现代文阅读 第三章 专题三 考点二.docx

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现代文阅读第三章专题三考点二

考点二　归纳内容要点，概括观点态度

——挈要索隐，去伪存真

读过的文章，只有用自己的语言将它的主要内容概括出来的时候，才觉得读懂了。

　——朱自清

一、掌握归纳概括的方法

1．摘取关键词句

这是最基本的方法，就是根据题目指向，在一定的范围内，找出相应的词或短语，稍加整合，给出答案。

此法的关键是筛选准确、不漏要点。

一个文段中的关键词句往往在段落的开头，或段落的起始句或终结句。

有时也比较分散，需要考生对照题干要求，找出重要的文字信息，如内涵丰富的词语、中心句、过渡句、有指代性含义的代词、提示性词语等。

在此基础上认真思考，整合答案时保持概念的一致性，有时还需要保持段落之间逻辑关系的一致性，抓准关键词句。

2．合并同类项

这里借用一个数学方法，在提取公因式的时候，把多项式中的同类项合并成一项，叫作合并同类项。

在文段概括中，我们也会经常遇到很多包含“同类项”的句子，比如下例，要求根据文段概括出“农村对城市的价值体现在哪些方面”。

在延续传统基础上实现了现代化的农村，是现代城市居民的精神家园。

城市的生活节奏越来越快，于是人们渴望田园生活的舒缓；城市人口拥挤，空间狭隘，于是人们向往农村的辽阔、宽广；城市繁华而嘈杂，于是农村的朴素、宁静变得格外可贵；城市过于人工化，于是农村自然风貌的价值就越来越大。

洁净的农村，能够以可持续方式为城市提供净化服务、景观服务和其他宝贵的服务。

这段文字共三句话，第一句话总说农村对城市的价值之一是“为现代城市居民提供精神家园”；第二句话阐释“精神家园”具体表现在哪些方面；第三句话，洁净的农村能够以可持续方式为城市提供“净化服务、景观服务和其他宝贵的服务”，这句话中的“服务”就是“公因式”，一般同学将之概括为“农村为城市提供各种服务”，这样的概括是不到位的，我们可以与上文“精神家园”对应，这里的“各种服务”是“物质”方面的价值。

于是，可得出答案：

农村可以成为现代城市居民的精神家园，农村以可持续方式为城市提供各种物质服务。

3．祛除修饰语

此法颇类似于分析句子成分时找句子的主干（即主、谓、宾），祛除修饰成分。

如柯灵的《乡土情结》阅读题：

“作者在第三段中所描写的少年离别家乡的情况有哪几种？

请概括说明。

”第三段原文如下：

“金窝银窝，不如家里的草窝。

”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。

有的只是一首朦胧诗——为了闯世界。

多数却完全是沉重的现实主义格调：

许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧。

题目涉及的两个句子都比较长，但主干部分不外乎画线的那些内容，整理这些内容，就能得出答案了。

有时要求概括的对象是一个句群，道理也是一样的。

组成一个句群的若干个句子往往有主次之分，撇开那些居于次要地位的起辅助作用的句子（即“修饰成分”），抓住居于核心地位的起统率作用的句子，就能完整准确地概括。

4．层次切分法

此法运用广泛，且能保证概括准确，不漏要点，前提是对所给文段细读，要依据论述对象准确切分层次，切分好层次后再运用提取关键词句、祛除修饰语等方法来进行概括。

边练边悟

阅读下面的文字，完成文后题目。

波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。

在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。

在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。

相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。

文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。

而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。

在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。

书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。

那么，电视究竟把我们引向何方？

引向文化的反面——娱乐。

一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。

（节选自周国平《波兹曼的诅咒》）

1．该段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括。

（不超过40个字）

答：

________________________________________________________________________

答案　媒介影响认识世界的方式，应当引导人们思考，书籍有助思考，而电视排斥思考。

（2016·上海）阅读下面的文字，完成文后题目。

在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评，但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。

文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。

区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。

第一类是“法官”式的文学批评。

“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。

他们向作家下批语说：

“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？

”但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？

第二类就是近代法国印象主义的文学批评。

这一派学者可说是“饕餮者”：

只贪美味，尝到美味便把印象描写出来，法郎士说：

“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。

凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。

”这是印象派文学批评家的信条。

他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。

“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。

批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。

批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉，批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。

遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。

（节选自朱光潜《考据、批评与欣赏》）

2．概括“法官”式文学批评的特点。

答：

________________________________________________________________________

答案　①用死纪律来限制活作品。

②所持的是“批评的态度”，这种态度是冷静的，不杂情感的；是一种反省的理解；预存美丑的标准，把自己放在作品之外去评判它的美丑。

二、掌握归纳概括题的答题规范

阅读下面的文字，完成文后题目。

“伪书”并不全伪

任继愈

中华民族文化源远流长，拥有丰富的文物、典籍。

有些文物、典籍的内容、作者与产生它的时代不符，称为赝品。

典籍中的赝品，学术界称为“伪书”。

伪书的出现，可以有多种情况：

有伪造假古董以谋利的；有为了传播某种观点，挟古人以自重的；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的。

如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。

《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。

从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。

放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。

与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少“伪经”。

持正统观念的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“泾渭杂流，龙蛇并进”的现象存在。

如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者，用它来说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“真经”的还矜贵。

有幸生为近代人，可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度来看待一切“伪书”“伪文献”，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。

俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。

好像对待污染环境的废气、废液、废渣“三废”一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。

一切物质都在元素周期表中占有自己的位置。

谁要说某种元素是有害元素、无用元素，那是无知。

人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。

如确凿地指出它的来历，摆在应当安放的位置上，它就是“真书”“真经”，一点也不伪。

《老子》说过：

“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

”这是说，只要善于用人，根本没有无用的人；只要善于用物，根本没有无用的物。

弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。

这一层道理，一经说破，不难理解。

伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。

经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。

历史上有更多的不伪的书，号称学术著作，却没有学术性；号称科学著作，却缺乏科学性。

因缘时会，也曾行时过一阵子。

时过境迁，便被人遗忘得干干净净，因为这类“真作品”内容空洞，价值不高，不具备充当“伪书”的资格，日后自然无人提起。

这种自生自灭的不伪的作品是大量的，它曾大量产生，大批消逝。

主持这个淘汰选择的就是广大读者。

靠了这个权威最大的裁判者，才使得伪书得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。

天地间之大公无过于是者。

（有删改）

1．“伪书”有哪些特点？

请简要说明。

答：

________________________________________________________________________

答案　①作品的内容、作者与产生时代不符；②不符合正统观念、信仰，不为正统文化所标榜；③区别于“劣而真”，内容充实，因不可替代的价值而引发人们的关注。

2．《列子》“不全伪”表现在哪些方面？

请结合全文概括说明。

答：

________________________________________________________________________

答案　①从客观研究立场着眼，对《列子》学术界已经明确了成书时代，可以用来研究魏晋时代思潮。

②从文化整体立场着眼，《列子》至今有积极的研究利用价值。

③从历史文献着眼，《列子》内容充实，有不可替代的价值，在历史文献中占有一席之地。

④从读者着眼，《列子》经历了时间的淘洗，经历了广大读者的选择，至今并没有消亡。

答归纳概括题要具有四点意识：

1．要点意识

要尽可能地利用原文关键词句回答，把关键词句要点化。

所谓关键词句，主要指文眼句、中心句及句中的关键词，标题、开头、过渡、结尾等处的关键词语。

这是答这类题必须拥有并强化的意识。

2．上位意识

归纳与概括，就是把一些散见的信息放在一起，用一个能涵盖这些信息的词语，这个词语叫“上位词”，概括就是学会使用上位词语。

请看2015年江苏卷第17题的答案：

①在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作的。

②在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景。

③在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。

画横线的三个短语就是上位词。

需要答出上位词的题，题干一般会出现“角度”“方面”等词语。

如何确定上位词呢？

一是从文中找，文中有时会出现这个词；二是靠自己思考、推敲来确定。

3．转换意识

从文中摘录出来的词句有时不能直接拿来答题，需要转换。

一是把形象性词语转换为直白性语言。

如前面“一、掌握归纳概括的方法”中的“边练边悟”第2题，“法官”式文学批评最大特点文中叫“预存纪律”，“纪律”是用了比喻手法，答题时要还原为“标准”或“原则”。

二是主动与被动互换，原文中是被动式，答题时可能需要转换为主动式，或者相反。

三是反面、否定说法和假设语气要变为正面、肯定说法和语气。

4．多点意识

该类题答案要点很少是一两个的，一般是三到四个，答题时要尽量筛选、多想一下。

当然，这种“多点意识”不是生硬地把一点拆成多点，而是要注意“多点”且“点”不交叉。

阅读下面的文字，完成文后题目。

作为“狐狸”的“刺猬”

陈少明

以赛尔·伯林曾把托尔斯泰描述为一只自认为是刺猬的狐狸，但我觉得，他自己却更像一只以狐狸的方式行事的刺猬。

狐狸与刺猬的说法，是伯林对古希腊残诗“狐狸知道很多的事，但是刺猬则只知道一件大事”的一种发挥。

它用以比喻两种相反的思想性格：

“刺猬”的胃口大，喜欢对广泛的事物采取整体把握的立场，即把各种问题或见解都纳入到一个体系中去处理；“狐狸”则不然，关心的不是全，而是多，即多方面地追逐、猎取目标。

伯林以托尔斯泰的《战争与和平》为例进行分析。

《战争与和平》试图提供一种普遍的历史哲学，但吸引人的却是精彩的具体情节，而非那乏味的哲理。

托翁生性是一只狐狸，却以为自己是刺猬。

毫无疑问，伯林不欣赏甚至厌恶大体系，这是由他的价值取向所决定的。

伯林不仅是著名的思想史家，其实更重要的是政治哲学家，是与波普、哈耶克齐名的自由主义思想领袖。

这批思想家有一个共同的特点，就是激烈抨击以黑格尔为代表的以历史决定论为原则建立起来的思想体系，他们把这种思想体系看作法西斯政治或极权体制的哲学基础，是自由主义的思想敌人。

伯林是以《自由的两种概念》一文蜚声国际思想界的。

他把自由区分为“积极自由”与“消极自由”，并把那些认为自由属于一种价值坐标，根据一种自然的、社会的或者是宇宙的完善计划来确定政治目标的思想观点都划归为“积极自由”，从中分析其导向社会控制的思想机制。

这自然导致他以多元论反一元论的哲学立场，也即决定他反刺猬、反体系的思想基础。

然而，问题在于，是否可以由此把伯林看成纯粹的狐狸呢？

也不尽然。

刺猬只知道或关注一件大事，这一以贯之的“一”，可包括两层意义：

一种是形式上的，即逻辑上把观念组织成一个整全的理论系统；另一种是实质上的，即思想上致力于维护一种价值立场。

这在有些思想家那里，两者也许是统一的，如约翰·罗尔斯之《正义论》，但另一些人如伯林，两者则是不一致的：

伯林反对大体系，但终生坚持一种价值立场。

无论是写哲学评论，还是作思想人物的个案分析，其总目标都是为自由主义理想张目。

所以我们也许能够说，伯林的行为方式是狐狸的，但抱负则是刺猬的。

否则，他就不会是杰出的思想家。

与18世纪的狐狸当道不同，从思想学术的基本特性看，20世纪的中国是刺猬得势的时代。

这是由现代中国的历史情势决定的。

从19世纪中叶开始，传统的社会结构及价值系统就日趋解体，世纪之交维新派的努力失败，结果是旧体系瓦解，价值真空出现。

从“五四”时代“问题与主义”论战开始，进入刺猬角逐的时代。

但是刺猬得势而没有得逞，在这个世纪末，急剧转型的中国社会，仍然处在等待刺猬的时代。

目睹或经受过某种刺猬的祸害的一代人文知识分子，多数会面临两难的选择：

一是不谈价值，回避立场，做纯粹的狐狸；一是勉为其难，侈谈主义，依然做没有建树的刺猬。

因此，以赛尔·伯林思想性格的分析，应该启示我们大多数人作出新的选择，那就是，以刺猬的抱负，做狐狸的工作，不迷失自己的价值立场。

（有删改）

1．作者认为以赛尔·伯林“更像一只以狐狸的方式行事的刺猬”，结合全文，概述作者这样认为的依据。

答：

________________________________________________________________________

答案　伯林厌恶大体系，以多元论反一元论，追求自由主义，是自由主义思想领袖，这表明伯林具备“狐狸”的思想性格；伯林终生坚持一种价值立场，即自由主义立场，这表明他的思想实质具备了“刺猬”的特征。

2．结合文章内容，说说最后一段中“等待刺猬”的内涵。

答：

________________________________________________________________________

答案　从19世纪中叶开始，传统的社会结构及价值系统就日趋解体，而至今新体系仍旧没有形成，“等待刺猬”即期待重构新的价值体系；过去的时代虽然有过“刺猬”，但没有建树，且迫害知识分子；处于社会转型期的中国社会，亟待出现“以刺猬的抱负，做狐狸的工作”的知识分子。

阅读下面的文字，完成文后题目。

焚坑之事没商量

张　鸣

先秦法家，到了韩非这里，已经演变成绝对君主主义。

韩非子的信徒李斯，在秦统一之后，推动秦始皇焚书坑儒，也是应有之义。

战国时的儒家，信奉的是君臣相对主义，如果君主待臣如草芥，那么臣子也可以当君主如仇寇。

所以，韩非子非儒，因为儒以文乱法，坏了尊君的规矩。

那么，找个借口，把讨人嫌的儒生坑掉，按道理也该是令他们快意之事。

但是，坑儒是在焚书之后的一年发生的，主导者是皇帝，不是丞相。

事情的缘起，不是儒生议政，对皇帝的政策说三道四，而是姓卢姓侯的两个宝贝，为秦始皇找仙药，花了皇帝不少银子，结果当然找不到，溜之乎也。

被骗惨了的秦始皇，不由得不怒。

卢、侯二位，无疑都是读书人，但到底是方士还是儒生，已经无从考证。

我们知道的结果是，秦始皇盛怒之下，抓不到该抓的，就拿他们的同类出气。

诸生转相告引，牵连多至460余人，一并都给坑了。

这些人里，肯定有儒生，但整的重点却是方士。

后世说坑儒，实际上是夸张，这个夸张，是受前一年焚书的影响，因为焚书的重点，是跟儒家有关的诗书和史书。

再加上，后世所谓读书人，儒生是代名词，但在当年，并不是这样的。

孔夫子当年，是敬鬼神而远之的，后辈门徒，居然被骗钱的方士牵连，大批丢了性命，多少有点冤枉。

春秋战国之际，儒墨号称显学，但最终都没有显过法家。

法家其实是从儒家脱胎而来的，但这个恶胚胎，长大之后，居然欺师灭祖，把儒家当敌对势力来对待。

只是，在这个政策里，所谓的焚书坑儒，焚书才是重点；坑儒，不过是一个点缀。

当年焚书，针对的是两类书：

一、史书，除了秦国史之外，全烧；二、诗书百家语，不仅烧，而且今后不许人提及。

谈及历史，就是以古非今，要族灭。

谈起诗书百家语，则弃市（杀掉弃之于市，示众）。

所以，读书人即使没有被坑，也没有被发配，肯定也不能靠自己的知识过活了。

春秋以来将近五百年的私学传统，到了秦朝，就被迫中断了。

读书人唯一的出路，是学点技术，医药、卜筮、种树。

再就是学法律，还只能放下架子，跟着官吏学。

坑掉的460个人，只能算秦朝文化禁锢政策的一点无意之中的补充。

相对于坑儒而言，烧书的危害显然要大得多。

对于诸子百家和各国史书，伤害尤其明显。

儒家经典，儒生是可以背诵的，即使文字版被烧掉，凭着记忆，也可以写出来。

但春秋以来流传下来的各种书籍，在没有印刷术之前，每每有各种各样的抄本，人们也不大可能把它们都背诵记熟。

烧书，杀人，都是为了毁掉民间讲学的传统，进而毁掉春秋以来的文化。

仅仅在法令学习的意义上，恢复过去的王官之学的面目。

从此而后，只有官府才有书，书只是法律书，想学，只能跟官吏学法令，进而成为预备官吏。

所以，秦人就业，除了农工商之外，还有“学为吏”一途。

除此之外，就是做医卜，靠治病打卦混日子了。

这样的社会，当然特别的没劲儿。

不仅对先秦之世，是一种大反动，就是对于秦自己之前的社会，也是倒退。

因为，连吕不韦的《吕氏春秋》，此时也不能读了。

幸亏秦朝二世而亡，否则，读书人这样过日子，岂不是跟蹲监狱差不多了？

当然，在暴政的高压之下，这样的日子也是能过的，因为，坐牢受刑的担忧，已经压过了日子本身的枯燥。

（有删改）

3．作者为什么说“坑儒，不过是一个点缀”？

答：

________________________________________________________________________

答案　相对于焚书，坑儒只是一个偶然事件；当时被坑杀的主要是方士，不是儒生；焚书的危害要比坑儒大得多。

4．作者说法家是个“恶胚胎”的原因有哪些？

请简要概括。

答：

________________________________________________________________________

答案　他们把儒家信奉的君臣相对主义演变成绝对君臣主义，推动了焚书坑儒这一恶政；他们推动的焚书坑儒毁掉了民间讲学的传统，毁掉了春秋以来的文化；他们是文化禁锢政策的始作俑者。

[核心知识]

论述类文本中分析概括作者在文中的观点态度，主要集中在以下四个方面：

1．辨析作者在文中表现出来的观点态度。

一般从阅读的整体性出发，对全文涉及的内容探幽发微，仔细辨析。

2．概括作者对文中某一内容的观点态度。

一般在筛选整合文中重要信息的基础上，对文中隐含着的作者的观点进行辨析和概括。

3．比较作者在文中引用、转述的多人的观点。

通过对不同人的观点，结合语境进行求同或求异的分析，以明确作者的态度。

4．分析比较选文的信息材料与作者的观点的异同。

作者对自己所论述的问题的观点态度，有时是比较复杂的。

有时对问题的某一方面是肯定的，对问题的另一个方面是否定的，有时可能对问题的一些方面还是有所保留的。

这些情况在阅读中要仔细辨析，准确把握。

[阅读思考]

1．答该类题，阅读时要注意：

（1）阅读要能提纲挈领。

就是在阅读时，首先要抓住能表明文章基本观点与作者观点态度的文眼句、中心句、结论句及句中的关键词，特别要抓住这些重要信息所在的位置——标题、开头、段首、段尾、结尾等。

（2）阅读要能洞烛幽微。

应该说，文章观点、作者态度在文中多数情况下不是很直接的、明显的，但也有少数是分散的、间接性的、含蓄的，它们往往分散于文章很不显眼的位置，附着在一些叙述、评说文字中，隐含在注释、说明文字里，因此，阅读时要特别注意把上述的隐性、分散信息挖掘出来，借助这些信息，我们才能更全面、完整地把握观点态度。

2．答该类题，在方法上应做到：

（1）遵从文体特点去阅读，进而把握作者的观点态度。

论述类文本是作者对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度的一种文体，它观点鲜明，层次清晰，重要句子比较醒目。

不少文章，作者的观点态度是直接表达或反复强调的，而且一般在“首尾”中表达或强调。

因此，阅读时要特别注意抓首尾，即特别注意（勾画圈点）文本的开头段和结尾段，以及每一段的开头和结尾的句子。

这一点与文学类文本阅读、实用类文本阅读有本质区别。

（2）依据观点态度表达的特点不同而采用不同的分析概括方法。

①如果作者的观点态度是直接、明确、集中地表达出的，且表现在中心句、结论句及文眼句中，那就直接提取、整合。

②如果作者的观点态度是糅合、附着在材料中的，那就对这些事实材料和理论材料详尽地分析；把握它们是如何论证、支撑观点的，也就不难找到作者的观点态度了。

③如果作者的观点态度表达不那么鲜明、明朗，而是含蓄、隐晦的，是通过形象化的语句及其他文学手法表达出来的，那就仔细揣摩这些语言，抓住关键词语，体察隐含意图，作出准确概括。

另外，特别注意区分作者在文中所引资料中的观点态度与作者所引他人的观点态度的区别。

作者所引他人的观点态度不是作者论述的对象，只是作为作者论述自己的观点态度的“佐证”“旁证”或“反证”提出的，它可能与作者的观点态度一致，也可能与之相左。

[答题规范]

1．善于整合转换。

（1）以摘录关键词语而非句子为主，抽取主要信息整合。

（2）对下面几种情况要会转换：

①形象性语言转换为直白性语言，②反面、否定性说法和假设性语气转化为正面、肯定性说法和语气。

2．对于常考的作者观点态度依据或原因概括题，尤其需要：

一是从思维上讲要树立因果意识，题干关键为果，文中某些分论点或主要论据为因、据，只要能将这两者建立起既合理又合乎原文意思的因果关系就行；二是从方法上讲更多的是对相关信息进行有效筛选、整合，尤其对信息密集区域（指一些复杂句子或段落）进行合理划分层次、分层提取即可。

3．要突出表明观点态度的关键词，应将诸如“否定”“赞成”“批判”“辩证”等态度词放在答案之首。

4．要分类别。

对于观点态度较复杂的试题要善于按类别来回答，以避免观点的重叠和交叉。

阅读下面的文字，完成文后题目。

美学的立足点在于人本身。

它研究人的存在，但它又不是仅仅探讨人的伦理道德，它还得研究关注人的情感。

艺术或美学的立足点也就在人的感情和感性。

美学一词源于古希腊。

它的原意是通过感官对一个有趣对象的直觉。

它指的是主体的一种知觉