从必然王国走向了自由王国11.docx

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从必然王国走向了自由王国11

从必然王国走向了自由王国

马克思主义哲从必然王国走向了自由王国学的基本原理中，有“必然王国”和“自由王国”这样两个基本概念。

哲学告诉我们，人类的历史就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。

所谓必然王国，就是指人们对社会历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态。

而所谓自由王国，就是指人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己的历史的这样一种状态。

马克思认为“自由王国”按照事物的本性来说，它存在于真正的物质生产领域的彼岸，但并不是说物质生产领域的彼岸就是“自由王国”，只有当人类把自己能力的发展作为目的本身时才有真正的自由王国。

物质生产活动的“此岸”和“彼岸”的对立，实质上是劳动时间和自由时间的对立。

自由王国的实现，是物质生产活动“此岸”和“彼岸”对立的扬弃，是劳动时间和自由时间的对立的扬弃。

其直接表现就是实现劳动的普遍化。

所以，A的答案可以说是正确的，可能是恩波考研讲题班里的答案出错了，在做考研习题时有些练习的答案会出错，最好是做历年的真题为好！

从必然王国走向自由王国

经常听一些大师的课程，亦即所谓“思想的盛宴，学术的殿堂”。

每每介绍大师的时候，总给人的感觉是“才高八斗，学富五车”。

听得多了，也有一种感觉，有些大师写得书尚且不错，但是讲课很一般，“盛名之下其实难负”。

讲课是一种艺术。

讲师和学员相贺成映、浑然一体，同悲同喜同“保家卫国”同“立志成才”；借助学员的反应，讲师超越自我；仰承讲师的思想，学员提升自我；教学相长；掌声笑声欢呼声凝聚一堂；这种境界绝非一般人能达到的。

有些大师，我想是会写书，未必会讲课。

讲课存在一个从必然王国走向自由王国的过程。

什么是必然王国？

什么是自由王国？

用一个比喻来说明。

武侠小说中武功至高的人，一开始手握一把宝剑来对敌；后来武功大有长进，手握一个木棍也可以来对敌；再后来武功又有长进，手握一个小树枝也可以对敌；再后来，手拿一片树叶也可以对敌；达到这种境界的武功高手，手拿任何东西都可以对敌；再后来，即使不拿任何东西也可以对敌，因为剑在心中。

练武之人，有的是练剑，有的是练棍，有的是练斧，有的是练叉，等等，不一而同；这是第一种境界，所谓专业就是这样。

我想有很多培训专家和大师也是这样。

有的专家只能讲人力资源管理，不能讲营销管理。

练武之人，有的十八般兵刃，斧钺钩叉、刀枪剑戟，样样精通。

我想这是第二种境界，这种境界就比上一种境界要高明。

有这样的培训大师，余世维先生就是如此，既讲组织文化，又讲执行力，还将管理，等等。

练武之人，有的可以把任何东西而不是兵刃当作对敌的武器，我想这是第三种境界。

第四种境界，就是不拿任何东西，而剑在心中的练武之人。

这四种境界，我想就是从必然王国走向自由王国过程。

治学，先专后博，或先博后专，没有绝对的错与对之分，其目的都是为了从必然王国走向自由王国。

三国时期的诸葛亮，他的思想就是从必然王国走向了自由王国。

诸葛亮“自比管仲、乐毅，好为梁父吟”。

如果诸葛亮躬耕南亩、老死隆中，而不是“入世”治国平天下；那么诸葛亮纵然智慧无穷，历史也不会留下他的足迹。

诸葛亮不是“寻章摘句，专攻翰墨，皓首穷经”的人，而是能因时因势而变的人，要“泽及当时，名留后世”。

诸葛亮走向自由王国的道路，其实是一条实践的历程。

从实践中来，到实践中去；实事求是，灵活应对。

诸葛亮一开始不去投靠孙权，也不去投靠刘表，而是“玉在匣内待时飞”，博览古今，与名人交友。

这本身就是对天下格局研判、对自我研判的结果的选择。

这其实是实践的过程。

“良禽择木而栖”，智者相机而动。

在实践中，诸葛亮不断完善自我，居功不自傲，“失街亭”能自贬，鞠躬尽瘁，勤俭忠贞，已经达到忘我的境界了。

这就是自由王国。

毛泽东同志的智慧能从必然王国走向自由王国，其核心也是实践。

“没有调查，就没有发言权”。

毛泽东思想本身就是社会实践的结晶。

一个讲师，想从必然王国走向自由王国，那只有实践，反复实践，不断总结，去伪存真，去粗存精

必然王国指人们掌握客观规律前盲目地受客观规律支配的境界..

自由王国指人们掌握客观规律后自觉地运用规律改造世界的境界。

必然王国与自由王国

　　[Time]　　来源：

马克思主义百科要览  

必然王国与自由王国 必然王国是指人们对自然力量

和社会力量的无能为力的状态。

即对自然规律的无

知，因而受自然规律的束缚；同时由于对社会规律一无所

知，以及私有制的狭隘性，人们又受自己创造的社会力量

的束缚。

自由王国是指人们摆脱了盲目必然性的奴役，成

为自然界从而也成为自己社会关系的主人一种状态。

自

由是对必然的认识和支配，一旦人们对客观的社会和自

然的必然性有了正确的认识，并能支配它，使其服务于人

类自觉的目的的时候，也就从必然王国进入自由王国。

任

何一个客观规律一经被认识和利用，就是实现了一个从

必然王国到自由王国的飞跃。

不过这在阶级社会里，受到

严重的限制和束缚，只有到社会主义社会才较为顺利。

因

为就人类社会整体而言，一旦社会占有了生产资料，生产

的无政府状态为有计划的自觉的组织所代替，“一直统治

着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制

之下了。

只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己

的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因，

才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的

结果。

这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃”（《马克

思恩格斯选集》第3卷第323页）。

当然，即使在社会主义

社会和共产主义社会，必然王国也仍然存在，因为总有人

们尚未认识和加以利用的东西，所以人类从必然王国深

入到自由王国不是一蹴而就的，而是永无止境的过程，这

也是人类解放的过程。

关于人类由必然王国向自由王国飞跃的研究]

1.刘佑《必然王国·自由王国·人的全面发展——学习〈资本论〉札记》,《青海师范大学学报》（哲学社会科学版）2004年第2期.

2.李延明《必然王国,自由王国的两种含义》,《教学与研究》1987年第4期.

3.黄荣武《必然王国,自由王国的第二内涵初探》,《社会科学研究》1998年第2期.

4.刘李胜《必然王国,自由王国是社会状态和认识状态的统一》,《中洲学刊》1987年第4期.

5.安希孟《必然王国和自由王国—从康德历史哲学中的自然和历史说开去》,《社会科学论坛》2004年第10期.

6.金隆德,李占一《从必然王国到自由王国—学习〈毛泽东著作选读〉》,《安徽教育学院学报》（社会科学版）1987年第2期.

7.李衍柱《从必然王国向自由王国的飞跃》,《山东师大学报》（社会科学版）1993年第6期.

8.刘李胜《恩格斯的从必然王国向自由王国飞跃思想探略》,《教学与研究》1987年第4期.

9.张一兵《马克思"必然王国"向"自由王国"转换的理论真谛》,《哲学研究》1994年第8期.

10.孙恭《马克思恩格斯论社会从必然王国向自由王国的飞跃》,《武汉交通政治管理干部学院学报》1991年第1期.

11.孙书光《人类从必然王国向自由王国飞跃新论》,《沈阳师范学院学报》（社科版）1994年第1期.

12.黄凤久《社会主义社会实现从必然王国向自由王国的飞跃是一个过程——读〈反杜林论〉札记》,《长白学刊》1985年第6期.

13.王树《谈列宁关于从必然王国向自由王国过渡的环节和过程》,《哲学动态》1986年第3期.

14.聂凤峻《由必然王国向自由王国的飞跃——学习党的"十二大"文献的一点体会》,《文史哲》1982年第6期.

15.童大林《在必然王国基础上的自由王国——略论需要建立一支知识劳动者大军》,《学习与研究》1985年第2期.

16.李延明《怎样认识人类从必然王国向自由王国的飞跃》,《哲学研究》1986年第3期.

17.张文喜《自由王国的内涵及其和必然王国的关系——兼与欧力同志商榷》,《杭州大学学报》1995年第4期.

[关于人类由必然王国向自由王国的飞跃的研究观点摘录]

[一,"必然王国""自由王国"的内容]

从马克思根据物质生产和非物质生产来划分必然王国和自由王国来看,必然王国指的是人的物质生产活动领域,因为物质生产是由人作为生命有机体而不得不与自然之间进行物质交换这种自然必然性决定的,所以称之为必然王国.自然王国指的是人从事物质生产活动以外的其他活动的领域.

恩格斯,毛泽东所说的"必然王国"和"自由王国"是从"必然"和"自由"这两个概念演化来的.必然就是物质运动过程中的必然性,就是物质运动的规律.自由则是人"借助于对事物的认识来作出决定的那种能力",或者是人认识了客观事物的规律并能够根据这种认识来支配自己和客观事物的状态.恩格斯所说的自由王国就是从上述自由的概念演化来的,它指的是人在认识——实践活动中认识了客观事物的规律并能够依据这种认识来支配自己和外部世界的领域.必然王国则是从上述必然中"自在的必然"概念演化来的,它指的是人在认识——实践活动中对客观事物还没有认识因而也不能根据以支配自己和外部世界的领域.

——李延明《必然王国,自由王国的两种含义》,《教学与研究》1987年第4期.

（《毛泽东著作选读》及《辞海》）作为一般哲学范畴,必然王国指的是客观事物的规律,亦即事物内在本质所规定的联系或趋势;自由王国则是指对客观事物的规律的认识及按照客观规律的要求对客观世界的改造.

（马克思《资本论》第三卷）"事实上,自由王国只是由必需的和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸.象野蛮人为了满足自己的需要,为了维持和再生产自己的生命,必须与自然进行斗争一样,文明人也必须这样做;而且在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中,他都必须这样做.这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大,因为需要会扩大;但是,满足这个需要的生产力同时也会扩大.这个领域内的自由只能是:

社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质交换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换.但是不管怎样,这个领域始终是一个必然王国.这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国就开始了."

所谓必然王国是指人们对谋生而从事的各种劳动,所谓自由王国则是指人们为发展自己的能力而从事的各种活动.

——黄荣武《必然王国,自由王国的第二内涵初探》,《社会科学研究》1998年第2期.

这里所说的"必然",是指客观世界里事物的必然规律;"必然王国",是指人们对客观规律不认识而受它的支配,使自己成为客观外界的这种境况.这里所说的"自由",是指人们对必然的认识和对客观世界的改造;"自由王国",则是指人们在认识必然的基础上,能自觉地遵循客观规律,从而在行动上达到"游刃有余"般的自由活动的境界.

——金隆德,李占一《从必然王国到自由王国—学习〈毛泽东著作选读〉》,《安徽教育学院学报》（社会科学版）1987年第2期.

必然指不依赖于人的意识而存在的自然和社会所固有的客观规律.自由指在必然性基础上人所进行的积极的自觉活动,即对客观规律的认识和客观世界的改造.通常人们将还未被认识和掌握的领域称之为必然王国;将人们认识客观规律后,自觉地运用规律来改造客观世界的领域称为自由王国.

——李衍柱《从必然王国向自由王国的飞跃》,《山东师大学报》（社会科学版）1993年第6期.

马克思并不是站在历史辩证法逻辑主要思路的客体向度,即确定社会历史一般物质基础——物质生产和生产方式客观运动的角度,而是立足于人类历史发展的主体方面,既确定社会历史主导因素的历史辩证法的主体向度,去观察历史进程的.这是一个新的理论层面.在这里,他以人类主体的活动目的将社会历史生活划分为两个不同的领域:

一个是以谋生手段为主体的物质生产领域,另一个是以人类主体的自我发展为主体的自由活动领域;前者是人类生产的必然王国,后者是人类高级发展的自由王国.

在前一个生产领域里,人类主体的活动主要体现在物质生产方面.这里又存在着两个逻辑层面.首先,"人们为了能够'创造历史',必须能够生活.但是为了生活,首先就需要衣食住以及其他东西.因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身.同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的一种历史活动,即一切历史的一种基本条件."……这是必然王国的第一层含义.

但是,马克思的"必然王国"还有一个更深层的历史逻辑命意,这就是在人类社会历史发展中主导因素上历史地形成的不合理状况,即人类主体在自身的生存活动中受到外在客观力量（必然性）的支配和奴役的物役性现象,是在人类自身发展过程中将要被超越的历史现象.在这一点上,马克思关于必然王国的理论又内在的指称资本主义以及资本主义以前的全部人类社会发展的史前时期,即由物役性的自然必然性和经济必然性支配人类主体的历史发展时期.

马克思的自由王国理论其实也有两个含义:

其一是必然王国中人类主体在外在必然性支配（物役性）消除后所获得的自由;其二是在历史发展的高级阶段上将永恒的自然必然性（物质生产基础）扬弃在自身内部进入的"真正的自由王国".

——张一兵《马克思"必然王国"向"自由王国"转换的理论真谛》,《哲学研究》1994年第8期.

恩格斯对自由王国作了科学地表述,他说:

"人们周围的,至今统治着人们的生活条件,现在却受到人们的支配和控制.人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人,因为他们已经成为自己社会结合的主人了.人们对自己的社会行为的规律,这些直到现在都如同异己的,统治着人们的自然规律一样而与人们向对立的规律,那时就将被人们熟练地运用起来,因而将服从他们的统治.人们自己的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的,现在则变成他们自己的自由行动了.一直统治着历史的客观的异己的力量,现在处于人们自己的控制之下了.只是从这时起,人们才完全自觉地创造自己的历史;只是从这时起,由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果.这是人类从必然王国向自由王国的飞跃."

——孙恭《马克思恩格斯论社会从必然王国向自由王国的飞跃》,《武汉交通管理政治管理干部学院学报》1991年第1期.

我认为,真正的必然王国与自由王国都应界定为广泛意义上的"状态领域".就是说,必然王国是指人们在认识和实践活动中处于被盲目的,没被认识的必然性所支配,特别是受着自己所创造的社会关系的奴役时所呈现的状态领域.而自由王国是指人们在认识和实践活动中处于摆脱了盲目必然性奴役,并用以改造社会时所呈现的状态领域.

——孙书光《人类从必然王国向自由王国飞跃新论》,《沈阳师范学院学报》（社科版）1994年第1期.

（恩格斯）他给自由所下的定义:

"自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务."

——黄凤久《社会主义社会实现从必然王国向自由王国的飞跃是一个过程——读〈反杜林论〉札记》,《长白学刊》1985年第6期.

列宁认为,"自由=主观性,（或者）目的,意识,趋向","人决意以自己的行动改变世界."这就是说,自由不仅仅是人是必然,还在于根据主体需要,以主体"自己"的行动来改造世界,在于它要体现人的目的和追求.而且,人们认识了必然,只是把握了普遍,"共相",而人们对客观世界的改造总是从具体对象开始的.从哪个具体对象入手,再到哪个对象,都体现着人的目的,人的选择.

——王树《谈列宁关于从必然王国向自由王国过渡的环节和过程》,《哲学动态》1986年第3期.

马克思关于必然王国和自由王国的论述:

"事实上,自由王国只有在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始;因而按照事物的本性来说,它存在于真正物质生产领域的彼岸.象野蛮人为了满足自己的需要,为了维持和再生产自己的生命,必须与自然进行斗争一样,文明人也必须这样做;而且在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中,他都必须这样做.这个自然必然性的王国会随着人的发展而扩大,因为需要会扩大;但是,满足这种需要的生产力同时也会扩大.这个领域内的自由只能是:

社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质交换.但是不管怎样,这个领域始终是一个必然王国.在这个必然王国的彼岸,作为目的本身的人类能力的发展,真正的自由王国,就开始了."

——童大林《在必然王国基础上的自由王国——略论需要建立一支知识劳动者大军》,《学习与研究》1985年第2期.

《历史唯物主义原理》（人民出版社,1983年版）:

"作为社会历史范畴的必然王国,主要是指这样一种社会状态:

人们所创造出来的社会关系反过来奴役着人们自己.造成这种必然王国的根本原因,在于异化劳动,人类才能实现从必然王国向自由王国的飞跃.""同必然王国相对立,自由王国是指人们摆脱了盲目必然性的奴役,成为自己社会关系的从而成为自然界和自觉主人的这样一种社会状态."

——李延明《怎样认识人类从必然王国向自由王国的飞跃》,《哲学研究》1986年第3期.

马克思的自由王国理论的具体含义其实有两个:

其一是必然王国中人类主体在外在必然性支配（物役性）消除后所获得的自由;其二是在历史发展的高级阶段上将永恒的自然必然性（物质生产基础）扬弃在自身内部后进入的"真正的自由王国".

——张文喜《自由王国的内涵及其和必然王国的关系——兼与欧力同志商榷》,《杭州大学学报》1995年第4期.

[二,"必然王国"和"自由王国"的关系]

（马克思认为）作为物质生产活动领域的必然王国,无论是随着人的需要的扩大而扩大,还是随着劳动生产率的提高,工作日的缩短而缩小,都是有限的.作为物质生产以外自由活动领域的自由王国,自从人类物质生产有剩余以后就一直存在.从人类物质生产有剩余以后,必然王国和自由王国之间只存在着由人的物质需要和劳动生产率决定的此消彼长的情况,不存在着人类从这种领域里跃进那种领域里的情况."在一切社会形态中,在一切可能的生产方式中",人类都"必须"从事由人类生命的维持和再生产规定要做的物质生产劳动,所以作为物质生产领域的必然王国是人类永远摆脱不了的,永远跃不出去的.人类只能依靠提高生产率,缩短工作日来缩小必然王国,扩大自由王国."这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来."

（恩格斯,毛泽东认为）人在认识——实践活动中,最初对于外部世界的规律是不认识的,因而人最初的活动领域完全是必然王国.后来人认识了物质世界的一部分规律并能依以支配自己和外部世界的一部分,人活动于这一部分的领域对人来说就成了自由王国.人把必然王国的一部分变成自由王国,就是人从必然王国进入自由王国的飞跃.因为人类生存于其中的物质世界在空间和时间上是无限的,人类的认识不可能穷尽这个无限世界所有的规律,所以,不论人类的自由王国怎样扩展,人类也仍然会面对着必然王国.毛泽东说:

"人类的历史,就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史.这个历史永远不会完结."作为人类认识和实践对象的物质世界的无限性,决定了人类的认识——实践活动是无限发展的,无线深入的过程,也决定了人类从必然王国向自由王国的飞跃是无数次飞跃组成的无限发展,无限深入的过程,直至人类灭亡.

——李延明《必然王国,自由王国的两种含义》,《教学与研究》1987年第4期.

关于必然和自由的关系,虽在远古时代就产生了,但是直到近代,荷兰哲学家斯宾诺莎才把自由同自然界发展的客观规律联系起来,触及了必然和自由的辩证关系.斯宾诺莎说:

"我认为自由不在于随心所欲,而在于自由的必然性.""所谓自由的东西是这样的东西,它只是按照自身所固有的本性的必然性而存在着,它的活动是由它自身决定的".在他看来,自由的问题是能够在认识过程中得到解决的,唯一一条通向自由之路,就是认识之路,无知就要做奴隶,知识的多少决定着自由的程度.

康德是一个二元论者和不可知论者,他把自然界的必然性只看作现象,把自由看成是自在之物.而在他那里,现象是主体借助于感觉的先天形式造成的,完全是主观的,而自在之物则是存在于空间,时间,必然性和规律等等之外的抽象,这样一来,必然性被搬到了主体之中,被主观主义地理解为一种注定要发生的不可抗拒的力量,而自由则变成了超感觉的抽象,而且自在之物是不可认识的,因此,自由也是不可能认识的,在科学上是无法证明的,只能够信仰它.由此可见,康德从主观唯心主义和不可知论的立场出发,是不可能解决必然和自由的关系问题的,然而,当他试图把唯心主义理解的必然性和超验的自由统一起来时,却充分揭示出了必然和自由两者的矛盾性.

费希特不同意康德关于自幼在人类历史上毫无地位的观点,他特别强调历史的主体在获得自由上的能动方面.他指出,人不能满足于确认必然性,而应当积极参与历史过程.他认为自由只能是被意识到的必然性,自由的本质就是在清楚地认识必然性的基础上,自觉地服从必然性.

谢林把必然和自由看做是"伟大的"和"最神秘"的哲学问题.他指出了历史的必然性和历史的自由在社会存在范围内的统一.在他看来,没有这样的统一,既不可能有历史的过程,也不可能有作为科学的历史.他说:

历史的本质就在于它"表现了自由与必然的统一,并且只有这种统一才使历史成为可能".同时,他还认为,自由的主体不是个体,而是被联合在具体历史国家中的人类,自由被看作历史上发展着的现象,看作是永远无法实现的发展过程.他还有超感觉的,无原因的,超时间的世界的统一,代替了现实世界中和具体历史活动过程中的必然和自由的统一.他正确地指出了主体的自觉的历史行动及其客观结果同主体的意图并不总是相符,在结果中可能有主体意想不到的,即无意产生的东西,然而谢林却把必然和自由的相互关系,归结成了有意识的和无意识的东西的对立.

在他（黑格尔）看来,如果没有自由和人们的自由活动,那呢,历史必然性本身也就不能产生.正是人们的自由活动构成了不可避免事件的链条中的各个环节,即历史的客观的规律,而这些作为人们自由活动之客观基础的规律,又是不以人们的意志和意识为转移的.……黑格尔在哲学上第一次把必然和自由看做辩证的统一.他认为,自由并不否定必然,而是在必然的基础上发展起来的.他指出,自由的本质不仅是认识中的必然,而且使活动中的必然.黑格尔断言,正是在活动中才展现了必然和自由的辩证法.在他看来,每个时代所能达到的对必然的认识,即是自由的尺度.黑格尔还把必然性分成了形式的,现实的和绝对的必然性,它们是必然性发展的不同阶段,而绝对的必然性是必然性的最高形式,因而它体现着存在和本质的统一.绝对的必然性表现在作为偶然性的相对必然性之中,因此,必然性乃是绝对和相对的统一.他还指出,认识必然性是从认识单一性到普遍性,只有在认识了普遍性时,才能实现从必然向自由的转变.在阐述必然和自由的相互关系时,黑格尔还提出了人的认识对于认识的客体具有能动性和相对独立性,就是说,只有思维的能动的创造活动,只有对经验材料和感性材料进行思考,并揭示出各种客体内容的内在统一,才能够揭示必然性.在批评割裂必然和自由的形而上学时,黑格尔强调自由是具体的.他说:

"自由本质上是具体的,它永远自己决定自己,因此同时又是必然的.一说到必然性,一般人总以为只是从外面去决定的意思,……但这只是一种外在的必然性,而非真正内在的必然性,因为内在的必然性就是自由."这种把自由看做是一种永恒的必然性,显然又违背了辩证法.总起来说,尽管黑格尔在必然和自由的辩证法上做出了重要贡献,然而,他也没有摆脱直观性和宿命论.在他看来,自由的真正主体实际上是绝对理念,而不是现实的人