人教版选修之先秦诸子选读52《鹏之徙于南冥》word教案.docx
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人教版选修之先秦诸子选读52《鹏之徙于南冥》word教案
教学目标
1．结合课文注释及工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路、把握文旨的能力。
2．初步了解庄子的哲学思想及其形象化说理的风格。
领略庄子散文想象丰富、思路纵横、气势非凡、汪洋恣肆的特点，欣赏其浑莽开阔的意境和独具特色的气韵美。
3．能一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。
4．理解本文的主旨，文章为了强调“无所待”的观点，从反面提出问题，紧紧扣住“有所待”论证，最后给以否定，提出正面主张。
学习重点：
（一）对比手法的运用。
（二）超乎寻常的想象力。
（三）寓言体的特点。
（四）浪漫主义的奇丽色彩和汪洋恣肆的艺术风格。
课时安排
2课时
教学步骤
一、庄子及其作品
1、作者及作品
庄子（公元前369-前286年），名周，战国时宋国人。
著名的哲学家、文学家。
道家学派的代表人物。
庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，做过漆园吏。
他对现实不满，不与统治阶级合作。
相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。
庄子的生平事迹流传下来的不多，我们仅能从《史记》和《庄子》中了解一点零碎的东西。
他对后人的影响主要是《庄子》一书。
〈《庄子》具有极高的文学价值。
文笔汪洋态肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。
《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他
人伪作。
《庄子》善于虚构，十有八九是寓言作品。
庄子的想象力十分丰富，语言运用自如，灵活变化，能把一些微妙难言的哲理说得引人人胜。
鲁迅先生说:
\'其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
\'（《汉文学史纲要》）郭沫若说：
\'以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
\'（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是\'文学的哲学、哲学的文学\'。
2、庄子的主要思想
有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。
他的思想属于唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在
认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发，他对待生活的态度是：
一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。
在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：
“其著书十余万言，大抵率寓言也”。
如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。
3
、 背景介绍
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?
老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。
但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?
天地》）。
一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?
老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
4、指名朗读，集体正音正句。
鲲（kūn）鹏 抟（tuán） 齐谐（xié） 坳（ào）堂
迁徙（xǐ） 北冥（mínɡ） 夭阏（è） 沮（jǔ）丧
榆枋（fānɡ） 斥鴳（yàn） 舂（chōnɡ）米 晦朔（shuò）
泠（línɡ）然 蓬蒿（hāo） 翱（áo）翔 恶（wū）乎待哉
穷发（fà）之北 知（zhì）效一官 决（xuè）起而飞
数数（shuò）然 飡（cān） 蟪（huì） 蜩（tiáo）
5、"逍遥"也写作"消摇"，意思是悠游自得的样子；"逍遥游"就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
二、课文结构
结构
第一段：
世间万物皆有所待（不自由）
-第二段：
世间万物皆有所待，又有"小大之辨（亦不自由）
第三段：
从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待（无己、无功、无名--追求绝对的自由--逍遥的境界）。
"
三、整体感知
《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。
诵读时，针对不同描述对象，应读出不同情感。
诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鴳渺小、短视的蔑视。
第三段举例论证，对“知效一官…
…而征一国扩，读时要带不屑——顾的态度；对宋荣子、列子，要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。
结尾“故曰”——句是结论，要读得十分肯定。
四、分析、理解第一段
1、这一段中写了哪几种事物？
请选取其中感兴趣的一个作介绍。
鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等
2、作者对这些事物的感情倾向是否一致？
对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。
3、作者写这些事物的目的是什么？
阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
五、布置作业
找出第一段中所描写的事物的“所待”。
附：
板书设计
（大）（小）
鲲鹏海运水击三千里野马、尘埃以息相吹
持扶摇培风芥覆杯水于坳堂
大舟水之积蜩学鸠（适莽苍、百里、千里具粮各别）
皆“有所待”
第二课时
一、检查。
1、鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。
有所待的是什么？
明确：
是海运时的六月巨风。
2、蜩与学鸠“枪榆伤而止，时则不至，而控于地”说明什么？
明确；照样讲明它们也不逍遥，是有所待，都是不自由的。
二、分析、理解第二段
1．这一段可分几层？
第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。
“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。
作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。
“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同
，实际上强调的是人的认识上的大小区别。
在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。
第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。
“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。
今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：
“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。
且前后详略各异，足以明之。
前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。
扶摇不知其状也，此则以羊角形之。
野马等不知其实也，此则以云气二字释之。
腾跃而上，明枪之势也。
数仞而下，明枪之高也。
非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。
”由此可见，这段文字不是第1段的重复。
在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”
总结：
在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有
植物、有云气、有人类。
其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同。
自然界如此，社会亦然。
作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。
三、课文探讨
1、提问：
题目《逍遥游》的含义是什么？
明确：
就
是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思
2、作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢？
第1段中哪些句子描写飨鹏之大？
明确：
鲲之大，。
知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
3、提问：
形体硕大无比的辊鹏如何飞上九万里高空的？
《齐谐》书里如何写的？
明确：
“是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也
《谐》之言曰‘鹏之徙于南冥也，水击千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
’”
4、提问：
这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。
有所待的是什么？
明确：
是海运时的六月巨风。
5、提问：
课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动？
也是非逍遥的？
明确：
“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也
无力。
覆杯水于拗堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
”
6、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？
作者是怎样解释的？
明确：
笑之曰：
‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚至以之九万里而南为？
’”作者反驳：
“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
区之二虫又何知！
”
7、提问：
蜩与学鸠“枪榆伤而止，时则不至，而控于地”说明什么？
明确；照样讲明它们也不逍遥，都是不自由的。
8、提问：
作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子？
明确：
“朝菌不知晦朔，编站不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，
五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
”
9、根据本段中的“小”“大”观点，第一段中的事物哪些是“小”哪些是“大”？
从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。
与众人比，彭祖是“大年”，但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。
鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。
教师点评：
在五彩缤纷，变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。
其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小老小，绝不相同。
自然界如此，社会亦然。
作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。
10、提问：
第三段作者提到的两个人说明什么？
明确：
所提到的宋荣子、列子，同样说明两人也还未逍遥。
11、提问：
那作者所认为的真正的逍遥到底是什么？
这是怎样的境界？
哪种人能达到种境界？
明确：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。
”
12、要求学生读后回答：
这篇文章用什么方法来说明哲理，这个哲理是什
么？
庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万搬源泉，随地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。
但是《逍遥游》中所表达的思想是一种主观唯心主义的幻想，是不满现实的自我超腿的空虚。
他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。
实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。
启示
我们青年人应该抛弃一切私心杂念，勇于面对生活，敢于挑战生活，要去拼搏，去创造更好的明天。
总结
1、通过对本节课内容回顾，归纳写作方法，先破后立，从而明确庄子散文善用比喻、想象奇特的特点。
（由学生概括、归纳，最后再由教师明确。
）
2、体会庄子散文的特点。
充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
布置作业
熟背课文。
做练习三。
写一篇短文，说说你对庄子《逍遥游》中“无所待”思想的认识。
板书设计
逍遥游
板书
庄子
1、世间万物有所待：
有所待
（1）、鲲鹏 ———————依赖巨风（六月息）
（2）、野马、尘埃 也有所待生物气息
（3）、大舟、草芥 借水而行
（4）、蜩与学鸠 也有所待 地
2、 世间万物皆有所待，又有小大之辨：
（自然界）
（1）、小知不及大知
（2）、小年不及大年
补充验证前文
（3）、汤之问棘
（4）、斥鴳之语
人
从时间上说，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥灵、大椿是“大年”。
与众人比，彭祖是“大年”，
但他与冥灵、大椿比，又是“小年”。
鲲鹏是“大智”，蜩、学鸠、斥鴳等见识浅陋，只能算是“小智”。
3、真正的逍遥游是不受外物的限制——————————
无所待（人世间）
（1）知、行、德、征（耐）四种人
（2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所待者
（3）至人—神人—圣人—— 无己、无功、无名—逍遥者
————追求绝对的自由（主旨）
四、鉴赏
1．借用寓言说理。
鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：
“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。
2．想像丰富，意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。
写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。
丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
3．运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。
这些都增强了文章的表达效果。
板书
一到三节
对比大和小
鹏（大）
（巨大）形体 大 有所待
翅膀 宽
飞行 高，远
力量 强
气，尘（极小） 亦有所待
以风吹息
世间万物，几乎皆有所待
四到六
对大和小的情感态度分别怎样
小
蜩与学鸠，斥鴳 笑其目光短浅，胸无大志 有所待
大
南宴，大椿，鲲，鹏 赞其志向远大，勇猛有力 亦有所待
七段
写动物，实是为写人世
究间竟哪些人才是有所待
待
四种人 知，行，德，征
宋荣子 要树立
列子 风
皆有所待
至人 无已
神人 无功
圣人 无名
请总结，怎样才是真正的逍遥。
乘天地之正，
而御六气之辩，无已，无功，无名
尧让天下于许由，曰：
“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！
时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！
夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。
”许由曰：
“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？
名者，实之宾也，吾将为宾乎？
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
”
请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。
参考译文：
尧打算把天下让给许由，说：
“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？
季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？
先生居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自觉心里不安，请允许我把天下交给你。
”许由回答说：
“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？
‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？
鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。
你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！
厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！
”
开头的两个比喻很有道理，一个是比方一个很了不起的人，如日月的光明。
另一个比方是说，人有功德，在这个社会世界，就像天上的大雨下来了。
“名者，实之宾也，吾将为宾乎”：
一个人的名声，只是实际行为的附属品（即有了实际的功劳，名声才
有实质性的意义，言外之意说，如果少了事实上的功劳作为名声的基础，那么所谓的名就只是个没有意义的虚名而已）， （如果我接受了你的帝位）我岂不就是个虚名吗？
人生的境界各自不同，不管别人怎么样才觉得了不起，我，只需要我现在的这个舒服的境界。
你为天下人当了几十年的家，现在累了不想做了，许由说：
“我呢，对不起，不会做饭当家，只会像神父
、法师一样念经诵佛，各有
一行，所以‘尸祝不越樽俎而代之矣’”
庄子通过本 则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？
”——
重实而不重虚名的人
（这一寓言，主旨是“圣人无名”）肩吾问于连叔曰：
“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。
吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。
”连叔曰：
“其言谓何哉？
”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
’吾以是狂而不信也。
”
连叔曰：
“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？
夫知亦有之。
是其言也，犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。
是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分分然以物为事！
”
参考译文：
连叔听后说：
“是呀！
对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。
难道只是形骸上有聋与瞎吗？
智慧上也有聋和瞎啊！
这话似乎就是说你肩吾的呀。
那位神人，他的功德，体现在能将万事万物融为一体，世人祈求天下大治，他们怎么会忙忙碌碌把管理天下当成回事！
那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。
他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！
”
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？
”——
不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。
（这一寓言，主旨是“神人无功”）
惠子谓庄子曰：
“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子曰：
“夫子固拙于用大矣！
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：
‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？
则夫子犹有蓬之心也夫！
”
参考译文：
惠子对庄子说：
“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。
用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。
把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。
这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。
”庄子说：
“先生实在是不善于使用大东西啊！
宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。
有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。
全家人聚集在一起商量：
‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。
还是把药方卖给他吧。
’游客得到药方，来游说吴王。
正巧越国发难，吴王派他统率部队
，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。
能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。
如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？
看来先生你还是心窍不通啊！
”
庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们
世界上的事物无所谓大小或好坏，关键看是什么人在用，同一样东西，如果是那些智量大，见地境界高的人去用，那么它就会有无穷大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它将一无是处。
因此
“什么样的人才能是具备最高境界的人？
”至人。
无己就是不被自己已有的成见、知识、欲念、情感等隶属于自己的东西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。
深化主旨：
什么是真正的有用？
事物无论大小皆有用，但最好是无用，无用则无害，也无困苦，因而无用就是大用。
1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。
创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。
2用寓言说理，生动形象而又留有余味。
“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见
寓言之妙。
”“其著书十余万言，大抵率寓言”
—《史记》
3构思奇特，带有浪漫色彩。
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