佛经中所说天界生命体光音天人.docx
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佛经中所说天界生命体光音天人
佛经中所说天界生命体——光音天人
色界二禅天之－光音天
【光音天】一
光音，梵名a^bha^svara，巴利名a^bhassara。
音译阿波会提婆。
又作阿波会天、阿会互修天、阿波互羞天、阿波罗天、阿波嘬罗遮天。
意译光阴天、水无量天、无量水天、极光净天、极光天、光净天、遍胜光天、晃昱天、光曜天。
新译极光净天、遍胜光天。
乃色界天之一。
即第二禅之第三天，位于无量光天之上，少净天之下。
此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。
上品二禅天相应业之众生投生此界，得最胜之色，身长八由旬，寿八大劫，以喜悦为食，住于安乐，自然光明，具有神通，可乘空而行。
俱舍论卷十二（大二九·六三上）：
‘初一有情极光净殁，生大梵处，为大梵王。
后诸有情亦从彼殁，有生梵辅，（中略）渐渐下生，乃至人趣。
（中略）后生饿鬼、傍生、地狱。
’此谓娑婆世界之有情系自极光净天（光音天）辗转而来。
增一阿含经卷三十四载，劫初之时，光音天子至此世间食地肥，食少者，其体不重，且不失神足，故亦能于虚空飞行；然食多者，其体遂重，终失神足，而致不能重返天上。
此外，密教胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，亦出自此天。
［长阿含经卷二十、起世经卷七、大楼炭经卷四、秘藏记］
【光音天】二
（界名）新称极光净天。
旧称光音天。
色界第二禅之终天也。
此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。
大火灾破坏至色界之初禅天时，下界之众生尽集此天处，待世界再成后至成劫之初，自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界，待世界已成，此天众之福薄者渐渐下生，乃至至地狱界尽见众生（此就大火灾言耳，若大水灾大风灾时，此天处亦破坏，故犹于其上之天处为此事），为胎藏界曼陀罗外金刚院之一众，出此天之众生。
玄应音义三曰：
‘阿波会二天&Amacron;bh&amacron;svara，此云光音天，亦言极光净天，第二禅第三天也。
’经律异相一曰：
‘光音天，依品云光曜天，语言口出净光无边。
’名义集二曰：
‘光音，口绝言音，光当语故。
’佛祖统纪三十一曰：
‘光音天无觉观语言，以光当语，又此天语时口出净光。
’
【光音天下生人间】
增一阿含经三十三曰：
‘劫初光音天，相谓我等欲至阎浮提地，即来下地食地肥故。
失神足，皆共号咒。
自相谓言：
我等穷厄，不能复还天上。
’经律异相一曰：
‘天地更始，荡荡空虚，了无所有，亦无日月。
地涌甘泉，味如苏蜜。
时光音诸天，或有福尽来生，或乐观新地，性多轻躁，以指尝之。
如是再三，转得其味，食之不已，渐生粗肌，失天妙色神足光明。
’文句下四曰：
‘劫初光音天堕地，地使有欲。
’同记五上曰：
‘光音等者，且寄火后，火灾但坏初禅故也。
故初成时，此天初下，即第二禅初天。
’同私记四末曰：
‘光音第二禅初天者，应云终天，或从上数之耳。
’【光音天（梵A^bhassara-deva，巴A^bhassara-deva）】
指色界第二禅之最上天。
音译作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿绘修、阿波绘、阿波会等。
意译作光音天或遍胜、极光净天。
此界众生不使用语言，仅以定心发出光明，以互通心意，故云光音天。
此天为色界十八天之第六，二禅天之第三，即最上天。
乃二禅天王之居止处。
清净无量，口中明净，身长八踰缮那。
天寿二劫，亦有中夭者。
相传劫初之人类，即自此天下降而来。
依印度人之传说，现代人类之祖先，系来自光音天。
人类即由之辗转繁衍而成。
（参见附录）
附︰《增一阿含经》卷三十四（摘录）
比丘当知︰或有是时，水灭地复还生。
是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。
欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。
比丘当知︰或有此时，光音天自相谓言︰‘我等欲至阎浮提，观看彼地形还复之时。
’光音天子来下世间，见地上有此地肥，便以指尝着口中而取食之。
是时，天子食地肥多者，转无威神，又无光明，身体遂重而生骨肉，即失神足，不复能飞。
又彼天子食地肥少者，身体不重，亦复不失神足，亦能在虚空中飞行。
是时，天子失神足者，皆共号哭自相谓言︰‘我等今日极为穷厄，复失神足，即住世间，不能复还天上，遂食此地肥。
’各各相视颜色。
彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。
是谓比丘！
初世成时，有此淫法，流布世间，是旧常之法，女人必出于世；亦复旧法非适今也。
是时，余光音天见此天子以堕落，皆来呵骂而告之曰︰‘汝等何为行此不净之行？
’是时，众生复作是念︰我等当作方便，宜共止宿，使人不见。
转转作屋舍，自覆形体。
是谓比丘！
有此因缘，今有屋舍。
比丘当知︰或有是时，地肥自然入地，后转生粳米，极为鲜净；亦无皮表，极为香好，令人肥白；朝收暮生，暮收朝生。
是谓比丘！
尔时始有此粳米之名生。
比丘！
或有是时，人民懈怠不勤生活。
彼人便作是念︰我今何为日日收此粳米？
应当二日一收。
是时，彼人二日一收粳米。
尔时，人民展转怀妊，由此转有生分。
［参考资料］ 《长阿含经》卷二十；《大楼炭经》卷四；《起世经》卷七；《道行般若经》卷三；《兜沙经》；新译《华严经》卷二十一；《大毗婆沙论》卷一三六；《立世阿毗昙论》卷六；《俱舍论》卷十一；《俱舍光记》卷十一；《彰所知论》卷十。
增壹阿含经卷第三十四
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
七日品第四十之一
（一）闻如是。
一时。
佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。
众多比丘食后皆集普会讲堂。
作如是论议。
此须弥山极为广大。
非众山之所及。
甚奇。
甚特。
高广极峻。
如是。
不久当复坏败。
无有遗余。
依须弥山更有大山。
亦复坏败。
尔时。
世尊以天耳闻众多比丘而作是论。
即从座起。
往至彼讲堂所。
即就坐。
尔时。
世尊告诸比丘。
汝等在此为何等论。
欲何所施行。
诸比丘对曰。
诸人集此。
论其法事。
向所论说。
皆自如法。
世尊告曰。
善哉。
比丘。
汝等出家正应法论。
亦复不舍贤圣默然。
所以然者。
若比丘集聚一处。
当施行二事。
云何为二。
一者当共法论。
二者当贤圣默然。
汝等论此二事。
终获安隐。
不失时宜。
汝等向者。
作何等如法之义。
诸比丘对曰。
今众多比丘来集此堂。
作如是论议。
甚奇。
甚特。
此须弥山极高广大。
然此须弥山如是不久当复败坏。
及诸四面铁围山亦当如是坏败。
向者。
集此作如法论也。
世尊告曰。
汝等欲闻此世间境界坏败之变乎。
诸比丘白佛言。
今正是时。
唯愿世尊以时演说。
使众生之类心得解脱。
世尊告诸比丘曰。
汝等善思念之。
藏在心怀。
诸比丘对曰。
如是。
世尊。
尔时。
诸比丘从佛受教。
世尊告曰。
须弥山者极为广大。
非众山所及。
若比丘欲知须弥山。
出水上高八万四千由旬。
入水亦深八万四千由旬。
然须弥山四种宝所造。
金．银．水精．琉璃。
又有四角。
亦四种所造。
金．银．水精．琉璃。
金城银郭。
银城金郭。
水精城琉璃郭。
琉璃城水精郭。
然须弥山上有五种天在彼居止。
皆由宿缘而住彼间。
云何为五。
所谓彼银城中。
有细脚天在彼居止。
彼金城中。
有尸利沙天在彼居止。
水精城中。
有欢悦天在彼居止。
琉璃城中。
有力盛天在彼居止。
金．银城中间。
毗沙门天王在彼居住。
将诸阅叉不可称计。
金城．水精城中间。
有毗留博叉天王。
将诸龙神在彼居止。
水精城．琉璃城中间。
有毗留勒叉天王在彼居止。
琉璃城．银城中间。
有提头赖吒天王在彼居止。
比丘当知。
须弥山下有阿须伦居止。
若阿须伦欲与三十三天共斗时。
先与细脚天共斗。
设得胜。
复至金城与尸利沙天共斗。
已胜尸利沙天。
复至水精城与欢悦天共斗。
已胜彼。
复至琉璃城。
已胜彼天。
便共三十三天共斗。
比丘当知。
须弥山顶三十三天在彼居止。
昼夜照明。
光自相照。
故致此耳。
依须弥山日月流行。
日天子城郭纵广五十一由旬。
月天子城郭纵广三十九由旬。
最大星纵广一由旬。
最小星纵广二百步。
须弥山顶东．西．南．北。
纵广八万四千由旬。
近须弥山南有大铁围山。
长八万四千里。
高八万里。
又此山表。
有尼弥陀山围彼山。
去尼弥陀山。
复有山名佉罗山。
去此山。
复更有山名俾沙山。
去此山。
复更有山名马头山。
复更有山名毗那耶山。
次毗那耶有山名铁围大铁围山。
铁围中间有八大地狱。
一一地狱有十六隔子。
然彼铁围山于阎浮里地多所饶益。
阎浮里地设无铁围山者。
此间恒当臭处。
铁围山表有香积山。
香积山侧有八万四千白象王。
止住彼间。
各有六牙。
金银校饰。
彼香山中有八万四千窟。
诸象在彼居止。
皆金．银．水精．琉璃所造。
最上象者。
释提恒因躬自乘之。
最下者。
转轮圣王乘之。
香积山侧有摩陀池水。
皆生优钵莲华．拘牟头华。
然彼诸象掘根而食。
摩陀池水侧复有山名优阇伽罗。
然彼山皆生若干种草木。
鸟狩虫蠡悉在彼间。
依彼山。
皆有神通得道之人而往彼间。
次复有山名般荼婆。
次复有山名耆阇崛山。
此是阎浮里地所依之处。
比丘当知。
或有是时。
若此世间欲坏败时。
然天不降雨。
所种生苗不复长大。
诸有小河泉源皆悉枯竭。
一切诸行皆归无常。
不得久住。
比丘当知。
或有是时。
此四大驶河。
所谓恒伽．私头．死陀．婆叉。
亦复枯竭而无遗余。
如是。
比丘。
无常百变正谓此耳。
比丘。
或有是时。
若此世间有二日出时。
是时百草树木皆悉凋落。
如是。
比丘。
无常变易。
不得久停。
是时诸泉源小水皆悉枯竭。
比丘当知。
若二日出时。
尔时四大海水百由旬内皆悉枯竭。
渐渐至七百由旬。
水自然竭。
比丘当知。
若世间三日出现时。
四大海水千由旬内。
水自然竭。
渐渐乃至七千由旬。
水自然竭。
比丘当知。
若四日出现世时。
四大海水深千由旬在。
如是。
比丘。
一切诸行皆悉无常。
不得久住。
比丘当知。
或有是时。
若世间有五日出时。
是时四大海水。
余有七百由旬水。
渐渐至百由旬。
比丘当知。
若五日出时。
是时海水一由旬在。
渐渐水竭而无遗余。
若五日出时。
余正有七尺水在。
五日出时。
海水尽竭无有遗余。
比丘当知。
一切行无常。
不得久住。
比丘当知。
或有是时。
六日出时。
此地厚六万八千由旬皆悉烟出。
须弥山亦渐渐融坏。
若六日出时。
此三千大千国土皆悉融坏。
犹如陶家烧瓦器也。
是时。
三千大千刹土。
亦复如是。
洞然火出。
靡不周遍。
比丘当知。
若六日出时。
八大地狱亦复消灭。
人民命终。
依须弥山五种之天。
亦复命终。
三十三天．艳天。
乃至他化自在天。
亦复命终。
宫殿皆空。
若六日出时。
是时须弥山及三千大千刹土。
皆悉洞然而无遗余。
如是。
比丘。
一切行无常。
不得久住。
比丘当知。
或有是时。
若七日出。
是时此地虽厚六万八千由旬及三千大千刹土皆悉火起。
若复七日出时。
此须弥山渐渐融坏。
百千由旬自然崩落。
永无有余。
亦复不见尘烟之分。
况见灰乎。
是时。
三十三天。
乃至他化自在天宫殿。
皆悉火然。
此间火炎乃至梵天上。
新生天子在彼天宫者。
由来不见劫烧。
见此炎光。
普怀恐惧。
畏为火所烧。
然彼旧生天子等曾见劫烧。
便来慰劳后生天子。
汝等勿怀恐惧。
此火终不来至此间。
比丘当知。
七日出时。
从此间至六天。
乃至三千大千刹土。
悉为灰土。
亦无形质之兆。
如是。
比丘。
一切行无常。
不可久保。
皆归于尽。
尔时。
人民命终。
尽生他方刹土。
若生天上。
设复地狱中众生宿罪已毕。
生天上．若他方刹土。
设彼地狱众生罪未毕者。
复移至他方刹土。
比丘当知。
若七日出时。
无复日月光明星宿之兆。
是时日月已灭。
无复昼夜。
是谓。
比丘。
由缘报故。
致此坏败。
比丘复当知。
劫还成就时。
或有是时。
火还自灭。
虚空之中有大云起。
渐渐降雨。
是时。
此三千大千刹土。
水遍满其中。
水乃至梵天上。
比丘当知。
是时此水渐渐停住而自消灭。
复有风起名曰随岚。
吹此水聚着一处。
是时。
彼风起千须弥山．千只弥陀山．千尼弥陀山．千佉罗山．千伊沙山．千毗那山．千铁围山．千大铁围山。
复生八千地狱。
复生千马头山．千香积山．千般荼婆山．千优阇伽山．千阎浮提．千瞿耶尼．千弗于逮．千郁单曰。
复生千海水。
复生千四天王宫．千三十三天．千艳天．千兜术天．千化自在天．千他化自在天。
比丘当知。
或有是时。
水灭地复还生。
是时。
地上自然有地肥。
极为香美。
胜于甘露。
欲知彼地肥气味。
犹如甜蒲桃酒。
比丘当知。
或有此时。
光音天自相谓言。
我等欲至阎浮提。
观看彼地形还复之时。
光音天子来下世间。
见地上有此地肥。
便以指尝着口中而取食之。
是时。
天子食地肥多者。
转无威神。
又无光明。
身体遂重而生骨肉。
即失神足。
不复能飞。
又彼天子食地肥少。
身体不重。
亦复不失神足。
亦能在虚空中飞行。
是时。
天子失神足者。
皆共呼哭自相谓言。
我等今日极为穷厄。
复失神足。
即住世间。
不能复还天上。
遂食此地肥。
各各相视颜色。
彼时天子欲意多者。
便成女人。
遂行情欲。
共相娱乐。
是谓。
比丘。
初世成时。
有此淫法。
流布世间。
是旧常之法。
女人必出于世。
亦复旧法非适今也。
是时。
余光音天见此天子以堕落。
皆来呵骂而告之曰。
汝等何为行此不净之行。
是时。
众生复作是念。
我等当作方便。
宜共止宿。
使人不见。
转转作屋舍。
自覆形体。
是谓。
比丘。
有此因缘。
今有屋舍。
比丘当知。
或有是时。
地肥自然入地。
后转生粳米。
极为鲜净。
亦无皮表。
极为香好。
令人肥白。
朝收暮生。
暮收朝生。
是谓。
比丘。
尔时始有此粳米之名生。
比丘。
或有是时。
人民懈怠不勤生活。
彼人便作是念。
我今何为日日收此粳米。
应当二日一收。
是时。
彼人二日一收粳米。
尔时。
人民展转怀妊。
由此转有生分。
复有众生语彼众生言。
我等共取粳米。
是时。
彼人报曰。
吾以取二日食粮。
此人闻已。
复生此念。
我当储四日食粮。
即时办四日食粮。
复有众生语彼众生。
可共相将外收粳米。
此人报曰。
吾以收四日食粮。
彼人闻已。
便生此念。
吾当办八日食粮。
即办八日食储。
尔时。
彼粳米更不复生。
是时。
众生各生此念。
世间有大灾患。
今此粳米遂不如本。
今当分此粳米。
即时分粳米。
尔时众生复生此念。
我今可自藏粳米。
当盗他粳米。
是时。
彼众生自藏粳米。
便盗他粳米。
彼主见盗粳米。
语彼人曰。
汝何故取吾粳米。
今舍汝罪。
后莫更犯。
尔时。
世间初有此盗心。
是时。
复有众生闻此语。
复自生念。
我今可藏此已粳米。
当盗他粳米。
是时。
彼众生便舍己物。
而取他物。
彼主见已。
语彼人曰。
汝今何为取我粳米乎。
然彼人默然不对。
是时。
物主即时手拳相加。
自今已后。
更莫相侵。
是时。
众多人民闻众生相盗。
各共运集。
自相谓言。
世间有此非法。
各共相盗。
今当立守田人。
使守护田。
其有众生聪明高才者。
当立为守田主。
是时。
即选择田主而语之曰。
汝等当知世间有此非法窃盗。
汝今守田当雇其直。
诸人民来取他粳米者。
即惩其罪。
尔时。
即安田主。
比丘当知。
尔时。
其守田者。
号为刹利种。
皆是旧法。
非为非法。
尔时。
世尊便说此偈。
始有刹利种姓中之上者聪明高才人天人所敬待
尔时。
其有人民侵他物者。
是时刹利取惩罚之。
然复彼人不改其[億-音+（夫*夫）]。
故复犯之。
是时刹利之主敕作刀杖。
取彼人而枭其首。
尔时。
世间初有此杀生。
是时。
众多人民闻此教令。
其有窃盗粳米者。
刹利主即取杀之。
皆怀恐惧。
衣毛皆竖。
各作草卢于中坐禅。
修其梵行。
而一其心。
舍离家业．妻子．儿妇独静其志。
修于梵行。
因此已来。
而有婆罗门之名姓。
是时。
便有此二种姓出现世间。
比丘当知。
彼时由盗故便有杀生。
由杀故便有刀杖。
是时。
刹利主告人民曰。
其有端政高才者。
当使统此人民。
又告之曰。
其有人民窃盗者。
使惩其罪。
尔时。
便有此毗舍种姓。
出现于世。
尔时。
多有众生便生此念。
今日众生之类各共杀生。
皆由业之所致也。
今可来往周旋以自生活。
尔时。
便有首陀罗种姓。
出现世间。
尔时。
世尊便说此偈。
初有刹利种次有婆罗门第三名毗舍次复首陀姓有此四种姓渐渐而相生皆是天身来而同为一色
比丘当知。
尔时。
有此杀．盗心。
无复有此自然粳米。
尔时。
便有五种谷子。
一者根子。
二者茎子。
三者枝子。
四者华子。
五者果子。
及余所生之种子。
是谓五种之子。
皆是他方刹土风吹使来。
取用作种以此自济。
如是。
比丘。
世间有此瑞应。
便有生．老．病．死。
致使今日有五盛阴身。
不得尽于苦际。
此名为劫成败时之变易也。
吾与汝说。
诸佛世尊常所应行。
今尽与汝说之。
当乐闲居静处。
当念坐禅。
勿起懈怠。
今不精诚。
后悔无益。
此是我之教诲也。
尔时。
诸比丘闻佛所说。
欢喜奉行。
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