大唐道馆运营策划书.doc
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大唐道馆国之雅韵
素心铭-大唐道馆项目
运营策划书
大唐道馆项目运营部
2009年4月5日
第一部分：
项目背景
一、项目地点：
1、“素心铭清泉会所”简介
素心铭大唐道馆位于西安市高新区紫薇田园都市博士路北口，西安素心铭餐饮文化有限公司是全国首家以佛教文化和传统国学文化为主题的高级清雅会所。
本会所位于西安市高新区紫薇田园都市博士路北口。
会所营业面积近6000平米，集素膳堂、大唐茶道馆、密修香道馆、终南琴道馆、字画宝玉石古玩鉴赏、青少年德育培训、企业课程培训、素心讲堂八大主题服务为一体。
2、“素心铭清泉会所”环境介绍
一楼：
一进入会所正门，就会看到由“歇下尘劳”的牌匾。
首先映入眼帘的就是“歇下尘劳”。
“尘劳”就是指一切能够困惑我们的事情。
“歇下”就是指休息、放下。
整体意思就是进入素心铭就把一切不愉快的事情放下。
接下来就是“回归本源”的牌匾。
“本源”．也就是素心，每个人重新找回自己的纯真、善良和纯洁。
在出我们会所时会看到“尊重己灵”，他的意思是尊重自己的灵魂。
最后一块牌匾是“看好脚跟”。
禅宗里说脚跟是立身之本，脚跟是行为之初。
“看好脚跟”就是看好自己的行为，走好自己的路。
走过桥后，两边各有’一门：
分别是“明心门”。
和“身泰门”。
意为“吃素养身，喝茶明心”。
一楼最中间的是释迦牟尼如来，佛的右手边是“阿难尊者”。
他是佛的是大弟子之一。
阿难的记忆力非常好，佛说过的所有经文他都记得住，而且经文也都由阿难回忆记录下来的。
佛的左手边“迦叶尊者”。
他是佛的大弟子。
他原是印度火教的教主（火教指太阳神教）。
当他见到佛的时候，感到佛十分伟大，于是带领手下两千的教徒皈依。
因为迦叶的双手摊开就会有很强刺眼的光，所以它不是双手合十，而是双手紧握抱于胸前。
在我们最前面的这位是弥勒佛，他也是佛的大弟子之一。
他的原型是一个主子，喜欢吃好的穿好的，是享受派的代表。
当佛教传入中国后，唐五代时，在浙江奉化，常有一个胖和尚不呆在庙里，整天背着个布袋到富有地方化缘，到贫穷的地方施舍，人们见到他都非常高兴。
每个寺庙的天王殿都供奉着一尊弥勒佛，就是佛在教我们：
人要学会两件事情才能获得真正的快乐。
一是微笑的面对人生；二是宽容一切、包容一切。
弥勒佛的背后常常是怒目金刚，则是警戒我们慈悲但不能随便，不能违背原则。
在我们这里降龙伏虎两位罗汉则代表的就是威严。
宽容慈悲之心是本体，但面对众生要学会用不同的方式方法。
有如斯的菩萨代表的不同意义：
普陀山的观音菩萨代表慈悲；五台山的文殊菩萨代表智慧；九华山的地藏菩萨代表愿望；峨眉山的普贤菩萨代表行为。
所以说，做任何事情，四大菩萨都要到场，缺一不可。
在会所素膳堂后边有一个元代的马槽，整个体系是古代的消防体系。
放在这边有两层意思：
一是一种文化的回归；二是对员工消防意识的警惕。
在其上边立有一牌匾：
“三性幻”。
三性指：
“善”、“恶”、“无及（善于恶之间）"，“幻”指变换。
人在刚出生时三性皆有，全在后天环境的影响而变换。
素膳堂的包间命名均是佛教的八大宗派所命名。
律宗：
现位于丰裕口终南山敬业寺。
隋朝道宣法师在敬业寺将佛在印度制定的戒律，根据中国的情况整理出来。
律宗在八大宗派中最重要，它相当于是一部宪法，其他宗派都要遵守。
密宗：
唐朝开元年间，印度有三个高僧：
“不空”、“善无畏"、“金刚志”来到长安，在大兴善寺翻译佛经中的咒语部分的经文，又称“唐密”。
由于经文较为繁琐，中国人又好简厌繁，所以，在中国密宗几近失传，后又传到．日本，又称“东密”现在大兴寺和青龙寺都属于密宗。
三论宗：
祖庭在户县的草堂寺。
三论指《中论》、《百论》、《十二门论》。
吉藏（549—623）是三论宗的创始人，俗姓安，祖籍安息，生于金陵。
7岁随法朗出家，学习经论，19岁即代法朗复讲经论。
在陈末社会动乱中，吉藏勤于搜集保存各种佛教注疏之作，研究多种佛教经典，涉猎甚广。
慈恩宗：
指的就是大雁塔、大慈恩寺。
“唯识宗”也叫法相宗，主张“三界唯心，万法唯识”。
理论基础是玄奘取回的《瑜伽师地论》（Yogacara-bhumi—As’sastra）l00卷，弥勒原著，玄奘、窥基合译于慈恩寺，故也称慈恩宗。
华严宗：
现在长安县华严寺。
创始人杜顺。
《华严经》讲述了宇宙本体繁杂的结构，宇宙中的十方诸佛在庞大的网络中，每个佛与每个佛之间都有一个交叉点，一个佛的想法众佛都可知道，佛经是叫“因陀罗网”。
净土宗：
“位于郭杜香积寺，是善岛大师创下的。
讲求一心不乱便可到达西方极乐世界。
天台宗：
浙江宁波国清寺天台山，由智者大师根据《法华经》开创。
主讲一心三观：
“空”、“假”、“中”。
“空”就是有；“假”就是没有；“中”就是有无之间。
．．
禅宗：
河南嵩山少林寺。
创始人是菩提达摩祖师。
禅是禅那（巴利文：
Jhana，梵文dhyana）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。
此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。
禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。
禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”，的禅宗。
这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
二楼：
由电梯出来后，就是大唐茶馆。
首先映入眼帘的是“三学门”。
它是佛家修行的一种次第，指的是“戒、定、慧”。
“戒”指的是建立准则和规范：
“定”指的是专心、持之以恒；有了戒和顶做保障，智慧之门就会开启，从而产生智慧。
佛龛上两尊座佛，左侧手拿宝塔的是“药师佛”，民间俗称“消灾佛”。
右侧手拿莲花台的为“阿弥陀佛”。
印度音译为“无量光、无量寿”。
“六和门”它与苏州六和塔的意思一样。
比喻一种团队精神。
所以称之为“门”是因为它指的是通往六和的途径。
其中六和包括“身和、口和、意和、戒和、见和、利和”，其分别是：
“身和同居、口和无争、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
”
古人曾曰：
“山水为上，江水为中，井水为下”一壶好茶有八分取决于水，所以我们会所所用的泡茶之水皆取自“终南山之源”，存放在大缸之内。
三天更换一次，保证水质新鲜。
好茶，好水，才能喝出好的心情。
八大觉悟，来自于佛家的“八大人觉经”，是教化人们远离“贪、嗔、痴”，懂得放下，才会明白快乐。
道馆室内的设计带有一些江南的风格。
假山，小桥，流水，组成了一幅江南山水图。
走过小桥可看到“拙成”两字。
它是道家思想，意思与“大智若愚，大巧若拙”的一样。
石卧佛为释迦牟尼涅磐像。
他的这种卧姿也称“吉祥卧”。
据现代科学考证，这种睡姿是最科学的。
“五眼六通”包房：
“六通”包括：
“天眼痛、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
”
“漏尽通”指漏尽一切烦恼。
．
“神足通”指日行千里。
他代表一种信念，持之以恒，才能成功。
“宿命通”指知晓过去的一切事情。
“他心通”指知他人心思。
“天耳通、天眼通”指顺风耳，千里眼。
“五眼”包括：
“肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
”
“肉眼”指平常眼光。
“天眼”指比肉眼更高一层。
“慧眼”指智慧之眼。
“法眼”指洞察法性的眼睛。
“佛眼”指五者俱备。
还有四个小包间分别是“孟子、老子、中庸、大学”。
使人很容易想到“四书”。
可我们这里与“四书五经”无关。
我们会所用这四个命名是想体现儒释道精神。
“不二门”是佛学中所讲的“不二法门”，是指空即是色，色即是空。
男女、左右、美丑、万物皆有两面性，称为“不二”。
“菩萨界”指广无边际，不受限制，可包容一切的意思。
三楼：
出电梯门便到我们的三楼，三楼为瑜伽梳理堂、素心讲堂和熟女学堂。
三楼的电梯门我们命名的是“一乘门”。
“一乘”即为“不二”、“圆满”。
意为中道观，不偏不离、不左不右。
“一乘”也称为“大乘”。
像佛和菩萨即为“大乘”的修习，自渡渡他。
在佛教中也有“二乘、三乘”。
“二乘、三乘”即为“小乘”。
像是罗汉等即为“小乘”
的修习，只是自我的修行，只渡自己而不去渡他人。
在三楼可以看到很多的拓片。
这些拓片主要是唐代以前，西周～魏～汉。
可以说三楼的拓片是从西周到汉的历史的回顾。
像青铜器的拓片是西周时期的，上边的文字是西周的铜片拓片。
而带有边框的以日常生活为主的拓片是汉砖的拓片。
文字可以看得懂并且雕刻的比较大气的拓片是魏碑的拓片。
三楼墙体上是《维摩诘经》的选段。
维摩诘：
古印度，同释迦佛同时期，也称为维摩诘菩萨。
（唐代大诗人王维的母亲就特别喜欢维摩诘菩萨，所以就给她儿子取名为王维，号摩诘。
）维摩诘为了弘扬佛法，化身为当时最有钱和最有势的人，所以当时周边的一些国王、王子和达官贵人都特别喜欢和他相见，维摩诘本人也通过这样的身份从而来弘扬佛法。
织布机墙上所节选的《维摩诘经》的内容为：
释迦佛知道维摩诘生病后，就询问他的众多弟子谁愿意替他去看看维摩诘，但是由于维摩诘的辩才特别的好，佛的弟子几乎被他批评过，所以没有人愿意去。
后来文殊菩萨带领了两千多弟子去看望维摩诘。
因为众多的菩萨和罗汉前往维摩诘家中，所以在维摩诘家中呆有十二年的一个天女现身在大家头顶并在上方撒花瓣。
这些花瓣落在像维摩诘这样的菩萨身上就自然脱落了，但落在其他人的身上，无论使多大的力气，适用怎样的法力都不能去除。
于是舍利佛就问：
“这是怎么回事?
”天女回答到：
“这些花瓣就如同世间的烦心事，当你还没成佛的时候，没有大彻大悟的时候，这些花瓣是不会脱落的。
”可以说现在大家所知晓的“天女散花”的典故就是出自这里。
后边的熟女学堂和瑜伽梳理堂的墙体上所写的也是《维摩诘经》的节选，主要讲的是舍利佛和天女之间的一段对话。
它最后告知大家的是：
其实男、女只是个称谓。
如果女性可以放弃执着，将自己的思想变得十分豁达，那么其实女性也可称为大丈夫。
再后面的内容为：
维摩诘谎称自己生病，利用这样的机会而向这些来探望他的国王、王子和达官贵族说：
“人的身体其实是如同香蕉、泡沫。
只是一个躯壳，像他这样有钱有势的人，说生病就生病了，所以不要太执着于自己的身体。
”
二、文化背景
1、“素心铭”企业文化介绍
西安素心铭环境幽雅，古香古色的木式家具，翠绿的植物，法清大师的亲笔书法、书画和迎面扑来的清香，沁人心脾，走进素心铭，给人的第一感觉是佛家无欲无求的博大心胸和四大皆空的境界、、、、、、素心铭它浓厚的佛学文化和静谧的环境所感染，叫人不由得虔诚起来。
一楼“素菜”文化：
表面看似同买饭、茶，实质上却不是经商，而是展示传统文化的佛家思想，佛家文化佛家景点。
尤其是素心铭可以在其中吃饭、喝茶，以“歇下尘劳，舒解身心”。
给人修养之处可以浏览佛学书籍，也可以到讲堂听法师讲经、、、、、、
二楼是禅茶文化：
仿古木制桌椅，安静舒适，墙壁上的水墨画和大师的亲笔题字都是佛语，给人一种眼睛一亮，由衷的敬佩感。
2、四大填充品牌文化背景介绍
（1）、大唐茶道与终南禅茶：
大唐盛世，四方来朝，威仪天下，文华武胜，胸襟宽广，包容四海。
茶，就在这个历史背景下，由一群出世山林的诗僧与遁世山水间的雅士，开始了对中国茶文化的悟道与升华，从而形成了以茶礼、茶道、茶艺、茶农业、茶商业为特色的中国独有的文化符号。
“大唐茶道”正是在这种中华文化独有的背景下，产生的一种具有儒雅妙韵、谦和恭让、和气善达的人文精神。
巍伟华夏，礼仪之邦。
酒助武魂，茶养文韬。
“大唐茶道”其中所显现的人文精神，是透过演绎茶与自然、茶与人生、茶与社会之间的气韵关联，升华凝聚一种中华民族本质之中崇尚和平、热爱自然、感悟天地、锻造品格的崇高情操，这正是今天我们复兴中华民族传统文化最为宝贵的精神传承。
终南禅茶，自隋唐传承至今，历时千余年。
《终南贞观寺记》记载：
“有佛寺千余座隐于终南山，终南僧众三千有余，种茶呖茶秘炼禅茶，以茶静心、以法心见性禅修自悟，通灵自然诚修正果。
”禅修的高僧们在苦修中通过应证发现了禅茶的神奇妙处，终南山中的修道者，在结庐自修或者岩洞闭关时，往往是几月不食，仅是每日几饮禅茶，来达到“心神宁静，无思无想，自性空法”的境界，禅茶溶入其中，成为秘修者成就的雨露。
在历史的变迁之中，自隋唐终南深山传承下来的“终南禅茶”，便成为了我们今天能够找寻到的，最为古老和神奇的中国茶文化的精华，也是中国茶文化的开始。
茶与禅的交融是互动的，即茶有助于禅境的深化，而空灵、清净的禅悦有助于茶的秉性的开掘，自中唐以后，文人饮茶的风尚逐渐从禅寺文化的依附中分离出来，形成了独特的形式、品格与内涵，文人的禅悦风尚与僧人的诗悦崇尚在品茗习俗中找到了交接点，茶的特质进一步渗透到诗、歌、赋、乐、琴、棋、书、画之中。
禅茶在隐世高僧和文人士大夫的交流中成了当时的一种时尚活动，也是禅学在参悟根性时最容易表达的一种通俗方法。
饮茶能养生，已被人们所公认。
与普通茶不同，终南禅茶融合了佛法的禅理和茶道的清虚，在饮茶的过程中追求心融入于山水的境界，强调悟道、静心、回归自然，可陶冶性情，修养心性，实现康、乐、寿。
更为重要的是，每饼终南禅茶中都融合了黄芪、丹参、川穹等十几味中药，具有可贵的药理和营养价值。
从武夷岩茶中分离出的“武夷酸”具有防癌、防止心血管病、保护泌尿器官和消化器官、抗衰老、护齿明目，提高免疫力等诸多功效；加入十余味中药的合理配伍，经常饮用非但能补气血、调众脉、通经驻颜、疗体修身，而且对高血压、高血脂、高血糖、中风后遗症、手脚麻木、肾亏乏力、饮酒伤肝均有显著的辅助治疗效果。
（2）、香道：
中国盛唐时期食文化、酒文化、茶文化等各种文化相继发展起来的同时，熏香也成了艺术。
达官贵人、富裕人家经常性地聚会，争奇斗香，使得熏香艺术形成自己特有的风格。
鉴真和尚东渡，不仅把佛教传到日本，同时也传入了熏香，平安时代以后，香料开始脱离宗教用于"美"的目的。
日本古典名著＜源氏物语＞多次提到一种熏香盛会。
是说贵族们学习“唐人”的样子，经常举行“香会”或称之为“赛香”的熏香鉴赏会，这也是唐朝的熏香又经“和风”熏陶而形成的一种风习。
到了足利义政的东山文化时代，熏香演变成按照一定方式的“闻香”风俗，逐渐形成日本的“香道”，后在享保年间＜香道条目录＞一书问世后，“香道”取得了飞跃发展。
事实上，类似日本“香道”这种香文化除了中国、日本以外，其它文明古国也曾出现过。
古代雅典的香料商店实际上成为各阶层人士的集会场所，政治家．哲学家．艺术家以及社交界的知名人物频繁出入，成为热闹的社交活动中心。
这些地位显赫的达官贵人，为了表现他们的“天才”，在香气方面大做文章，香的知识成为每个到此场所的人所必备，他们谈论香就象今人谈论奥林匹克运动会一样。
“香气鉴赏会”逐渐深化成各种各样的“香道”。
古罗马也有相似的情形，只是都没有像中国和日本那样普及并流传下来。
“香道”发展到今天，已经不单纯是品香、斗香的概念，而是一种以天然芳香原料作为载体，融汇自然科学和人文科学为一体的，感受和美化自然生活，实现人与自然的和谐，创造人的外在美与心灵美的和谐统一的香的文化。
正如同人们熟知的“茶道”的概念，“茶道”的含义远远超越了喝茶和茶制品本身，而是通过茶这个载体达到修养身心，培养高尚情操，追求人性完美的茶的文化。
我国近代由于各种历史原因，香道几乎处于灭绝的边缘，近几十年来，又由于受化学合成无所不能时代的长期统治，天然香料一直受到冷遇，香道已失去原有的风彩…。
但是，请不要忘记“香道”起源于中国，中国应拥有和发展属于自己的“香道”文化。
在物质文明高度发展的今天，人们常常要问：
属于我们这个时代的精神世界是什么呢？
我们已经明显感到，生活质量明显提高，人间温情少了；吃的越来越好，健康景况愈差；工作效率提高了，压力却越发沉重；熟人多了，真情少了；面对满目的高科技、高档设施，内心世界却充满孤独。
人们急需得到一种具有天然品味的，与时代相呼应的精神文化的充实，香道正是能够满足这一精神需求的一种精神文化。
首先香道来自于天然，天然的芳香植物生机盎然，她的芳香伴随着呼吸沁入心扉，天然的香气成分使人产生愉悦的感觉，精神得到放松，使人的内心变得宽阔与美好。
芳香植物是非常的美，她的美不单单是她的色泽，更是那种自然的和谐的美，没有任何做作和修饰。
与她相伴，人性会变得清纯而透明。
由于人类的智慧，芳香植物的美得到了升华，她的体内蕴藏着许多美化人的肌肤的好东西，人们把它们提取出来用来清洁、健美我们的肌肤，使我们的容颜象神话般的返老还童。
香道是充满人情味的，它告诉我们如何去享受和爱护自然的美，又启迪我们如何运用她的美去创造生活的美，天然芳香花草茶、芳香食品、芳香天然洗涤剂、芳香贴花、用芳香植物制作的各种艺术品，都让人们在美的自由空间尽情享受，尽情发挥。
香道的“道”包含了道德、道路等含义，她向我们指明了一条芳香的道路，健康我们的身体，美化我们的肌肤，明亮我们的心灵，高尚我们的情操。
与人宽厚善良、创造与他人和睦相处的心理能力；给环境以呵护与培育，培养人与自然环境的感情，使人性得以提升。
“香道”是一种文化，她将贡献与热爱她的文化人，同时热爱她的人们会将这种文化发展下去，因为她是“香”的文化，她会随着“香”飘向万里晴空，飘向全世界。
（3）、琴道：
何谓琴道？
何谓道？
这是目前琴学界和文化界较为引起关注的两个问题。
有的学者认为琴中有道、中有道，两者都是中华民族传统文化和人文精神的具体体现；也有的学者认为操琴、习只是一门技艺，无道可言；也有的学者引用《老子》中“道可道，非常道；名可名，非常名”的说法，认为道是说不清、讲不明白的，最好不要轻易谈论。
“道”不是用来谈论或者探讨的，而是要实践，要在具体的生活日用中体悟“道”的存在。
所谓“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
”（《中庸》）就是这个道理。
禅宗里也说：
平常心即道。
可见“道”原本是很平常的，无处不在，无事不显。
“道”在哪里？
就在幽幽汤里，就在泠泠七弦上，就在我们的生活日用里。
纵观当今世界，西方文化及其和价值观已占主导地位，东方文化仍处于低迷状态，“文化侵略”作为经济侵略的前奏，日益加剧。
当此之际，每一个有思想、有抱负的中国知识分子都应该振作起来，以弘扬中华民族传统文化和人文精神为己任，使中断了数百年的中华民族人文血脉真正续接起来，琴道如此，道也如此。
当此之际，任何有意或无意回避“道”这一哲学范畴的做法都是不可取的，因为“道”不仅是中华文明的精髓所在，更是中华民族传统文化的“根本”。
如果我们离开这一根本，就成为无源之流、无根之木，是不可能有任何发展和进步的。
（4）、中华足道：
一、《中华足道》它原本就是中华民族几千年的文化，也是佛家养生文化的一个重要部分，“千里之行，始于足下”，为发展民族遗传文化是我们应尽义务，也是健康之路百年大计。
1、设立一间占200平方左右的“足疗馆”，专供全国高级会员光临亲验之处；
2、设立蒸体房一间，给高级会员忙中抽闲养生、健体、保健按摩的“俱乐部”。
二、给高级会员提供：
足疗、蒸体、保健按摩、禅茶文化等服务。
1、面向高级会员服务，每人每月不少于四次光临；
2、每月组织高级会员不少于三次聚会：
A、佛教文化；B、养生保健、娱乐演义；C、禅茶文化演义；D、书画演义等内容。
三、参会的高级会员均有健康礼品等：
1、也可组织公益性的义卖活动（如禅茶、书画、保健品等）；
2、义卖的资金，以主办方和素心铭为名，向希望工程或养老院等捐献；
3、每季度（或半年一次）佛学会议，面向佛门弟子传授佛经等教育和养生。
4、面向全国一年一次足疗养生文化交流会。
三、项目文化价值
1、文化运营的意义
文化是企业发展的推动力。
在现实生活中，企业的直接动力依然是追求利润。
但从长久来看，决定企业存亡和兴衰的因素，一定是它带来的社会效益和自身所体现的品牌价值以及宣扬的文化。
依托于素心铭自身已经较为完善的相关企业文化氛围，大唐道馆将为素心铭注射更为强劲的强心剂。
以大唐茶道、密修香道和终南琴道为动力核心，拓展出各种有利于企业发展、形象型销售的渠道与方式，使得素心铭大唐道馆在市场的竞争中更具有稳妥和长远的发展规划。
2、文化对于企业提升自身价值和创收的推进作用与文化推广可行性论述
茶文化在中国源远流长，历代的文人雅士对茶都有着特殊的感情。
茶的品性在那些遁世的高僧大德和儒雅诗人的品悟下不断升华，起到了人与自然相融合、人与人的交流相融合，中国传统“仕”的精神被注入了“茶道”之中，就形成了“茶礼”。
大唐茶礼就是在这样的背景之下，在盛唐文化的促进之中形成的盛世茶礼。
大唐道馆，在素心铭已有的厚重文化展示之余，增添一处靓丽的人文文化景观。
大唐茶道文化作为茶道部分的核心，可以将茶与身体健康、茶与心灵健康在禅茶一味的理念下有机地结合起来。
针对今天社会人们在繁杂的都市生活中难得寻找到心灵归属感的现状，以茶洗心，疗身愈疾。
在追求身体健康的基础上，将饮茶上升到一个心灵创伤愈合与精神疗养的层面。
从而让都市人在闲暇之余能够找到一片属于自己的精神净土。
这就是大唐茶道人文精神的集中体现。
“香道”发展到今天，已经不单纯是品香、斗香的概念，而是一种以天然芳香原料作为载体，融汇自然科学和人文科学为一体的，感受和美化自然生活，实现人与自然的和谐，创造人的外在美与心灵美的和谐统一的香的文化。
密修香道文化在运营的层面可分为两个部分：
第一部分为香道仪式，作为表演层面的仪式性香道，可以起到招揽客户、体现文化价值的作用。
另外也可以作为发挥供养程序之一教授给会员，使会员得到一种具有天然品味的，与时代相呼应的精神文化的充实，香道正是能够满足这一精神需求的一种精神文化。
第二部分为会员实修香道，香道作为一种导引健身的方法已经被学术界和社会所认同，通过香道导引式的调理结合瑜伽与相应的SPA疗修可以起到缓解各种身体疾病的作用。
使得会员感同身受地体会到香道带来的精神与肉体方面得到治疗的功效。
同时香品作为香道主要行销商品，也可以带来相当可观的经济效益。
琴道是中国传统音乐文化的精髓，古琴又名七弦琴，传说为伏羲、神农等中华民族的先祖圣王所创制，有着非常悠久的历史。
名列"琴棋书画"四艺之首。
是古代文人的必修之器，历史上，以琴为伴的圣贤先人和知名的琴师琴人不下数百，如：
孔子、庄子、蔡邕、嵇康、等等。
古琴的形成了独特的传承体系。
自古琴产生以至绵延数千年的历史长河中，逐渐形成了一整套系统完整的中国传统高雅文化——琴道文化，其中包括：
琴体造型表徵赋予的人文内涵，操琴者需具备的传统文化及思想道德素质，重道德、禁淫邪、美风俗、流文雅的教化功能……所以，古琴培训的开展，是顺应当代文化发展趋势的，以琴道为载体的德育与美育，可以赢得消费者的好评与赞许，从而以培训费的形式增加道馆的收入。
四、项目商业价值
1、商业增长点
素心铭大唐道馆通过素斋堂与茶馆结合的多元化的经营，增加诸如茶道、琴道、香道、茶点小吃、文化产品等多种元素为素心铭增加更多的消费性经济收入。
增添茶道文化展示及香道、琴道文化展示，增加道馆对外吸引力，进一步提高文化消费收益。
针对文化型消费者可专门设计纪念装礼品与主题型礼品，结合宾客对佛教文化的认识与理解，设计具有佛教特色文化内涵的各式礼品茶与礼品香，满足顾客的消费需求。
在促销方式上可选择宗教特色纪念品赠送、搭赠便宜装等形式吸引顾客。
运用会员制消费的各种优惠政策，可刺激会员在会所内的消费增长，结合媒体与网络的宣传，扩大会所的社会知名度，以便招收更多会员的加入。
增加商业的增长点。
2、商业利润分析
（1）、大唐茶道项目利润分析：
大唐茶道项目以茶道表演、茶道培训为核心，起到吸纳会员和刺激二层茶道馆经营收入的作用。
茶道表演可根据客户需求进行收费式专场、专时性表演，除却茶道表演人员与辅助性服务人员的工资与耗材经费外，其利润率可达到130%左右。
茶道培训以免费的形式推出，但可起到刺激茶品与茶器具销售的作用，以成本规律与利润率计算，其利润率可达到200%，另外，学费部分已经由
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