三乘要道撮要.docx

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三乘要道撮要

三乘要道撮要

前言

伊斯兰之正道似海、似天、清之奥义在三乘，三乘之中各有三乘之重，其数合九，乃显示　至圣九品即两弓一弦的位份。

天道统人心，人心包天道，天道人心妙而通之，则天人一心，心即عرش，人心即天心也，此显示　真主之九十九德性，大而无外细而无内，无所不在真一保养之清高伟大中也。

圣恩似海虽真恩尽　真主以一理赋万物，人类禀赋不同而分圣贤、智凡、庸愚，至圣留之天梯，遗之真途统绍上、中、下三等复其真理，践其直途，复还本初真一。

圣贤以道道物，故道无不明，智者明而践之，则道无增减变更，教无渗杂歪斜，凡人以物物道，愚以物而践之，故道有所歪，行有所偏，理有所执，道则变更增减而讹诈，教虽名一而质二，自相分离，敌视仇杀、诽谤、中伤、乃凡人以物物道，愚者从之，自误误人也，真途无二，真道独一，唯三乘之妄加评论禀赋不同而，于贤、凡、愚三品之人之所爱不同，乃各执见解。

究其真理同一而源于　至圣，视其讹诈皆同途，源于以物物道，增减变更，学者私意，无知者造作，故明于后，以共事一体，排难解纷。

شيحمولا

礼乘

礼乘之意

礼乘为三乘之根基，乃身差担子之主命。

正道完成　至圣归真，则末日近，天道隐，真理晦，纯杂，顺逆，明迷相混，杂则皆闭塞而不通，隐晦则主命之根源失传，混则邪显正藏，逆迷得势而正顺居下位。

故来于同源而不得其返也，虽同源而来而不得同归也。

五功之礼乘乃返本还原回复初境之道，修之，则灵性洁净而来亦洁净而归也。

天道乃从五功为途，念而知归路，礼而行归途，斋而绝物近主，课而忘己体圣，朝而复命归真，尽天道则得返之真理，纯、顺、明、正，不朽不灭，极乐永生也。

不行五功者，则隐晦逆昧，邪迷闭塞，自误其身，不知归途，则虽至纯洁而来，而因污染迷误，永坠下极至痛至苦永暗极悲不复得归也，故见念者知其所归，见礼者知其所宿，见斋者知其所迈，见朝者知其所尽，虽死犹生，故见五功尽废者知其天道全失，幸福享乐唯在今生，性命一失，生机全无，恩典皆尽，永苦无乐，其虽生亦如死。

礼乘之要义者，顺逆之别，正邪之分，悲吉之兆，真假穆民之别。

皆于五时朝恭，教内教外（伊斯兰和外教）唯见于礼乘五功。

道内道外，唯见于天道全修。

（道内指哲海忍耶伊斯兰，道外指罗废子）。

礼乘之理

五功乃修道之方，洁净心性之法，开通闭塞之途归宿　真主之路，乃正道之根基。

圣贤也由此路，故曰之道。

盖心性如锁，正道如钥匙，降于今世五官感触于繁华，心性逐锈，灵性渐污，正邪相柔则爱恶以声色嗅触而各别。

判断以见解经历各异。

私欲借染尘而逐盛。

道心因俗习而逐渐引诱利导而不知归途。

迷误似簧而牢不可解，必以鈅制匙，恰然相会，方然脱然而解，脱然而开，乃脱化归真，尽性复命。

人生在世，既有心身性命财帛，则正道以念、礼、斋、课、朝为心身性命财帛之天课。

为近主之途道，归正返初之门径，感恩载德之微举。

以待　真主奉　真主，琢磨心性之镜，除私欲尘世之染，去爱恶俗习之浸溺，则心性之锁脱然而开，罪孽俗累逐渐可释，心性之镜则可琢磨而成，乃心明则性见，道明则真迹显。

观其人以五功为至乐，则为心明之非也，究其里无私爱，无私恶，无私美，无私欲，无私心，无私动，举止皆侍　主奉　主，则为真性将见之兆也，查其判断，皆以天经而浑然天理，查其行持，皆以　至圣之爱恶为中正，克去私欲，复还明德，立于大公（伊斯兰），乃道明之兆也。

礼乘之切内洁而外净

外净者，视、触、嗅、听、味，以五官而尽其美，视善憎恶言德劝誎，听嗅皆德，遇恶则禁身以动止取舍皆以德而尽善，堪守而皆无　善，致不丧其德，力于五功以追既往已丧之德得操而保之也，谓之外净。

内洁者，心性之洁也，心性的知觉，动机，意念和未发生的意念，乃灵性之动能。

属至洁至善而来者，乃受私欲（耐夫厮）污其身，毁其灵，野必劣厮之恶念扰乎心，世事是非，乱其气质，失其忍耐，则谋虑，喜怒，得失，占其微，使之顺之尘世潮流，习于丑陋之风俗，逆经而不善，丧德而染恶。

则气血身体之性使其灵性本然之真性蔽也。

礼乘则使之灵性本然之真性盛，使其混淆染恶之气血身体之性澄降而沾其里。

视其人五功上紧，远恶迁善则为外洁之兆也，查其心性，仁、义、礼、智、信日增公于正道，则为内洁之兆也。

视其喜怒爱恶欲，所存日减而平于世情，则将外洁之内净之征兆也，观其忆、记、悟、筹，用禁皆体圣为道，则得道受喜将至之征也。

五功之要

五功之要在于意、念、言、行全为真主，心身性命全为正道。

心意、性念言行，身命，皆从于真主上，动静，皆由体圣行道上止。

不超过或不足于　至圣的行持（因超过和不足皆属于异端）表里如一，始终如一，不止不逾，意念言行。

念功之为道

念则不废一呼一吸，诚敬而赞美，时审于怀，常注于口，永佩于身，口念而心念，一动即为道，一念即为教，立行坐卧，兴居寝食，仰天卧及俯卧，除入厕，露羞体，交媾，大净失不可口念外，常净则口念，无小净则代净念，不能代净则心念，皆念而不忘，口念心参悟，终生不离，醒寐常川。

乃得　真主之喜悦也。

哲人之念功为首，盖念　主者，　主念之，念　主则无过，　主念之则无愿。

念而不息，自我勤慎，则得وقايةالله的情分。

（常念者　真主自然护佑他，则他为　真主护佑之人也。

）

念功之礼乘شريعة

念功为百功之髓，万善之源，常念则无虑，身常念而不虑我之本源，受造于　真主，身之所生赖灵性之所降，性命之所得百恩之所享全赖　真主之造化。

至纯洁之灵性源于　真主之本然德性之造化，常念则常悟常感恩载德无逆味，常念则念善，念德似与　真主同在，则无恶无染，无妄而至真念则超越万物，返本还原立于真一之景入于本原之本然而飞诺之海也。

念功之道乘طريقة

真主与奴辈之间的接近是以正念无间为介绍（媒介）。

　真主为真实之独一主，奴辈为灵性入于肉体之幻影，真显则幻灭。

为人浊体属物，念而知敬畏非物而自立之　真主，而念则以物为幻而不知无幻之非真，念物则见物不见　主，幻显而真隐，念主则每逢见一物即见　主，幻灭而真显，事事参悟则事事见主，从万物非主而见　真主也。

若意念全入于真主一边，则　真主临于人切近于心命（真显也）则万物非主与我无存，入于本然真境也，若复体至赞圣及后裔配贤等复得近圣，而圣近之，念则无物即临真近圣也。

念功之真乘حقيقة

真主造性命只造一心，一命一体，而皆无二，故念功之成在于一心一意，落于唯有真主一边，而不能存于لااله之形，念不可有二，侍奉不可有二，念意不可有二，言行不可有二，盖اّلاالله为一لااله为二，故念主必无非　主之念，必念一无二，否则，即为以物伴主，永无放赦也，见念者所言皆正道，所望皆后世则念功受准之兆也，近圣临真之征也，见人言谈即非主，望想即今生，念人念物，只见人与物，念非　主则只见人物不见　真主，则为醉迷于今生者，危难险灾于后世之兆也，若口念　主而居物，言道而身离道，名为教而实射利，则以物伴主也。

若念以沽名，做与人瞧，同以人伴　主也，皆后世无望之凶兆，故念之真在于有心，口念而心念，无时无间有幻有思。

一念一动，当合于正道，一念不昧一动，一动不忘一念，接物待人持以正道为准绳，以正念为中正，即一切之言动比反　道为志向，则一切言动皆为不念之念功。

若念而无心，一切之言动为以道，其志向今生，其意念混杂则虽念而非念功，全为　真主者不念之念，故意念有二者有念而不念。

哲海忍耶之人的念与一般人之念

　常川不息永佩其身是天命，则废之一呼一吸，忘之一瞬，间断一时，皆为口舌之过乃为正念，若视之念一次天命，后即为圣行付功即非哲海忍耶之念也。

哲人之上者醒寐皆常川，念至无时方为真念。

其下者口眼未闭，知觉尚存即常川不息，为全念。

非此三者皆非哲海忍耶之念功，乃属一般门外之念功也。

盖哲海忍耶伊斯兰者，乃海乃菲之修道的门宦也。

故念为天命，当然之念，念至命尽始息。

念者动止非念时忆虑尽消，世杂皆忘。

心之天课乃全心之朝乃成。

拜为五功之重

念与呼吸同，故为首；拜与一日而五至，故为重，拜为涤罪之泉，得教之柱，万善之根，近　主之阶，克则却邪，存诚通天人合一之根。

其重者万善之根也，成废之别，顺逆之标，真伪之鉴也。

故拜者为穆民，不拜者为卡废勒，行者为教内，不行者为外教，故称为重。

五功者，近　主之道，归　主之门，旅费盘缠，身差担子，天命法行也。

若其人之拜受准，则一切营谋干办皆受承领也。

若不受准，则一切功干营谋皆受拒绝。

若不受承领，则一切干办尽皆作废失效也，故拜为五功之重。

拜者天下数万万，穆民共事一起之干办数万万贤学，数十外哩及毛拉外哩晒依赫，外哩晒依赫　毛拉之共举，正时而礼，则与毛拉晒依赫外哩晒依赫贤学共拱天房之向，共朝　真宰也。

真主准一人之拜，则天下礼拜者皆获准也。

准一人之求，则天下礼拜者之求皆准也。

承领一人之祷，则天下拜者皆获得福庆也。

唯不正时礼拜者不在其数。

不礼者不得同福也。

天下穆民之一家联于拜通于正道矣。

共事一体者见于拜也，福庆祈祝之应答联于拜也。

万人全美于一人之庆，一人承万人之福。

即入于共事一体之伊斯兰也。

不礼者执于于伊斯兰之外，如自弃舟楫而沉溺于苦海，既以自隔于正教之外，乃外教也，非　至圣徒也，岂曰：

贤哲廉士礼拜乃真功，既失，则顺真顺命，举已废，岂能曰顺教之人，私情重于顺命，以情重于天命，世事重于拜功，则违抗　真主逆废天命也。

真主五时名见而不朝见行礼，弃主命拜而自误之己，或借故推故而不礼者，自废舍品也。

凡顺　主者，主兴之，逆　主者，主废之。

兴废由人，顺逆在我，既失其拜，已失其贵，身心性命之天課不受承领也。

且一日五番皆在闲暇休息之时，古人曰：

“礼五百番而失误者少，沾　至圣情分，求　主减至今人只礼五番，却失误者甚多，圣贤迁士，颠沛临于危难，饥寒交迫，夜战而日守，仍视五功为易，拜而不俞，今人安闲舒适，安居乐业，丰衣足食，恩愈盛，则旷时愈多，五功愈寡，拜功愈欠损，相比之下，已相失千里也，故视其人之拜重于今世之一切，则知其人之后世美于今生之一总。

”

视其人之礼，珍于世间至宝，则其人之归宿贵于世人之一总。

查其人之拜，至万象俱消，身行而心拜，性卒而命尽，则知其礼乘之克尽，身基、勤而心贵，近　主而体圣，乃尊贵之吉兆，其后世比今生更为文美，其吉庆同于贤廉也，重于拜者，　真主以重之，轻于拜者，　真主必废之，视其拜之轻重而可测其品级分量之轻重也。

拜乃见其两世之贵贱也。

拜乃知　真主对其之爱憎也。

拜之道乘

拜之道乘务守折中，即中心之拜，折中之拜者常川不息之拜也。

中心之拜易失之拜，艰难之拜也。

以时而论，为正时之拜，以番而论为榜多底盖勒日出日落之前　主命赞颂之拜，以命论之，则为终身常川不息之拜。

以心论之，则为艰难繁重，颠沛危难之拜。

以身论之，则为守家务奔忙劳累无暇之拜功。

以性论之，则守制服自性（耐夫厮），除尽私心（赫瓦），铲灭嫉妒不忿（黑赛德）之拜功（即弃性之拜）。

拜之立在于时，顺逆无以分，唯以拜时至而不拜者为逆。

拜之成在于虔恭敬畏（如احمد之形）

神存心临（身至心亦往，身拜心亦拜）内慓内庄（涤面洗心，严神肃志，小心翼翼，如侍君上之君），盖无我登霄无物我之幻皆灭，升腾登霄而断绝于世），拜　主如见　主，虽你不见　主，真主实见你，故当尊此道乘。

拜乃近　主之阶，归原之径，日行五番，则日近　主五阶，近　主五步。

归真之时即至主前也。

人之灵性由真一之理降至今生之象世已历三个十八千世界之远也，乃三十六万景界复加十八千世距其初位层层相隔，遥远万千矣！

若欲归原位，必拜，拜则超脱人情世界，复还天之世界。

拜如若海之舟，患海之舤，凡人非此　至圣遗留之阶梯而不能登高复还归原之家也。

拜以尽心则功，竭力则果，弃性则成。

（弃性者化去喜、即怒、忧、思、悲、恐、惊七情，弃辖之下各得其正，则情章灭，道心显原有之本性复明，尘世新有污染之欲情灭，则渡越今世之迷障而归原而近　主也。

七情乃色那特（صراط仙桥）的七个栈道也。

七情于今生化去各得其正，则灵性无染于尘，万善皆发故，拜为万善之根，得此者，死后即不过七个栈道也。

拜之真乘

万物非　主即物也物者，通则理，碍滞于象能通于理者则碍滞即通，不通于理通也碍滞也。

正道上中下三等。

下者因为其功之象，而露于象，故无由复于羁于象，故无由复于通，乃虽礼之拜之，身形不能复于通，故行拜而有奢望多不究其拜之理，拘于身差担子而自以其身为形役。

故拜虽易而视之难，虽勇而无恒，虽自行而不力也。

此见于以礼乘而为拜之下者以身体灵性为形役也。

中者求于理而像不能为其碍滞，灵性身形皆通也。

其人者以自身为形役，以灵性之舒适为欢乐也。

故碍滞成通，其拜无碍滞，勇恒自力，拜为灵性之妙用，则复通佳景，复还天理，则生死不以为生死，而知有不生死永生不灭，无始无终之　真主，则嗜欲也不以为嗜欲，以不复生之自身而以拜超脱于生死。

虽不离今生之嗜欲而喜绝无益之嗜欲，即其归途之碍滞，复返通达也，上人圣贤者，其拜若五圣（四大圣、至圣）脱离危难之拜功也。

其拜为感主救命调养之洪恩，一心侍　主之举，其人无求无望，唯以自身近　主体圣，皆为　真主，勇于替圣行道，恒于宏衍教导，自立于圣位，持于圣行，为行干办，生、死、叩头、牺牲，皆为调养众世界之　主，皆尽性于调养阿勒实之　主也，其拜以　至圣教生之灵性纯洁为欢乐，以扶起那跌倒之人为指望，其拜有统万归一率众归真之像，其合万而归一，其心代理　（至）圣业其里向　主承命而明敕。

向人传明命，报喜行警，禁行止。

上受于　真主下接绪教生虽非圣人，亦践圣品。

后世有一等人，既非圣人，也非配贤，而入于圣贤之行列之中者，此也。

故拜之真乘乃　至圣محمد之理，复还于احمد之象，谓之明心尽性之拜。

以احمد之象复还于محمد之理，谓之临　真近圣之礼。

故礼拜真功乃　至圣遗之天梯，真主之绳索，无门而入，无路可游超凡脱俗；真主超拨之缘由。

哲海令耶之拜

哲人之立拜先立顺。

故无不顺则无不拜者，顺主则拜　主，先以自身给　真主作奴辈为荣，而全顺　真主而后立拜。

则身未拜而心先拜，身既拜则心亦拜也，表里如一，内外皆洁，心身皆顺，心顺者先顺　真主本然之秉性，即顺命于真一清真之品，则保养之德性显于心践于行。

其内里以顺　主，其身行拜则已顺　真主之命令，朝拜而远罪。

弃恶而迁善则已顺　真主之禁令。

行止得当，即外表顺也。

故哲人之拜必以两顺，即表里皆顺主。

哲人之拜身行之拜为表，乃五时天命之拜，必践于行，而劳于身心，则表顺，内里之拜即心之拜，无时常川至终为天命，无时不拜者，即无时不顺，则时时皆拜　真主。

既以自身为奴，则　主命什么就做什么，主赐什么就吃什么，主命如里，则如里。

故其念拜以顺不以功，其行拜以感恩不以所持者寡所求者奢。

其艰难无奈之时，一、不念不拜不为过，唯以其知命不顺为过。

犯难时欠缺之身拜可补，而失误之心拜决无还补之时。

故哲人之拜，虽身行因犯难而撇失，而心拜也不失。

身拜心亦拜，则表里皆顺。

表者，言行身命也。

里者，意念心性也。

故穆罕默思言：

意念言行的纯洁全在于赞主与　至圣，后裔，配贤等。

乃意念言行心身性命皆给　真主作奴辈表里皆赞念，皆顺拜也。

故顺而近　主临圣也。

主无方位，哲人也无方位之拘束。

主无形体，哲人行拜也不以形体为碍滞。

主无声色嗅味，则不以声色嗅味，今世繁华为迷障，则人世之三个迷障消尽也。

注：

自性（耐夫厮）为近　主之迷障，恶魔邪途为正教之迷障，一切迷徒异端为顺　主之人的迷障。

迷障者，遮拦，诱迷障碍也。

顺者一念以本然，甘于前定，安于其景况，听其自然，万事托靠，为顺也。

不顺，则拜无成功之理；不拜，则顺无承领之效。

故哲人之拜功其真功在于顺，拜皆一也。

方为明心尽性。

斋之理义

斋者，除物障之举，全为　真主，克者心明性尽不存尘思妄想而敬畏。

制情制欲，检行，谨身。

净性明身，无邪无妄，意念言行皆省躬，降过，独契慎于　真主，视、听、言、思取步趋欲皆以羊毛衫道义。

虔诚，则无须罢工停政。

若畏其妄而趋尘欲，入罪禁，则息百务以慎重其事，故斋而眼，斋而远尘事，皆成斋明无为之功也。

盖人于世而染凡尘，其食尤盛，助其嗜欲长其非妄，食欲之情愈重，则道心愈远，爱圣之心愈微也。

斋则制嗜欲遏气血羸非妄无从而起，而以德养心，抑气质而强心，心强则明，明则私欲自性皆化，其真性显也。

故斋者气血之天课也。

饥则一私不能立，一尘不能染也。

盖饥则近　主，知恩而见　主。

饥则恤贫，恤贫则临圣，则体圣近　主而知恩，临圣而体圣则尘恶不染，私禁不犯，食欲之累除也。

故能心明性见，先天至洁之途之闭塞通也，则后天之情欲淡也，故能忆先天之美景，悟　真主之本然，克己复礼，报主以亲切，则气质熔炼其混杂不纯之染皆巧散。

其斋乃成。

道乘之斋

制欲检行，尽止食色，身之斋也。

厌杂情而乐于天命，明心见性，斋之效也，效见则斋成，斋以绝物，己私克尽，物我皆忘，一切皆为主道，则性之天课全，内外表里皆斋，则为斋之道乘克尽。

每年一月斋，乃天命之斋，时时月月，性存则斋者，道乘之斋。

其斋于心性，故终生绝物克尽己私，全忘物我，心无一物，唯存真主者，亦属时时斋，月月斋，斋主性见，斋至命尽者也，即为道乘之斋。

道乘之斋成，则每岁虽一月天命也成也。

每岁虽二月已近圣也，每岁三月已临真也。

若尽行口之斋，尽守外表之斋内里全未斋者，其斋无功，无效也，故礼乘克尽复言道乘者，礼乘不全也。

故哲海令耶之斋者三者并行，三乘皆克尽，方为全美。

忘之食色，戒非为纯非念，守斋而人不见其为斋，万全为真主而斋，屋内有灯而窗外无光。

厨内有火而房上无烟，乃斋戒全为真主也。

无沽名，无举伴，无做给人瞧，无夸于人前，不因斋能利性，健身延寿，治病而斋。

得真乘之斋也，斋至无食色，即哲海令耶之斋。

能者是月不死必斋。

病旅至死不补罚为可行，病旅持斋为加尊。

天课之理义

天课乃以财货用于　真主。

　真主万有而命人用于道，济与贫。

贫良为首，先亲后疏，据以经证而用，凡物皆有天课，施济财富之课，导化学者知者优者之课，能言者排难解纷，强者扶弱拯危，能者广屋引宾，备器以应借贷。

技术以为教门皆为天课。

不课者，　真主不护其两世之财产，所赐迟早必夺，其富迟早必失，其功迟早必废，匿于毫末者必毁全功，故完天课者，既全天命又得两世之安也。

天课之道乘

乐于出，为道而捐抽，旨全天命，故无怀恩狭私，为主而不炫耀，不以赠美之名，而认定为身差担子，财力，智力，心力，余力认定为身差担子，财力、智力、心力、余力一切物力，能力皆费用于　真主之钦差　至圣穆罕默德之事业，以宏其先业，宏衍教导征其有余而自抽其不足，方为体圣。

课至尽力方为忘己忘物。

体　主爱人者　主体之爱之。

以　主之仁慈佈未法于天下者，其爱教生如己身，爱民如己子，已忘物我而不私，则　至圣喜其效　主仁爱公义之心，俗言说：

夜夜做贼不富，岁岁抽课不穷，乃本有之德性悟也。

圣贤上人者，物外培德，德具而身形具灵性不为物财所累。

以一时财智购得两世受喜获得两世永恩，智凡中人者，知财物之累于灵性，明而能念，皆两世不穷。

唯庸愚下人，迷恋物财执而不忍舍，故只累其身，两世不富，如做贼者两世皆有惩审之日。

乃危在旦夕，祸福眼前，还报一到两世低贱，坠之下极也。

故天课道乘得者在于全心竭力忘我忘物，效　圣体　主。

物外培德，不为所累。

哲海忍耶之天课

哲人之天课以去私，故避人于东方之动前抽己私已除，物我皆化则天课之效成而果。

非课至财绝力尽也，乃课至私物之心尽化乃得课之真乘也。

哲人之课乃把自身抽尽以自身为课，性命财智皆为　主费用。

则欢财检货之心非为己也。

其财货皆属正道也。

　虽于锦绸亦属代为　主暂管，则物货诱私之累除矣。

私尽则不存一物于心，不留一见为己，身世全舍，福报不取，则为善课福美者也。

有其人者，其课而顾私，舍而惜物，抽而若返，虽天课无匿，但存一私于心，但留一见为己者，乃贪物厌求之心未除。

故若寄失欲返，指望报恩者，虽课犹未课，如果望还报所持者寡所求者奢，皆非哲人之课。

皆无成，慎之！

朝之理义

朝者，身，心，财，货，性命，皆主之总归，天人之大会，谨外制内，身制于心，之始地，乃五功之总归，天人之大会，谨外制内，身制于心，财不财用，割爱离乡，顺命归全于　主，大勤大劳于道，并非瞻仰，亦非远离，乃报尽诚敬于主，勤劳于近圣，戒慎精严于己也。

　除世俗乡土之怀念，深契道顺　主之心，去世情贪恶之庸。

尽镕克己私之勤。

有修道苦行复还其真之义。

乃有行之朝，生于人世身心皆向　主，远尘世一切沾染判断，奔趋于天房，圣位，乃弃尽己私还于天理，天命之朝克尽矣。

朝之道乘

朝义乃归，命之天课，　如旅游归家，如臣宰复命，如鸟返林，如鱼归渊，如江河汇海，毫无勉强越止于境，如五功已全美　，乃事尽而之义，思人生之旅途亦客栈，日落而归，　故必有所为，必尽其而归，看限短长必有归还，塞责复命各人自取故朝觐之义为五功之尽。

五功未全，难言归命，故贤上之人悟而践之圣品，效之圣行，乃率众归真，智者悟其真实，乃随从而归。

庸愚则溺于嗜欲恶于苦海，流荡忘　归，终不愿返。

朝乃指明归镜，勉　而归，虽圣贤上人者不勉不　也知归。

智凡中人者，　勉亦知归，率性者之尽命也。

朝之真乘

立于理镜则即如天房，天下四方皆为通途，天房不阻于人，而人自阻。

主不弃于人，而人自杀。

理本通，而人自塞，房之有远近，而朝觐之理并无远近。

天房之有方位，而朝觐之理并无方位。

圣贤、智凡、庸愚乃一念一动之别。

身朝乃形迹之朝，其心命之朝，乃一念一动皆为　主而思而为。

一念则为　主，一动则为　主，心身性命之天课皆以一朝而尽。

天道人道皆以一朝而成。

则为时时朝，处处朝，一念皆以天理，一动皆向　真主，知归而遵返而诚者，实心命亦朝。

末世之人有朝而不诚者，其朝无效，身虽朝而心未朝也。

有其人者身未朝而心时时朝，处处朝者，其心已朝，其命已朝，其人观而知之，朝之真乘显也。

哲人之朝

心性身命皆朝，意念言行皆至，身未朝而意念先朝，形迹未朝而心性先朝，命未尽而归，身未死而先死，身未朝而心先朝，乃至时时朝，处处朝，无时不朝。

明于理，则意念言行皆抓揽于朝。

无远近无方位，虽道路阻而心不阻，终未能至而尽其功程。

门径虽塞则理境不塞，身未能朝通理已不自弃，明理而不自悔，以理参悟，返身而向终生归。

于一原，绝无二意，虽至死未能朝者其意已诚，虽七日小朝（主麻）期岁大朝，其朝不废。

身既朝则一返而诚，践于圣品，率众归真亦尽一朝之功也。