基于学校文化的课程再造.doc

基于学校文化的课程再造.doc

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学校文化建设只有融入到学校课程中，才是生根的有生命力的文化；学校课程只有体现学校的文化特质，承载学校文化使命，才是真正的带有校本性质的课程。

只有通过课程并融入课程的学校文化，才能濡化学校的一个个行走的文化符号。

南通高等师范学校附属小学（以下简称高师附小）的大生课程再造，秉承了张謇先生的教育思想，全面落实建设“大生文化”的要求，始终朝向“立天地之大生”的培养目标。

　　一、内省，梳理大生课程的文化根脉

　　植根文化背景的课程再造，必须理清文化由来及其特点，探究学校育人目标，思索要“培养怎样的人”和“怎样培养人”，以此作为学校课程架构的逻辑起点和上位依据。

　　1.文化赓续：

选择大生文化

　　高师附小把目光投向南通师范的创始人――张謇的伟大实践及其教育思想。

张謇是中国近代民族工业的开拓者，与办实业相比，他对教育的认识更为深切，兴趣更为浓厚，经营也更为勤奋。

为此，他几乎倾尽家产，为“教育救国”无悔地奋斗了一生，也印证了自己创办的第一个公司――大生之寓意。

张謇的“大生思想”体现在为了救民族、民众于危难之际放弃官位创办实业，“开民智、明公理”，从1902年创办南通师范学校起，张謇先后亲自创建和参与创建了370多所学校。

　　2.文化哲思：

解析大生文化

　　大生即“大德曰生”，《周易?

系辞传》中有一句名言：

“天地之大德曰生”。

孔子给这句话的解释是：

天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承载、维持着生命的延续。

这是中国古代哲学对生命的礼赞。

“好好活着，推己及人，让别人也好好活着。

不但是天之大德曰生，人之大德亦曰生”。

朱谦之先生在《周易哲学》一书中赞颂“生”之伟大，并指出：

“生之真意义，就是变化。

”朱谦之强调本体的“变”，但他的学说中更有意思的是，认定这个千变万化的本体是“情”。

中国文化中有许多厚生而爱人的主张，如此宏富的国学精神宝库，应该有效地进入教育体系，成为莘莘学子的精神滋养。

　　3.文化教育：

汲取大生文化

　　张謇先生的教育思想充满着“大生文化”意蕴。

首先，他的教育思想是尚德的。

先生说：

“首重道德，次则学术。

”[1]又说，“夫世界今日之竞争，必先兴学。

乃知勤勉节俭耐苦诸美德，为成功不二法门。

”[2]其次是爱国的，张謇在兴办教育之初，就把培养学生的“国家思想、实业知识、武备精神”作为培养人才的目标。

在三者中，他认为“国家思想”又是最为重要的。

第三，他的培养目标是全面的。

他认为“论其仁，则大仁；论其智，则大智；论其廉，则大廉；论其勇，则大勇；论其信，则大信；是则六洲万国之教育者皆当崇奉者也”[3]！

第四，张謇认为教育是成长的。

他说“小学为培养人才之源，故立学校须从小学始”，“谋体育、德育、智育之本，基于蒙养”[4]。

第五，张謇的教育思想是包容的。

从他题写的校训便可见一斑：

“中学为体，西学为用”“祁通中西，以宏慈善”[5]。

　　4.文化土壤：

需要大生文化

　　南通经济技术开发区是中国在14个沿海开放城市建立的第一批国家级经济技术开发区之一。

自改革开放初期建立以来，艰苦创业、积极探索、锐意创新、大胆实践，从无到有，从小到大。

开发区多元、开放、包容、开拓、勇毅等文化特质，决定了开发区教育的国际视野与多元开放，决定了开发区教育“生生不息”的“大生文化”的传承，也决定着学校教育要培养的人才特征。

　　二、核心，构建大生课程目标系统

　　学校培养目标综合了国家意志和人自身发展的要求，对课程内容起着决定性作用。

高师附小从大生文化背景出发，提出“立天地之大生”的培养目标。

其内涵为珍视自然生命与精神生命的价值，“文明其精神，野蛮其体魄”，即培养“有德行、有学识、有体魄、有视野、有担当”的社会主义事业（特别是开发区的）建设者与接班人。

为此，我们确立五个方面核心素养：

健康与快乐、习惯与德行、学识与学力、担当与毅力、视野与兴趣。

我们将“大生”的“大”视作张开双臂立于天地间的人，其核心是交叉点上的“立天地之大生”，由此发散出去的五个方向分别代表核心素养的五个方面。

寓意今日高师附小之大生，明日国家之星辰，成为国家建设，尤其是开发区各行各业的栋梁。

我们绘制了核心素养图：

　　高师附小学生核心素养培养模型图

　　我们借鉴中国教育学会关于征求对《中国学生发展核心素养（征求意见稿）》意见的通知（学会发〔2016〕16号）精神，依据学校的历史文化背景、地域文化要求，以及小学教育特点，针对五大项核心素养提出19条具体子项（内容略）要求：

　　健康与快乐。

主要是个体在珍视生命、认识自我、发展身心等方面的积极表现。

包括珍爱生命、生态意识、健全人格三个子项。

　　习惯与德行。

主要是养成良好的行为习惯，处理与他人（家庭）、集体、社会、自然的关系等。

包括诚信友善、合作共生、法治信仰三个子项。

　　学识与学力。

主要是个体在学习、理解、运用科学知识和技能等方面表现的价值标准、思维方式和行为规范以及在学习态度、方式、方法、进程等方面的选择、评估与调控。

包括人文情怀、崇尚真知、勇于探究、乐学善学四个子项。

　　担当与毅力。

主要表现为有着强烈的国家责任意识，对国家政治制度、核心价值理念、民族文化传统等方面的理解、认同和遵从，并持之以恒地努力。

包括国家意识、政治认同、文化自信、适性发展、热爱劳动五个子项。

　　视野与兴趣。

主要表现为个体对国际动态、多元文化、人类共同命运等方面的认知和关切。

在艺术领域学习、体验、表达等方面的综合表现，在勤于实践、敢于创新方面的具体表现。

包括全球视野、尊重差异、感悟鉴赏、创意表达四个子项。

　　三、再造，展现大生课程的独特风韵

　　“大生文化”教育思想中洋溢着修身、处世、爱国、为民、谋事、静学方面等思想精髓，我们从中撷取“武”“俭”“静”“立”“雅”等精华，对国家课程、地方课程和校本课程进行整合重建，建构起直指学生核心素养，直面课程改革要求，既符合国家要求又富于地域特色的“大生课程”体系。

　　1.大生课程之精髓内涵

　　“武”――源自张謇先生“武备精神”的培养目标。

所谓“武备精神”，即国民要有强健的体魄和尚武的精神，具备身体和精神两个方面的优良素质，担当起捍卫祖国的重任。

张謇先生说，“德立，体健，可以进言学术矣”，又说“谋体育、德育、智育之本，基于蒙养”[6]，可见其对于人包括身心健康在内的全面发展的重视。

张謇先生还进一步论述武备精神的价值，“注重学生身体之健康，以养成勤勉耐劳之习惯”[7]。

培养兼具“高尚之人格”“身体之健康”的“健全之国民”。

　　“俭”――源自张謇先生“俭为美德”的育人主张。

张謇先生说：

“俭何以是美德？

俭之反对曰奢。

奢则用不节，用不节则必多求于人；多求于人则人必不愿。

至于人不愿，则信用失而已亦病。

是奢之病，妨人而亦妨已，故俭为美德。

”[8]先生的论述详细解释了“俭为美德”的原因，“俭”是生活中的一种态度、一种习惯、一种方式，是美德的起点和源泉，也是社会群体良好风尚的培养路径。

　　“静”――源自张謇先生“以静为轨”的学习主张。

先生百余年前谆谆告诫：

“凡学之道，以静为轨。

”[9]“古今中外无浮躁而能成学问，而能成事业者。

”[10]“静”是一种心境，也是一种生活的方式――慢生活，慢教育，静听生命的拔节。

怎样实施“静”教育？

先生指出，“静”教育犹如“培护径寸之茎使之盈尺及丈成有用之才”[11]，需要“愿求杨枝甘露，灌溉于人人心理之中”[12]，尊重儿童天性“各宜其所宜，各适其所适”[13]，必须“因材易教，毋拂毋悖，毋萌毋倦”[14]，在方法上要注意“教育者，有方而无方，有法而无法之事也”[15]，学习要“为学之道若山容海纳。

必比类而观，乃能知其要；参互以证，乃能会其通”[16]，从而达到“令学生自加融洽，希冀沟通”[17]的境界，以熔铸南通教育品格“学必期于用，用必适于地”[18]。

　　“立”――源自张謇先生“坚苦自立”的办学要求。

先生为南通师范所立校训“坚苦自立，忠实不欺”。

“坚苦自立”，关键在“坚苦”，根本是“自立”。

一方面，非“坚苦”无以“自立”，另一方面，坚毅刻苦的意志品格，又源于“自立”者强烈的自我担当意识和社会责任感。

弘扬“坚苦自立”的精神，就要志存高远、矢志不移，做一个信念执着、意志坚强的人。

在中华民族走向伟大复兴的今天，我们要铭记“天下一家、中国一人、民吾同胞、物吾与也”（张謇语）的道理，树立以天下为己任的远大抱负，担纲济世，励志报国。

　　“雅”――源自张謇先生“大雅宏达”的教育期待。

张謇先生对高尚雅正、博识通达特别看重，他通过书法艺术“更风俗，开民智”。

张謇是近代中国最早推动普及学堂乐歌运动的有影响的人物之一，也是推动南通地区现代音乐教育的奠基人。

他还说：

“须知无论何事，必求其博，博则精，精则可择，”[19]所有的事情包括学习都要讲究广博，要有国际视野，要博古通今。

　　2.大生课程之素养对应

　　基于学校文化背景的课程建设是“立德树人”的重要载体，要让学生站在课程的中央，要实现文化、课程、儿童三者的融合。

　　大生课程之“武”“俭”“静”“立”“雅”各有其独特的意蕴。

从课程角度看，“武课程”即体育健康类课程，“俭课程”即德行类课程，“静课程”即知性课程，“立课程”即实践活动类课程，“雅课程”即志趣类课程；从学生发展核心素养角度看课程的主要指向，“武课程”主要指向学生的健康与快乐，“俭课程”主要指向学生的习惯与美德，“静课程”主要指向学生的学识与学力，“立课程”主要指向学生的担当与毅力，“雅课程”主要指向学生的视野与兴趣。

当然，各类课程对学生的影响作用是丰富的，五类课程之间又是相互联系，其对核心素养的作用是综合的，不能截然做人为的、机械的切割。

　　3.大生课程之校本实践

　　“武课程”强调生命本义的身心健康，快乐发展。

以“健全国民”为目标，遵循“大众体育”指向，以“游戏运动”为实施的路径。

基于此，我们在认真实施国家课程的基础上，和南通市乒乓球协会合作，开发乒乓球课程，每周的4节体育课中拿出一节开设乒乓球课。

我们在体育大课间时间分别设置广播操和“大生武术操”，开展全校学生参与的趣味运动会。

此外，我们还设置花样跳绳、棋类、武术、足球等选修课程项目，以及心理拓展课程、生命教育、健康生活课程，促进学生的健康、快乐成长。

　　“俭课程”以共生为主张，以文化生根为底色，以生活为场域，以生情为纽带，以生态为师生关系要义，以生动为活动要求。

“俭课程”的核心是培养孩子的公德心，以“把忠心献给祖国，把爱心献给他人，把信心留给自己”为重点，以“要爱自己的妈妈”为情感基点，以“不妨碍他人”为行为习惯培养的起点，以“让别人因我的存在而幸福”为德行追求。

学校通过各科课程渗透，以及开设公民教育、世界运转、共享地球、国旗下讲话、公益活动等课程建设德性课程。

　　“静课程”指的是“慢课程”。

我们在国家课程的基础上设置的“静课程”“慢课程”有：

“天天练字”“国际理解”“玩中学”“更俗剧社”“国学启蒙”“经典诵读”“玩转科技”等。

学校将“状元书院”分为紫琅书院、水木清华、哈佛视界等系列，为学生提供丰盛的精神食粮。

每班每周开设一节阅读指导课，推进“午间阅读30分”，假日图书馆阅读，所有学生每年参加一次阅读考级。

　　“立课程”是努力为学生拓展更加广阔的参加班级、学校社会公共事务的空间，培养责任意识和担当意识。

一是常年开展自我管理、大生服务，遍及家庭、社区、校园。

二是引领学生积极参与到认识自我以及生活自理中，运用“年度竞选”“联席会议”“一月一辩”“社团自主”等活动形式实施“自我认识”“自我表述”“生活时空”类课程，开展丰富多彩的自主管理活动。

三是引导学生的社会实践。

了解南通经济技术开发区的发展史，学习开发区人民百折不挠的创业精神，给绿色、协调、开放、共享、创新开发区建设献计献策等，建设南通地方志课程。

　　“雅课程”是培养学生的广博的视野和广泛健康的兴趣。

学校通过英语教学和英语文化活动开设国际理解、世界运转等课程，培养学生的“地球村”意识、共生意识。

通过葫芦丝、手工融进课堂，张謇书法、陶艺、女红传习以及国乐社等多项选修乐队满足学生兴趣爱好发展的需要，培养学生的审美情趣。

开发“建筑物会说话”课程：

意蕴流长的“大生水景”，揭示生命之源与生命境界；端庄灵动的“大生钥塑”，揭示生命成长与生命价值；泽生园、天生园、广生园，培养学生对学校、家乡、民族的认同感。

　　我们还建立了课程实施的保障系统，形成了学校、教师、学生三个层面的新的评价方式。

基于学校文化的课程建设增强师生的认同感，凝练师生的“大生精神”。

开放而又丰富的大生课程体系弥漫着大生文化氛围，造就多元发展的学生。