（转自光绪《宁津县志》）明清时代在正月十六日傍晚盛行“走百病”活动，走百病又叫散百病、游百病、遣百病、除百病等，一般是登高走桥，赴庙行香，说是可以去除疾病。
参加者在一些地区是男妇结伴，也有相当多的地区是女人甚至病妇进行。
清人褚人获认为：
“正月十六日，古谓之耗磨日，官私不开仓库。
唐张说诗云‘上月今朝减，流传耗磨辰。
还将不事事，同醉俗中人’。
金与元国俗，正月十六日谓之放偷，契丹呼为鹘里叵，华言偷时也?
?
而燕地正月十六夜之走街，恐亦遗俗也。
”（《坚瓠续集》卷二）聊作此俗起源之一说。
到了明代，放烟火成了上元节的又一重要景观，也增加了节日的热闹气氛。
正德《琼台志》记载了海南的烟火：
“官衙烧火树银花，巧藏故事、生禽，炮杖声震不绝。
乡落男妇二三十里者入城聚观，名曰放烟火。
”烟火的种类丰富。
江苏高邮的烟花爆竹有名，万历《扬州府志》说：
“高邮州火炮制作淫巧，尤为糜费，或数百为团，或径尺为筒，远近争诧为奇。
”除此之外，正月十五日还是中国古代的祈蚕日。
《荆楚岁时记》记载：
“正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。
”从字面看，似乎这是祭祀门户之俗。
不过该书注引梁时吴均《续齐谐记》说：
“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：
“此地是君家蚕室，我即此地之神。
明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。
”言绝而失之。
成如言作膏粥。
自此后大得蚕。
”细读此文，可知作膏粥是为了祭蚕神以宜蚕，并无置膏粥于门之事。
后世在门上置粥，也是表示祀蚕。
祀蚕桑是祀门户的本义。
《荆楚岁时记》还记载：
“今州里风俗，望日祭门，先以杨枝插门，随杨枝所指，仍
以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。
”（《初学记》卷四引）又说：
“世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。
咒曰：
‘登高糜，挟鼠脑，欲来不来，待我三蚕老。
’则是为蚕逐鼠矣。
”这两则史料均出自北朝系统杜公瞻的注，逐鼠的祈蚕是咒逐使蚕茧大乱的老鼠，祝福多丰。
用粥糜可能是受到南方影响，而以肉代替油膏与南方有异。
前一则是于门户迎阳气的活动。
这种祀门以迎阳气，在东汉末的《独断》、《四民月令》中均有记载。
而《四民月令》记述华北风俗。
杜公瞻注很可能继承了这个系统，以杨枝所指祭祀，意味着在福祥来的方向祭祀。
二、正月十五祭厕神仙：
因其可帮助农事生产正月十五日祈蚕风俗中，还有卜紫姑的活动。
《荆楚岁时记》说：
“迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。
”紫姑卜的故事出自南朝刘宋时期刘敬权的《异苑》：
相传紫姑神曾是妾，为正妻所嫉恨，经常让她做秽事，紫姑在正月十五日气愤而死，所以人们在这一天做成紫姑的形象，在厕所或猪栏边迎接她，祝告说：
“你丈夫不在家，曹夫人已回娘家了，紫姑你可出来。
”紫姑神显灵能占众事，卜未来蚕桑。
这个故事说明刘宋时代已有迎紫姑占蚕桑众事的风俗，紫姑是作为厕神发挥作用的。
如同中国民间乞如愿风俗一样，厕所和生产有密切关系，厕所带来的粪土对于农桑有重要作用。
人们相信悲愤非常之死，其（:
过了元宵节）灵必强盛。
如汉代戚夫人死于厕，后人也视之为戚姑神。
关于祈蚕信仰和正月十五的联系，他认为正月十五日作为一岁中最初的满月，具有特殊意义，有占月之俗。
月是阴性，其神为嫦娥，而蚕桑也是女性的工作，如《续齐谐记》所说，蚕室之神也是女神，作为厕神的紫姑是女神，在初望之日，会有效用的。
紫姑神在唐诗中有所反映。
熊孺登《正月十五夜》：
“紫姑神下月苍苍。
”李商隐《上元夜闻京有灯恨不得观》：
”身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。
”唐代上元节的紫姑神信仰可见一斑。
三、揭秘古代元宵节美食:
肉馒头、煎粉饼、糯米丸
正月十五日的饮食有特点。
《续齐谐记》所讲吴县张成的故事里，祈蚕所用“膏粥”是白米粥上放油脂而成。
《荆楚岁时记》所载是豆粥上加油脂。
隋杜公瞻注释《荆楚岁时记》说北方迎阳气活动中，在豆粥里插箸而祭;而祈蚕之俗则是作粥，并在上面覆肉，沿袭了南朝正月十五日食粥传统。
唐宋时代兴起吃面茧。
《开元天宝遗事》记载唐朝都城长安贵家造面茧，以官位帖子卜职务的高下。
《岁时杂记》更详细地反映了北宋首都汴京上元吃面茧的风俗。
可知面茧是
肉馅或素馅的馒头。
馅中放入写着官品的纸签或木片，以占将来官位高低。
或选取古今名人警句中可以占前途的吉祥词句。
南宋江西吉水杨万里用《上元夜里俗粉米为茧丝，书吉语置其中，以占一岁之祸福，谓之茧卜，因戏作长句》题诗，其中说：
“小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。
”“心知茧卜未必然，醉中得卜喜欲癫”（《诚斋集》卷五）。
上元日吃面茧以像蚕茧，吃面茧及茧卜源于祈蚕古俗。
唐宋时代茧卜内容更广，增加了卜官位和祸福内容。
唐宋还有另外的上元食俗。
《太平广记》记载了一位唐代尚食局造子手，从其技法中可知，子用软面包枣馅油炸而成。
吃起来“其味脆美”，即今天的炸元宵。
《岁时杂记》记载北宋汴京上元节的两种食物，一种是“焦”，最为流行，其大者称为“柏头焦”。
当时卖必鸣鼓，谓之“鼓”。
另一种是“圆子”，即煮糯米丸，以糖为臛，谓之圆子。
南宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》也记载了这两种食物：
“宝糖珍粔籹”;“捻粉团栾意”。
可见团子是实心米圆，即北宋时的圆子，团与圆意同，实为同一食品。
宝糖与北宋的焦为一类，均是，就是唐代的油炸。
所以“脆美”是其特征，而“焦”之焦，是说它的皮因油炸而焦脆，应当有馅。
从食品原料来看，圆子、团子用糯米制成，主要流行于南方，而南北方都流行，可能北方用小麦粉制成，南方则是以米面为之。
明清时代，自古以来的上元食品均有程度不同的存在。
最流行的是元宵类食品，仍分为两类。
如正德《松江府志》记载上元夜“以油、珍珠圆子”为节食。
其制法：
“簸米粉为丸，曰‘圆子’。
用粉下酵裹馅，制如饼式，油煎，曰‘油’。
”（《清嘉录》卷一）圆子类在江浙一带流行，又称为灯圆、灯团、团圆;因方言的原因，又称“堆”。
嘉靖《太仓州志》说：
“家和米粉为丸，又煎粉饼曰油堆，或相馈遗为节食。
”广东省“煎堆”，“以糯粉为大小圆，入油煎之，以祀先及馈亲友”（屈大均《广东新语》）。
明代还出现了汤圆、元宵的名称。
明末《明宫史》记北京上元节“吃元宵，其制法，用糯米细面，内用核桃仁、白糖为果馅，水滚成如核桃大，即江南所称汤圆者”。
汤圆此名至今盛行南方。
而元宵之称不仅流行北方，还广及南方。
早在正德《琼台志》中就记载：
“元夕于二、三日间以糯粉搓丸，小者煮浸糖水，大者裹以蔗糖，名元宵丸。
”元宵丸，是因上元夜之名元宵而称食品的，食品的形状仿月为圆形，寓意家人团圆。
元宵除自己食用外，也是祀神享先节物，人们还往往互相馈赠。
明清时期安徽、山西、陕西、山东等地还保留了上元吃面茧的食俗。
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