二十四节气按阴历还是阳历算.docx
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二十四节气按阴历还是阳历算
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二十四节气按阴历还是阳历算
篇一：
1二十四节气属阳历真农历
天文历算卷
二十四节气，属阳历，真农历，
以此构筑科学日历，创建理想历算模型
杨交礼◎著
内容梗概
从二十四节气相看农历和阳历，我国所隐藏着的一个倘待完形却又最为精准的纯科学性日历（阳历和农历）。
为其拟构适用性改造的大体策略与思路，集聚各方历法优点，博采众长，务必做到精度与简约兼顾，科学与实用并举。
并于最后指出其背后所蕴含（潜藏）的重大科学理论参考价值和历史指导意义：
科学历算模型的构筑与运用，如为研究或定居其它星球制定日历，现在美国研究火星则有一定的必要制定出火星日历以便更好地陈述其科研进展。
1以农历起题，浅谈二十四节气的历算属性和科学价值及其相关日历的发展动态与现状
1.1在阴历与阳历间的“农历”名分之争
使用日期，查阅日历一直以来都是我们日常生活与工作当中必不可少的（例行）部分。
出于自身历史文化方面的原因，我国目前仍旧并行两套不同性质的历算（，实质上应该说成三套才是，具体还请见后）：
一套是从老祖宗那里经由数千年而传承下来的，即自有的所谓阴历，而另外一套则后于近代由袁世凯在其统政期间（，一说是在辛亥革命期间）引进的，当时就已经在国际上通行了的，即外来的所谓阳历。
原名本非如此，这只不过是在自产旧历碰上外来新历之后，在国人之间通过较长时期的口舌斗争和较量才逐渐约定俗成下来的一种接受最为广泛、利弊最为权衡的一对相称，既以示区别又予以平等相待（，并没有用新旧等词相称以照顾国人情感），可以说这是两者在其使用地位上的历史妥协产物。
（虽然已经有所分工（，实则阳历在社会中方方面面广泛地夺到强势地位；而节日假日等隶属于人文风俗，重承袭，主传统，故为阴历的主要退守领域，此外，人自身的生日等也沿用阴历，但生肖属相等就没有那么简单了，关于这些（与此有关的还有八字占卜等）还得参考后面小节有关采用干支纪名下的节气日历的分析了，阴历可比我们所能想象到的还要复杂得多，中国的历法现实就是多种历法盘根错节地交织在一起），但是在农业领域当中（此处农业取广义，应理解为大农业，自然也将牲畜养殖等生产活动包括在内，而不仅指平时的作物种植，如通常所言的对月，满月等，实际上这又已经与人自身的生日年龄等方面的使用习惯联系在一起了）却仍然是个问题，具体见后分析。
）
但无论从历史还是从当前来看，这种对立性相称都不是绝对和唯一的，其中不得不提的就是是否还有相当一部分人（甚至连央视新闻联播也当属于此类，每晚在其开场白例行性地播报日期时都一直保留着以农历相称阴历的习惯）更加乐意或者说习惯性地称阴历为农历以彰显其在农事时令指导上的功用和价值。
而实际生活当中这种在使用上的趋向行为则随处可见，绝大多数国人每每涉及农事农时时都会不假思索地习惯性地抛离日常使用的阳历，重回老旧的阴历。
其中不乏高学历者，笔者在攻读研究生期间就遇见过不少这样的人与事，比如当时与笔者关系比较密切、接触比较频繁的一位同班同学，那时我和他之间曾多次谈及家乡果熟等事，比如桃李果实何时成熟等，他次次都用阴历（国人心目中的农历）刻画。
奇怪的是，如果真地让他硕士论文也涉及到此，（若立气候、生物或农业领域方面的课题，）不用我问我也坚信，他将甘愿刀架脖子也不会如此用阴历来表述。
面对他这种情形，我也曾尝试着让他明白个中道理，这里的一切并不是如他所想象的那样，当时他是懂非懂，但过后又重回了原点，这才有先前所说的他的多次重复性行为。
其实在历算领域学术界阴历不当属农历应早已成为定论和共识，但奇怪的是这一科学概念和观念却一直没有在我国人民群众当中得到应有的广泛传播，并最终成为日常生活当中理应有的常识部分。
因何，不由得发人深思！
奇怪的是，另一方面与日常生活相对立，在科学研究论文（此处专指非历算领域的论文）当中，那些骨子里的东西却又自发不自发，自觉不自觉地消隐得无影无踪（，在科学写作这里一切都已完全让位于阳历），又有谁见过什么用阴历来阐述生物繁衍、农业生息、气候变迁等自然科学现象的呢？
涉农事，必阴历（国人心目中的农历）。
这是否已经成为了国人从旧社会那里“遗传”下来的难以根除的痼疾和通病（，一种莫须有的、缺乏理解而形而上化了的、机械习得的惯性和惰性）。
为何如此讲呢？
请问农历为何，何又为农历？
难道一切都正如国人他们心里所想的那样？
难道阴历真地不成是农历，才是真正的农历？
在否然之下的另一方面，阴历那么
又是如何在国人眼里被误读成农历，并被长期使做农历（充当农历角色，行使农历职能）的呢？
究竟何以使然？
1.2二十四节气，当今社会历史中最精准最科学的阳历和农历
农历嘛，要想成其为农历，无疑要能够通过其日期（月和日）本身标识和反映其下的任何一天在寒暑年变化周期当中所处的阶段与位置。
（这里的年，自然是指气候年，从后面的讨论当中我们还可以进一步知道
它就是太阳回归年。
）我们知道，这个世界是物质的，是物质的层次结构及其相互作用关系的复杂综合体，该体系是需要能量来驱动的。
我们人类生存的地球家园更需要来自其所在星系中心即太阳的源源不断的光与热的眷顾。
地日相对运动及其位置变化的周期性行为（更进一步的讨论则要深入到地轴倾斜与黄赤交角问题）将决定着太阳光热辐射行为在地球表面上的一套具体参数变化周期，进而为地球营造起一个比较稳定的气候年变化周期（气候变化的主体周期，为最基本的）：
四季更替，周而复始。
地球上的生物包括农作物便应其而动，而人类的农事农时自应随其而行。
到此我们可以说只要知晓回归年（地球绕日公转行为下的太阳视运动——南北回归周期（南北回归线间来回运动），此周期并不完全等同于公转周期，因地轴倾斜与黄赤交角等问题主要在太阳的万有引力作用下而存在着地球自转时地轴进动现象，此进动周期则为25800年，非常漫长，其中与我们直接相关的则主要反映在周年岁差上，太阳回归运动年西移50″.29的进动速度致使回归年较恒星年短20分24秒；事关日照在地球上的分布，与光照角度和时长变化（也可理解为强度和昼夜消长等）周期相关。
理论上是否还应该相应地存在着恒星年（真正的公转年日历以及近点年）日历（有如自转周期之于恒星日），其以夜空星相年变化为参照构造，可将阿拉伯太阳历疑为此类，它以星图十二“宫”建制。
它也可以因为在发现与日照周期有出入而无法真实反映气候年变化之后采用抽象化的方式予以修正，或者说完全扬弃掉原来的本义，日历中的“月”不再对应于星图中的“宫”，实际上这已将原公转年转化成了回归年，从而达到消除因进动所生偏差的目的。
不过太阳历到底有没有向太阳回归方向修正过，到底归属于哪一类，笔者并不知晓，还没有做出任何证实；因为进动幅度不大，不深入调查计算难以做出判断。
此章节在无特殊说明时则将阿拉伯太阳历视为准回归年日历；毕竟早期的“年”不乏以恒星为参照进行刻画的，如古埃及，经过后期发展与改造，改恒星年为回归年也绝对不是个例。
），并以此为基础和前提来划分月与划归日（包括拟定日期甚至推算日期）的日历，不仅是阳历，也同属于农历。
而且进而可以说在通常情况下一切阳历都归属于农历，（两者不仅概念不同，定义不同，理论上其外延也还是有别的，广义的阳历还应包括恒星年日历等这一类（，早期的不少阳历在理论上准确地说应该归属于恒星年日历，发展到今天又应该多纷纷修正成了回归年日历），但后者绝对不是标准或说地道的农历，时间一长所生偏差必然突兀出来，具体岁差见前，）反之亦然。
一切行农历之实的日历都必将包含有相当的阳历性质成分，普天之下最大的例子恐怕就是我国被国人长期误读为农历的阴历了，其中被引入定月并被附标的整套节气原本就出身于阳历（我国的另外一套日历——不为常人所熟悉的老黄历），是对太阳回归运动周期中状态节段分界点概念定义的完全系列，是名副其实的阳历成分和最地道的农历成分。
（当然关于回归年长的认识就像其它的认知一样，是个不断修正无限逼近绝对真理与真值的历史渐进过程，回归年早期常被测定为360天，接下来可能是365天，再后可能是365.25天，最后才到当前的精度。
但这类日历无论如何变异（指年月结构的建制）都将是阳历和农历，代表着不同的认知水平，为历算史上的各个阶段性成果。
我国的二十四节气与以此建制的老黄历显然也不例外，都同属于阳历和农历范畴。
）
纵观历史，绝大多数日历都在其盛行的地域和人群当中指导着，或者曾经指导过农业生产，身负农历职责。
我国现用的外来阳历便是，它能够比较准确简洁地向太阳视运动回归
周期拟合。
（站在当今的天文科学高度上讲，实际上此公历与将一年划分为十个月的彝族日历、定每二十天为一月的玛雅日历等日历一样，对回归年长的认识并没有什么优势可言，更重要的是它们的年月建制原理无一例外地充满着诸多的历史不可重复性的非科学因素与成分，并没有深入到太阳视运动回归周期当中，完成与此过程细节刻画的结合，因此才造成了年月结构具体各异的纷呈局面。
国际公历的真正优势和功绩主要在于它在闰年推算上的简洁便利性质。
而阿拉伯太阳历在年月建制上又主要是根据于星图星象，因此从一开始就偏离了回归年，事实上已是恒星年，即使已经完成了向回归年的转化也只能是停留在岁差修正层次（主要与闰年推算有关），已无法改变最初以“宫”建年建月的既定事实。
要知道周年回归运动轨迹并不对应于整圈黄道，而是在其上持续进动，因此回归周期的区段节点（节气）也就表现为随此进动变化的一系列动点，已与恒星失去了固定的参照关系。
而我国的二十四节气不然，它们是对回归周期与周年过程本身的细节刻画和状态定义，具有永恒的意义。
有关于此的分析即将开始，见后。
）制定它的西方社会同时还对此太阳视运动回归周期进行了更加深入的描述，给出了四个关键点，即两分和两至的定义。
（关于这些可以参考一下中学时代的地理教科书，不过那里的表述还是显得比较笼统、粗糙。
实际上两分时，沿着天球黄道运行的太阳已回复到了黄赤交点上，跨越天赤道向另一侧偏离，全球昼夜也相应地在完成平分后又开始了进一步的消长过程；而两至时，太阳则已运行到黄赤大距点，到达南或北回归线即视运动边界线上，此时昼夜消长已至极限，物极必反，接着便开始了向天赤道重新回归和昼夜反向消长，重新趋于平分的下一阶段与过程。
）关于这四个关键状态点的定义也许就直接来源或衍生于我国的二十四节气（，不过笔者限于各种条件尚未予以考证）。
而我国的祖先则很早就已将这类科学成果发展到极致，增加到了二十四个节气（，进一步还有七十二候），它为十二节气和十二中气的合称。
可见我国节气并非阴历自身发展的产物，与其寄主阴历异源，有着本质的区别。
它隶属于阳历和农历范畴，因此已广为西方所接受。
从高中时期的地理知识当中我们就应该能够比较清楚地意识到二十四节气从属于阳历和农历，而且相比于其它一切日历，它是目前刻画太阳周年回归运动最为精准和详尽的日历了（，但由此生成的完整日历形式则是我国的老黄历）。
与两分两至一样，其实所有的节气都与现用阳历日期有着良好的对应关系（误差通常在两到三天之内），在节气歌群体当中就有着一类专门针对于这种对应关系而编制的，很多小型的字典如各版新华字典末通常都会附着一份（。
笔者虽然从未去背诵过，但对于它的存在，印象还是很深的）。
此外我们还能够经常在电视广播中听到有关什么在何日何时到达什么经多少度为某某节气这类的话语或者在一些比较复杂的挂历等当中看到相关的文字（，其中牵系到不少非常专业的概念和知识，这里不将予以过多介绍，其实前面已经穿插性地介绍了不少），这些都是关于二十四节气刻画太阳周年回归运动最为详尽的文字语言信息之一。
正如前般所述，节气行使农历，隶属阳历，早应已成定论，理应成为我国人民群众当中的共识和常识。
事实上并非如此，在国人心目当中，二十四节气更多地常被混淆于阴历中，误认为阴历本身固有的不可分割的本性成分，实则不然。
1.3阴历能使作农历无外乎是因在阴历日期本身之外依附有节气注脚文字，视阴历为农历实际上是个不折不扣的误称
相比阳历，阴历则不然，由顾名思义便可知，在历史上它通常产生得更早，以我们肉眼更加能够轻易观察到的，要明显得多的夜间月亮阴晴圆缺变化（月相盈亏景象）的周期现象为依据而制定的，本无关什么日照与气候，自无缘于农历。
不过我国很早就让原本独立发展起来的二十四节气介入阴历对其月份进行重新定义（，各为何月，何时闰月。
实则仅仅对月相月的序号进行了重新编排而已，并没有触动其建制根基（即变更年月结构，改动原来的月划分）。
二十四节气具体如何规范阴历月份的序号大致如此：
我国先民在认识太阳周年回归运动时，根据其自身特征将此周期划分成多个节段，取节气为节段（相对于阴历的月）分
篇二：
农历二十四节气详解
农历二十四节气
节气起源
农历是阴阳合历，自从西汉太初历开始完整写入农历，是农历的太阳历成分，是农历（阴阳合历）标度太阳运动的成分，农历二十四节气是历算家安照农历的规则，通过实际观测用天文算法计算的，和农历的阴历成分无关的，农历的月份和十二中气是基本对应的，而十二节气可出现在农历的上个月后半月和本月的上半月中。
农历二十四节气是在四时八节基础上发展起来的。
殷、周之交已分四时，春秋时代已有分至启闭八节。
到战国晚期就形成了完整的二十四节气体系（天文位置已确定）。
二十四节气是中历确定月名月序和设置闰月的凭藉，也是农事活动的主要依据。
节气由太阳位置决定，反映太阳的视运动。
西汉初年制定的《太初历》，二十四节气起了非常重要的作用，明确以没有中气的月份为闰月，调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。
后来，该历法经由西汉末刘歆改造而成《三统历》[4]，又历经多个朝代的改进，基本形式没变。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。
每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。
其中，每月第一个节气为“节气”，即：
0101立春、0201惊蛰、0301清明、0401立夏、0501芒种、0601小暑、0701立秋、0801白露、0901寒露、1001立冬、1101大雪和1201小寒等12个节气每月的第二个节气为“中气”，即：
0102雨水、0202春分、0302谷雨、0402小满、0502夏至、0602大暑、0702处暑、0802秋分、0902霜降、1002小雪、1102冬至和1202大寒等12个中气。
“节气”和“中气”交替出现，各历时15天左右，现代人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
农历二十四节气反映了太阳的周年视运动，所以节气在现行的公历中日期基本固定，上半年在6日、21日，下半年在8日、23日，前后不差1～2天。
七言绝句
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
口诀
地球绕着太阳转，绕完一圈是一年。
一年分成十二月，二十四节紧相连。
按照公历来推算，每月两气不改变。
上半年是六、廿一，下半年逢八、廿三。
这些就是交节日，有差不过一两天。
二十四节有先后，下列口诀记心间：
一月小寒接大寒，二月立春雨水连
惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；
五月立夏和小满，六月芒种夏至连
七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；
九月白露接秋分，寒露霜降十月全
立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。
抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。
农历二十四节气释义
立春：
立是开始的意思，立春就是春季的开始。
太阳过黄经三百一十五度春季开始，是为立春。
立春是一年中的第一个节气。
揭开了春天的序幕，草木开始萌芽，农民开始播种。
雨水：
降雨开始，雨量渐增。
立春过后，太阳黄经三百三十度的位置，是为雨水。
雨水本来是指冰雪融化成水。
农民历书说：
“门指壬为雨水时，东方解冻，冻雪皆散而为水，化而为雨，故名雨水。
”雨水时节，正是万物欣欣向荣，草木萌生的时候。
惊蛰：
蛰是藏的意思。
惊蛰是指春雷乍动，惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。
雨水过后，太阳过黄经三百四十五度的位置，是为惊蛰。
约在公历每年的三月五日前后。
惊蛰伏中的昆虫。
这时节已经进入仲春，桃花红、梨花白，共莺鸣叫、鸟儿高飞。
春雷是这节常见的自然现象。
春分：
分是平分的意思。
春分表示昼夜平分。
太阳过黄经零度，是为春分。
春分是春天的中间。
立春、立夏、立秋、立冬表示四季的开始。
春分、芒种、小暑、冬至则处于各个季节的中间。
春分这天，太阳光直射赤道，地球上的昼夜时间相等，所以古代春分秋分又称为“日夜分”。
清明：
天气晴朗，草木繁茂。
清明节4月5号（扫墓）太阳过黄经十五度的位置时即为清明，约为公历每年的四月五日前后。
清明含有天气明朗、空清新明洁，逐渐转暖、草木繁茂之意。
清明这天，民间有踏青、寒食、扫墓等习俗。
常言道“清明断雪，谷雨断霜”。
谷雨：
雨生百谷。
雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。
太阳过黄经三十度位置，农民布谷后望雨是为谷雨。
约为公历上四月二十日前后。
是春季的最后一个节气。
这时节田中的秧苗初插，作物新种，最需要丰沛的雨水灌溉滋润，俗语说：
“雨生百谷”，雨量充足而及时，谷类作物能够茁壮成长。
立夏：
夏季的开始。
太阳过黄经四十五度位置，夏季开始是为立夏。
古谚有云：
“立夏小满，雨水相赶”。
立夏是多雨的季节。
传说古代君王常在这一天到京城外迎接夏天。
小满：
麦类等夏熟作物籽粒开始饱满。
小满太阳过黄经六十度位置是为小满，约为公历每年五月二十一日前后。
“小满”正当是农历四月中下旬，这时候田里的稻谷和麦子等农作物，渐渐结穗，看来丰实饱满的样子，就等待成熟。
庄稼人眼见辛勤与努力，即将有了丰收，于是把这个节气形容成小满。
芒种：
麦类等有芒作物成熟。
太阳经过黄经七十五度位置即为芒种，约为公历每年的六月五日前后。
这一节气，已经进入典型的夏季，天气相当炎热，麦类等芒作物成熟，大部分地区中稻进入返青阶段，秧苗嫩绿，一派生机。
芒种接近端午节。
夏至：
炎热的夏天来临。
至有极的意思，这是一年当中北半球白天最长的一天。
太阳过黄经九十度位置，是为夏至。
夏至是太阳直射北回归线，北半球一年中白昼最长的一天。
夏至过后，地面受热强烈，空气对流旺盛，午后至傍晚常易形成雷阵雨。
小暑：
暑是炎热的意思。
小暑就是气候开始炎热。
太阳过黄经一百零五度位置是为小暑。
小暑已是盛夏，颇感炎热，但还未到最热的时候。
大暑：
一年中最热的时候。
太阳过黄经一百二十度的位置是为大暑，大暑是一年最热的节气。
立秋：
秋季的开始。
太阳过黄经一百三十五度，秋季开始即为立秋。
立秋是节气迈入秋
凉的先声，因为大暑过后夏去秋来，时序到了立秋，表示酷热难熬的夏天即将过去，凉爽舒适的秋天就要来临了。
处暑：
处是终止、躲藏的意思。
处暑是表示炎热的暑天结束。
太阳过黄经一百五十度位置暑气渐消是为处暑，秋季已到，夏天的暑气将要慢慢消退了。
但有时也会热得如炎夏，即所谓的“秋老虎”，大概是夏季的回光返照，因此炎热程度不亚于盛暑，因此称为处暑。
白露：
天气转凉，露凝而白。
太阳过黄经一百六十五度的位置是为白露。
约为公历的每年九月七日前后。
此时气温开始下降，天气转凉，早晨草木上有了露水。
秋分：
昼夜平分。
太阳过黄经一百八十度，太阳过赤道位置是为秋分。
秋分是象征季节变化的节气。
秋分这天，太阳位于黄经一百八十度，阳光几乎直射赤道，昼夜几乎等长。
这时进入了凉爽的秋季，所谓的“一场秋雨一场寒”。
寒露：
露水已寒，将要结冰。
太阳过黄经一百九十五度，夜寒水气渐凝结成霜是为寒露。
约为公历的每年十月八日前后。
民谚常说：
“寒露麦，霜降豆”。
霜降：
天气渐冷，开始有霜。
太阳过黄经二百一十度位置是为霜降。
霜降是秋季的最后一个节气。
一般在公历每年的十月二十三日前后。
立冬：
冬季的开始。
太阳过黄经二百二十五度，时序开始进入冬天，所以叫立冬。
古谚：
“立冬之日，水始冰，地始冻”。
小雪：
开始下雪。
太阳过黄经二百四十度位置，气候寒冷逐渐降雪为小雪。
约为公历每年的十一月二十二日的前后。
大雪：
降雪量增多，地面可能积雪。
在每年的12月7日或8日，其时视太阳到达黄经255度。
《月令七十二候集解》说：
“至此而雪盛也。
”大雪的意思是天气更冷，降雪的可能性比小雪时更大了，并不指降雪量一定很大。
冬至：
寒冷的冬天来临。
至有极的意思，这是一年当中北半球白天最短的一天。
太阳经黄经二百七十度为冬至。
冬至日，刚好是太阳照射在南回归线上，所以北半球的日间最短，夜间最长。
冬至过了之后，太阳照射的光线又向北回转，渐渐接近北半球的地面，日间就渐渐加长，相对的夜间渐短。
小寒：
气候开始寒冷。
太阳过黄经二百八十五度的位置是为小寒。
冬至过后，天气日趋寒冷。
小寒时节虽冷但还不算是最冷，所以就称为“小寒”。
大寒：
一年中最冷的时候。
太阳过黄经三XX气候严寒是为大寒。
时序已到了隆冬，天气变得非常寒冷，是一年中最冷的时段，所以这个节气为“大寒”。
篇三：
二十四节气对应日期
二十四节气对应日期
二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是在春秋战国时期形成的。
由于中国农历是一种“阴阳合历”，即根据太阳也根据月亮的运行制定的，因此不能完全反映太阳运行周期，但中国又是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单独反映太阳运行周期的“二十四节气”，用作确定闰月的标准。
二十四节气能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。
二十四节气
春季?
立春?
雨水?
惊蛰?
春分?
清明?
谷雨
夏季?
立夏?
小满?
芒种?
夏至?
小暑?
大暑
秋季?
立秋?
处暑?
白露?
秋分?
寒露?
霜降
冬季?
立冬?
小雪?
大雪?
冬至?
小寒?
大寒
编辑本段历史由来
24节气图（24张）
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年是六廿一，下半年来八廿三，每月两节日期定，最多不差一二天。
由于上下五千年历史以来，我国的主要政治、经济、文化、农业活动中心多集中在黄河流域
[1]中原地区，二十四节气也就是以这一带的气候、物候为依据建立起来的。
由于我国幅员辽阔，地形多变，故二十四节气对于很多地区来讲只是一种参考。
远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。
以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。
公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。
在古代，一年分为十二个月纪，每个月纪有两个节气。
在前的为节历，在后的为中气，如立春为正月节，雨水为正月中，后人就把节历和中气统称为节气。
早在东周春秋战国时代，我国人民中就有了日南至、日北至的概念。
随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现象，利用之间的关系，把一年平分为二十四等份。
并且给每等份取了个专有名称，这就是二十四节气。
到战国后期成书的《吕氏春秋》“十二月
二十四节气和黄道十二宫
纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。
这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气。
这八个节气标示出季节的转换，清楚地划分出一年的四季。
后来到了《淮南子》一书的时候，就有了和现代完全一样的二十四节气的名称。
二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的。
视太阳
从春分点（黄经零度，此刻太阳垂直照射赤道）出发，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，合360度，因此分为24个节气。
节气的日期在阳历中是相对固定的，如立春总是在阳历的2月3日至5日之间。
但在农历中，节气的日期却不大好确定，再以立春为例，它最早可在上一年的农历12月15日，最晚可在正月15日。
现在的农历既不是阴历也不是阳历，而是阴历与阳历结合的一种阴阳历。
农历存在闰月，如按照正月初一至腊月除夕算作一年，则农历每一年的天数相差比较大（闰年13个月）。
为了规范年的天数，农历纪年（天干地支）每年的第一天并不是正月初
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