达摩血脉论.docx

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达摩血脉论

达摩血脉论

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。

问曰：

‘若不立文字，以何为心？

’

答曰：

‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。

吾若无心因何解答汝？

汝若无心因何解问吾？

问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。

即心是佛，亦复如是。

除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。

自性真实非因果。

法即是心义，自心是涅槃。

若言心外有佛及菩提可得，无有是处。

佛及菩提皆在何处？

譬如有人以手提虚空得否？

虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。

除此心外，见佛终不得也。

佛是自心作得，因何离此心外觅佛？

前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；

心外无佛，佛外无心。

若言心外有佛，佛在何处？

心外既无佛，何起佛见？

递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。

若也不信，自诳无益。

佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。

若知自心是佛，不应心外觅佛。

佛不度佛，将心觅佛不识佛。

但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。

亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。

佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒、佛无持犯，亦不造善恶。

若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。

若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。

念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，

布施得福报，觅佛终不得也。

若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。

若不见性，即不名善知识。

若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，

三界受苦，无出期时。

昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。

善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。

若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。

若要觅佛，直须见性。

性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。

若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。

虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。

生死事大，不得空过，自诳无益。

纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？

故知有为之法，如梦幻等。

若不急寻师，空过一生。

然即佛性自有，若不因师，终不明了。

不因师悟者，万中希有。

若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。

此即是生而知之，胜学也。

若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。

若未悟了，不学亦得。

不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。

如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。

师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。

但是不见性人，妄称是佛。

此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。

若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。

魔家眷属，不是佛家弟子。

既不辨皂白，凭何免生死。

若见性即是佛，不见性即是众生。

若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？

即众生性，即是佛性也。

性外无佛，佛即是性；

除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

’

问曰：

‘若不见性，念佛诵经布施持戒精进，

广兴福利，得成佛否？

’

答曰：

‘不得。

’

又问：

‘因何不得？

’

答曰：

‘有少法可得，是有为法，是因果、是受报、

是轮回法，不免生死，何时得成佛道。

成佛须是见性。

若不见性，因果等语，是外道法。

若是佛不习外道法。

佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。

但有住著一心一能一解一见，佛都不许。

佛无持犯，心性本空，亦非垢净。

诸法无修无证，无因无果。

佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，

佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。

但有住著心，见佛即不许也。

佛不是佛，莫作佛解。

若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。

若不见性，一切时中拟作无作想，

是大罪人，是痴人，落无记空中；

昏昏如醉人，不辨好恶。

若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。

若不见性得成佛道，无有是处。

有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；

如此之，堕无间黑暗地狱，永无出期。

若是智人，不应作如是解。

’

问曰：

‘既若施为运动，一切时中皆是本心；

色身无常之时，云何不见本心？

’

答曰：

‘本心常现前，汝自不见？

’

问曰：

‘心既见在，何故不见？

’

师曰：

‘汝曾作梦否？

’

答：

‘曾作梦。

’

问曰：

‘汝作梦之时，是汝本身否？

’

答：

‘是本身。

’

又问：

‘汝言语施为运动与汝别不别？

’

答曰：

‘不别。

’

师曰：

‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。

’

此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。

不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；

亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；

亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、

亦无筋力、亦无相貌；

犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；

出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；

一切业拘此法身不得。

此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。

于此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，

犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？

佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，

欲出还没，只为不见性。

众生若不迷，因何问著其中事，

无有一人得会者，自家运手动足因何不识。

故知圣人语不错，迷人自不会晓。

故知此难明，惟佛一人能会此法；

余人天及众生等，尽不明了。

若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。

生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；

亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。

名虽不同，体即是一。

圣人种种分别，皆不离自心。

心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，

应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。

一切时中但有语言道断，即是自心。

故云如来色无尽，智慧亦复然。

色无尽是自心，心识善能分别一切，

乃至施为运用，皆是智慧。

心无形相，智慧亦无尽。

故云如来色无尽，智慧亦复然。

四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，

法身常住无所住，如来法身常不变异故。

经云：

众生应知，佛性本自有之。

迦叶只是悟得本性，本性即是心，

心即是性，性即此同诸佛心。

前佛后佛只传心，除此心外，无佛可得。

颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；

念佛礼佛，佛在何处？

不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。

经云：

凡所有相，皆是虚妄。

又云：

所在之处，即为有佛。

自心是佛，不应将佛礼佛；

但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。

我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。

若是幻从心起，即不用礼。

礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。

恐学人不知，故作是辨。

诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。

但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，

我心本来清净，何处有如许相貌。

乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，

亦不用心生敬重，亦莫怕惧；

我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。

若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。

若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。

故经云：

凡所有相，皆是虚妄。

都无定实，幻无定相。

是无常法，但不取相，合它圣意。

故经云：

离一切相，即名诸佛。

问曰：

因何不得礼佛菩萨等？

答曰：

天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。

种种变化，是外道，总不是佛。

佛是自心，莫错礼拜。

佛是西国语，此土云觉性。

觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，

皆是自己灵觉之性。

性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。

禅之一字，非凡圣所测。

又云：

见本性为禅。

若不见本性，即非禅也。

假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。

至道幽深，不可话会，典教凭何所及。

但见本性，一字不识亦得。

见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。

所有言说，皆是圣人从心起用。

用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。

道本圆成，不用修证。

道非声色，微妙难见。

如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。

唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。

凡夫智不及，所以有执相。

不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。

若知诸法从心生，不应有执，执即不知。

若见本性，十二部经总是闲文字。

千经万论只是明心，言下契会，教将何用？

至理绝言；教是语词，实不是道。

道本无言，言说是妄。

若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；

不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。

临终之时，不得取相，即得除障。

疑心瞥起，即魔摄。

法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。

所以有乐著，不得自在。

只今若悟得本来身心，即不染习。

若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，

故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。

圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，

天堂地狱无奈何它。

凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。

若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。

贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，

但无作而作，即入如来知见。

初发心人，神识总不定；

若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。

梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。

若有此事，即是成道之因。

唯自知，不可向人说。

或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，

莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。

或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，

并是自心欲明显。

或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。

梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。

若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。

设教只为标心；若识心，何用看教？

若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。

若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。

圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。

圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。

神识不昧，须是直下便会，只在如今。

欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。

自然明白，不假用功。

外道不会佛意，用功最多；

违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，

佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？

但不见性人，读经念佛，长学精进；

六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。

此等众生，尽是谤佛法人。

前佛后佛，只言见性。

诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。

十大弟子阿难多闻中得第一，于佛无识只学多闻，

二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。

是众生业报，不免生死，远背佛意，

即是谤佛众生，杀欲无罪过。

经云：

阐提人不生信心，杀欲无罪过。

若有信心，此人是佛位人。

若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。

善恶历然，因果分明。

天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；

亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。

譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，

只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。

现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。

虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。

故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。

如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。

若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。

若不见性，剃除须发，亦是外道。

问曰：

白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？

答曰：

只言见性不言淫欲。

只为不见性；

但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，

纵有余习，不能为害。

何以故？

性本清净故。

虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。

法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，

无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，

只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，

若不执，即一任作。

若于生死中得自在，转一切法，

与圣人神通自在无碍，无处不安。

若心有疑，决定透一切境界不过。

不作最好，作了不免轮回生死。

若见性，旃陀罗亦得成佛。

问曰：

旃陀罗杀生作业，如何得成佛？

答曰：

只言见性不言作业。

纵作业不同，一切业拘不得。

从无始旷大劫来，只为不见性，

堕地狱中，所以作业轮回生死。

从悟得本性，终不作业。

若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。

若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。

自西天二十七祖，只是递传心印。

吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。

乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。

若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。

前佛后佛只言传心，更无别法。

若识此法，凡夫一字不识亦是佛。

若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。

佛者亦名法身，亦名本心，

此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。

不同质碍，不同外道。

此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。

此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。

是身无知，如草木瓦砾。

身是无性，因何运动。

若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。

动是心动，动即其用。

动用外无心，心外无动。

动不是心，心不是动。

动本无心，心本无动。

动不离心，心不离动。

动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。

动即心用，用即心动。

不动不用，用体本空。

空本无动，动用同心，心本无动。

故经云：

动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，

终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。

故经云：

言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。

乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。

故经云：

恶业即得苦报，善业即有善报，

不但嗔堕地狱，喜即生天。

若知嗔喜性空，但不执即业脱。

若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。

略标邪正如是，不及一二也。

颂曰：

心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。

我本求心不求佛，了知三界空无物。

若欲求佛但求心，只这心这心是佛。

我本求心心自持，求心不得待心知。

佛性不从心外得，心生便是罪生时。

偈曰：

吾本来此土。

传法救迷情。

一华开五叶。

结果自然成。