第五讲-美感美感.ppt

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第五讲美感,美学基础课件,导语：

上堂课说到，审美体验是咱们接近美、亲近艺术的必经之路，对于艺术的创造和欣赏来说，梦和醉是我们必须付出的代价。

而且，梦过了，醉过了，我们可以积累一定的审美经验，从而帮助我们更好地欣赏美。

今天，我们讨论的话题就是，美感。

美学基础课件,美感,审美活动的结果即审美主体的生理、心理快感，即美感。

对审美主体，审美感性包括两层：

一是视听感官的生理感性，二是联想、想象、情感等心理感性。

乐1、2,美学课件,审美活动的最后结果就是审美快感，简称为美感。

审美快感分为三层：

耳目之悦、情意之悦和智悟之悦。

耳目之悦美感就是耳目之悦，就是审美对象对耳目生理感官的刺激。

情意之悦审美或美感，实际上就是想象性情感的满足。

这种想象性的情感满足，积极言之是对人生理想的向往与体验，消极言之则是现实欲望遭挫后的情绪渲泄。

一、美感的分层,智悟之悦审美主体由特殊性感性表象直观臻至对宇宙人生月映万川式洞悟之大喜乐谓之智性之悦。

理性、智慧的满足也会给人带来很大的满足和快感，理性快感的满足也是美感的一个重要方面，这是一种智性之乐。

审美总体上是感性的，然理性却又是其中必不可少的要素。

从智力游戏到象征艺术，均如此。

郭德纲主持：

到底是谁聪明人看的电视（辽宁卫视）,美感的分层,二、美感的产生,1、美感的产生与感官有密切的联系:

中国:

认为美感是经由心及五官产生的。

返回首页,医和说：

天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。

（左传昭公元年）,单穆公说：

夫乐不过以耳听，而美不过以目观。

若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。

夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。

听和则聪，视正则明。

聪则言听，明则德昭。

听言德昭，则能思虑纯固。

（国语周语下）老子曰：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

孟子曰：

口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？

心之所同然者何也？

谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳！

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

返回章首页,西方：

认为美感与眼耳器官有关,返回首页,“美是由视觉和听觉产生的快感”“从眼见耳闻来的快感”，“为什么否认其他感觉例如饮食色欲之类快感之中有美？

这些感觉不也是很愉快吗？

”“因为我们如果说味和香不仅愉快，而且美，人人都会拿我们做笑柄。

至于色欲，人人虽然承认它发生很大的快感，但是都以为它是丑的，所以满足它的人们都瞒着人去做，不肯公开。

”,黑格尔：

艺术的感性事物只涉及视、听两个认识性的感觉。

嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。

返回首页,2、美感产生的深层根源,

（一）西方美学家的看法：

（1）柏拉图的灵魂“迷狂”说：

他认为美感是灵魂在“迷狂”状态中对于美的理念的回忆。

因此，美感的根源就是理式。

他认为“美的理念”是“上界事物”和“永恒真实界”，每个人的灵魂在生下来之前，都曾经观照过“上界事物”和“永恒真实界”的美，只是自从生下来之后，由于受到尘世罪恶的习染而忘掉了它。

只有少数人凭着“神灵”的依附，进入“迷狂”状态才得以回忆起理式的美。

可见，在柏拉图看来，虽然美感的根源是理式，但产生的契机却完全由于“神灵”的凭依和“迷狂”。

（2）普洛丁的“心灵”说：

他继承柏拉图的理式根源说，认为美感产生的契机是心灵见到理式的或神的美所引起的。

（3）夏夫兹博里的“内在眼睛”说（即后来所谓的“第六感官”）：

他认为美感的根源在于人的“内在眼睛”。

他说人之所以能够立刻辨别出美与丑，就是由于人天生就具有辨别美丑的“内在眼睛”。

返回首页,（4）哈奇生（18世纪）的“内在感官”说：

他认为有些事物之所以立即引起我们的美的快感，是因为我们具有“适于感觉到这种美的快感的感官”。

这种感官就是内感官，这种感官与外在的五官是不同的。

外在的五官只能认识一些简单的美。

这也就是把美感的根源归结为人天生具有的特殊感官。

即美感是人天生就具有的。

返回首页,（5）休谟、康德的主观情感说：

认为美感源于观赏者心境的愉快。

观赏者心境愉快了，就有美感产生，心境不愉快了，就不会有美感产生。

返回首页,

（二）中国实践美学对此问题的看法,中国美学学者一般从实践的角度来解释美感产生的根源：

认为美感是建立在社会实践基础上的。

一方面，美感的产生依赖于人类社会实践，它的性质和发展也是由人类实践所决定的。

另一方面，美感是客观美的对象的能动反映，它的反映形式的各种特征，又是由美的对象特征所决定的，是美的特征的能动反映。

返回首页,三、美感的特点,1、美感具有形象直接性。

2、美感还具有想象创造性。

3、美感具有情感愉悦性。

4、美感具有潜伏的功利性。

5、美感是共性与个性的统一。

返回首页,1、美感具有情感愉悦性,在对美的对象进行欣赏与直观的时候，人们往往会产生悦目悦心悦志的情感反应，这是人的审美需要与审美理想得到满足之后所产生的精神上的愉悦，所以，情感的愉悦性是美感最为显明的特征之一。

返回首页,2、美感具有形象直接性,由于美的事物都有一定的感性形象,而对美的形象的感受，必须依靠感觉和知觉来进行，所以，美感具有形象直接性，表现为鲜明的感性特征。

但人们对形象的感知又往往不满足于停留在感性的表面，而是深入到事物的本质、意蕴的层面。

而要把握美的本质、美的生活内容，必须有相应的理性思维活动，即理解。

所以，美感又表现出理性思维的特征，是感性与理性的统一。

返回首页,美感的理性思维与一般理性思维的区别：

美感中的理性思维是指美感中的领悟、比较、推敲、品味等思维和理解的活动。

在美感中它是与感知、联想、想象、情感等因素紧密联系在一起的，所以，它不脱离具体的生动的形象体验，而就蕴含在感觉、表象之中，就像盐溶于水，有咸味而不见盐一样。

故它不以概念说话，而是以形象说话，它既超越感性而又离不开感性，既趋向概念而又不归结为某一概念。

而一般的理性逻辑思维活动则是以概念、判断、推理为其基本的表现形式，它排斥形象、现象与情感，追求的是具有确定性的理性知识。

返回首页,审美情感（美感）与一般生理快感的区别：

快感是人的五官受到外界的刺激而产生的愉快、舒适的感觉。

它是机体的本能反映，只停留在五官感觉阶段，不涉及到理性思考和认识判断，没有社会内容，只是一种生理现象。

如人吃了味道很好的食物感到快适等均属于生理快感。

生理快感所带来的只不过是声色、吃喝等欲望的满足而已。

返回首页,但美感却是一种包含着情感、想象、联想、理解等多种心理过程在内的复杂的心理活动。

它有明显的社会内容，包含着对事物的理解和审美判断。

它能超出生理快感，而能认识到事物的美。

它是自由的、无私的，有无穷的意味。

它能震撼人的整个心灵，使人的心灵更高尚，更美，使人的精神境界更纯洁、更宽广。

返回首页,审美情感与一般生理快感的联系：

（1）美感必须以快感为基础，只有能引起人们感官舒适的东西才能引起人们的美感。

（2）快感还可以升华为美感。

比如，我们吃荔枝，如果只是觉得它鲜甜、爽口，这只是快感，但如果这荔枝是自己亲手种的，那么，你就会觉得它特别的香甜，也觉特别的自豪，其中也包含着你对自己劳动创造能力的欣赏。

返回首页,审美情感与普通情感的区别：

审美情感中蕴含着理性认识，比日常生活情感有着丰富的、深刻的社会内容，因而，它不仅在情调上比日常生活情感更丰富、更深刻、更充实，有着更广阔的精神上的东西，有无限的情趣和韵味，而且比日常生活情感更能丰富人们的精神生活，陶冶和净化人们的心灵和情操。

审美情感因此也被称作是高级的情感。

返回首页,3、美感还具有想象创造性。

人们对美的对象的欣赏与体验的过程，既是一种情感体验的过程，同时，也是一种充满着活跃的想象力的过程。

人们不仅能感知美的对象所直接呈现给人的，而且还可以通过想象创造出对象所没有呈现的。

所以，美感还具有想象创造性。

想象在美感中的作用：

（1）在美感中，想象一方面联系感知和表象的感性事物，加深着对对象的认识和理解；另一方面又凭借着自身的自由活动生发出一个广大的空间，产生着、推动着情感体验。

（2）在美感中，想象还可以以无为有，以假作真，丰富和充实着审美对象的内容。

如它可以把美的对象中概括性、抒情性的内容，想象成为更为丰富、更为多样的具体化的形象，以促进美感的深入发展。

（3）在美感中，想象还带着浓厚的情感色调，给美的对象，涂上一定的感情色彩，造成所谓的“情景交融”现象。

如自然物的拟人化欣赏就属于此种情况。

返回首页,4、美感具有潜伏的功利性。

美感表面上好像是一种纯粹的情感愉悦，与功利没有关系。

但细加分析，美感还是有功利的。

这种功利性就是它的潜移默化的教育作用与娱乐作用。

美感不仅通过给人以赏心悦目、心旷神怡的喜悦来使人的身心得到更好的娱乐和休息，而且还在这种喜悦中提高了人们的思想境界，丰富了人的思想感情和道德品质，使人受到潜移默化的教育，并进一步激发起为了过美好生活和改造环境而斗争的积极热情。

这种审美的功用，就是美感的功利性。

只不过这种功利是隐含在审美愉悦中的，故是潜伏的。

返回首页,审美的功利与实用功利的区别：

（1）实用功利是一种物质财富的满足和享受，是一种生活需要和欲望的满足。

美感则是一种精神满足和享受。

所以，它们的功利性质是不同的。

（2）实用功利为一种个人欲望所制约、所束缚，故它是不自由的；审美的享受则不受个人欲望束缚，是无私的，自由的。

返回首页,返回首页,5、美感是共性与个性的统一,美感的共性，是指美感的普遍性与共同性。

个性，则是指美感的差异性。

光是承认美感的个性，如西方的“趣味无可争辩”，或是光是承认美感的共性，如康德的“先验共同感”，都是片面的，因为实际上美感正是这两个矛盾方面的辩证统一。

返回首页,

（1）美感为什么既具有共性又有个性？

就美感的共性来看，因为生活在同一时代、同一阶级、同一民族里的人，往往受同样的外部条件，如地理环境的一致、风俗习惯、语言气质，以及历史文化传统等共同因素的影响，而且又是生活在一个互相依存的共同体中，思想感情上的相互影响、渗透也是必然的，因而在美感上也容易产生共同性。

就美感的个性来看，由于每个人的经济地位、生活方式、文化教养、生活的环境、道路、命运和遭遇，以及心境、兴趣爱好往往不同，因而也就容易形成各不相同的美感。

返回首页,

（2）美有没有客观标准？

若有这个标准是什么？

有，这是因为美感总有一个客观的美的对象，这个对象的美的特质是客观的，符合它的美感就是正确的，不符合的就是错误的美感。

不过，要证明这种符合却需要社会实践来检验才能确定。

所以，检验美感正确与否的最终标准是社会实践。

返回首页,审美条件,人在什么情况下可以成为审美主体，这就是美感产生的前提条件，包括：

腹饱衣暖一个人必须先生存后审美，先满足自己的生存需求，然后再从事作为精神性活动的审美。

审美作为精神性活动，是人类物质生活充分发展之后的超越性环节，是物质生活的附丽物，不是现实人生的最初起点和最基础性环节。

耳聪目明,健全的耳目感官是从事审美活动的又一必要条件。

“对于没有音乐感的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。

”（马克思恩格斯全集）第42卷,第125页）,非功利态度,审美主体在审美活动中暂时忘掉各种与审美无关的功利之想，全心全意地投入到审美活动中的自觉意识、自我心态调节行为称为“审美态度”。

“非功利态度”指的就是对审美活动自觉的精神性态度。

“功利”指一切与审美活动无直接关系者，首先指各种现实的物质利害心，也指其它非审美之精神性观念，比如宗教，比如科学。

文化修养,文化修养包括广义的一般社会文化知识及狭义的各门类艺术知识、美学知识两部分。

文化会使一个人的心灵更加丰富、细腻、敏感、深刻。

整体文化修养越好，他（她）会从审美活动中得到越多，审美活动也就越有魅力。

审美能力

（一）形式感知力,主体从事审美活动需要具备的特殊生理、心理能力，称之为审美能力。

形式感知力所谓形式，是指生活中各种现实物质对象、现象的质料、色彩、形状、声音及其相互关系，形式感知力是指人们对各类现实对象、现象上述这些要素的高度敏感，是人们能较快、较容易地感受、把握这些要素及其关系的生理、心理能力。

联想想象力指审美活动中主体能超越当下现实情境，超越眼前审美对象、现象的物质表象、时空限制，在意念中调动起自己相关的人生经验记忆，甚至对这些经验进行大胆的加工改造，形成新的创造性的人生情景和生动活泼的意念之象意象。

联想想象力是人类审美活动中十分重要的心理能力，是人类审美活动从生理感性（已经看到或听到的）上升到精神感性（脑海中似真是幻的生活情景），从生理快感上升到心理快感，体现审美活动精神性因素的关键环节。

审美能力

（二）联想想象力,审美能力（三）情感体验力,情感体验能力首先指人们自觉地以审美活动进行自我心理调节的意识。

所谓情感体验能力，又指人们超越自身当下现实社会角色和利益情境，在想象性情境中产生相关情绪性心理反应的能力，能从情感认同的角度感知他人命运和人生经验的能力。

这是一种超自我利益，超现实情境的想象性情感体验活动，是一种设身处地、换位感受的能力，是指人情感反应的灵敏度、细腻度、丰富度和自由度。

审美能力（四）理性领悟力,所谓理性领悟力，是指人们能够从世界纷纭万象中当下直觉出其内在的同异关系，并由此而转化为一种对人生的理性理解，转化为一种人生的理性智慧。

审美情趣指审美主体在审美活动中所表现出的稳定性选择倾向或爱好，是人们在审美活动中表现出的个性化价值取向，审美心理成熟的标志，又叫审美趣味。

审美情趣还指人们对审美活动的真诚、持久爱好，使审美成为自己精神生活的一部分，成为业余休闲娱乐的首选形式。

审美情趣亦指人们喜欢以审美的途径、感性的方式来超越、丰富自己的物质生活，这是一种真诚、持久、健康、高雅的精神文化趣味或情调。

审美要成为大众精神生活之基本形式，尚需有意识的启蒙与培养，审美不只是人之天性，同时也是后天养成之文化习惯。

培养此习惯正是美育之基本任务。

审美情趣

（1）,审美情趣又是人们在物质利益追逐的艰辛人生游戏中，能忙里偷闲地以旁观者，即超物质功利角度观人生的超越精神，一种以非物质利益计算心观人生的生活态度，它由审美态度长期积累而成。

审美情趣不只是一种审美方面的习惯与爱好，也是一种人生情趣。

是否善于、喜欢审美，与一个人的整个生活质量、人生幸福相关。

所谓审美情趣，是以感性精神方式超越物质生活的自觉意识，是以精神娱乐补物质缺憾，丰富生活内涵、优化人生品味、提高生活质量、增进人生幸福的特殊手段。

审美情趣又是人类自我心理调节、自我丰富的人生艺术、人生智慧。

审美情趣

（2）,感知、联想想象、情感和理解这四者又可以称为审美心理要素。

现实的审美活动，实际上就是感知、联想想象、情感和理解这四种审美心理要素相继发挥作用的过程。

感知是人的视听等感官对审美对象、现象外在感性表象的印象与把握。

这是审美心理活动的第一个阶段感知阶段。

人们由眼前现实的视听物理表象联系到不在耳目之前的相关生活经验，进而形成意念性、虚幻的生活意象便是联想想象。

联想、想象心理功能发挥作用的阶段，是审美的第二个阶段联想想象阶段。

审美心理

（1）,审美心理

（2）,一个人在审美活动中能触境而生情，由物及人，由人及己，能超越自身现实处境、利害得失对他人的命运起关注之心，能对他人的喜怒哀乐（哪怕仅仅是一种虚构之境）想象性地深入体察之、感受之，同情之，此之谓情感体验。

这是人类审美活动的第三个阶段情感阶段。

由对特殊情境的情绪性感受上升到对人生万象普遍性的智性洞达，此之谓理解。

这就是审美心理活动的最后一个阶段理解阶段。

再见,