中庸经典语录.docx

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中庸经典语录

中庸经典语录

1、不偏之谓中，不易之谓庸。

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。

2、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

3、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。

4、君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

5、道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

6、君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

7、君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

8、凡事豫则立，不豫则废。

9、在上位，不陵下；在下位，不援上。

10、言顾行，行顾言，君子胡不慥慥

（1）尔！

11、君子之道，辟如行远，必自迩

（2）；辟如登高，必自卑。

12、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

13、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

14、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

15、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

16、博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

17、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

18、知、仁、勇三者，天下之达德也。

19、君子尊德性而道问学。

致广大而尽精微。

极高明而道中庸。

20、君子之道：

淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显。

21、上不怨天，下不尤人。

22、君子居易以俟命，小人行险以

23、君子素其位而行，不愿乎其外。

24、君子居易以俟命。

小人行险以徼幸（3）。

25、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

26、大德必得其位，必得其禄。

必得其名，必得其寿。

27、天之生物，必因其材而笃焉。

故栽者培之，倾者覆之。

28、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

29、知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

30、诚身有道：

不明乎善，不诚乎身矣。

31、诚之者，择善而固执之者也。

32、人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

33、.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

34、天地之道：

博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

35、天地之道，可一言而尽也。

其为物不贰，则其生物不测。

36、苟不至德，至道不凝焉。

37、温故而知新，敦厚以崇礼。

38、居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

39、愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：

如此者，灾及其身者也。

40、君子内省不疚，无恶于志

41、质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。

42、天地之无不持载，无不覆帱。

43、溥博渊泉，而时出之。

溥博如天，渊泉如渊。

44、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。

45、君子内省不疚，无恶于志。

46、君子不动而敬，不言而信。

47、君子笃恭而天下平。

48、君子无入而不自得焉。

49、正己而不求于人，则无怨。

50、君子以人治人，改而止。

注：

（1）慥慥：

zào，忠厚、笃实的样子

（2）迩：

ěr，近

（3）徼幸：

偶然获得成功

1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。

2、中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

【译文】“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。

3、君子中庸，小人反中庸。

【译文】君子的所作所为能符合中庸之道，小人的所作所为则违背中庸之道。

（中庸：

儒家的最高道德标准。

“中”即折中，不偏不倚；“庸”即平常。

）

4、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

【译文】天下和国家是可以平定治理的，爵位和俸禄是可以推辞的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道却是很难做到的。

5、故君子和而不流。

【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。

6、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。

【译文】君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。

7、上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。

所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

8、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。

【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

【译文】好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。

10、凡事豫则立，不豫则废。

【译文】凡事预先做好准备就能成功，没有准备就会失败。

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

【译文】要广博地学习，要审慎地询问，要谨慎地思虑，要明晰地辨析，要笃实地履行。

12、愚而好自用，贱而好自专。

【译文】愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以为是；卑贱的人，喜欢独断专行。

《大学》与《中庸》，皆节选自《小戴礼记》。

至宋时与《论语》、《孟子》并称四书，对古代教育产生了极大的影响。

里面的有些言论现在看起来不免有些过时，但修身养性之道还是很值得一习的。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

中庸则主要是让人要保持中正平和之像，这里的庸不是庸碌无能的庸，而是平常普通的意思。

中庸之道，其实是一门很高深的学问，所谓过犹不及，凡事处处钻牛角尖，走极端这是中庸所反对的。

不过有很多人批判中庸之道，那是他们没理解中庸的含义，其实封建社会的愚民之策本身就误解了真正的中庸之道，以至于一误再误。

我对封建礼教也是不屑一顾的，也不是要为中庸平反，而是一如我序中所说，读书就是取其精华，去其糟粕，只要是好的，有用的我们自然就要发扬拿来主义的精神了。

其实人们的生活大多时候不就是走的中庸之道吗？

平平淡淡才是真吗。

大学与中庸里，都有个很重要的思想，就是君子要慎其独。

打个比方，一个人在人前表现的一本正经，可一个人的时候就原形毕露了，由此可见此人很虚伪。

所以说君子要慎其独，就是在一个人的时候还是很自然的保持和人前的心态举动，那么他的行为作风就是发自内心的。

正如小偷一样，别人看的见自然不会去偷，别人不注意时他才动手，一个虚伪的人，不正和小偷的行径一样么？

不过慎其独何其之难哉，在一个人的时候发泄一下久抑的情绪总是难免的，但矫柔造作实非修身养性之道。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！

”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利。

君子无所不用其极。

为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

所谓修身正在其心者，身有所忿忄，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：

“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家出成教于国。

孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。

《康诰》曰：

“如保赤子。

”心诚求之，虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：

其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜率天下以仁，而民从之。

桀、纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：

“宜兄宜弟。

”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：

“其仪不忒，正是四国。

”其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓矩之道。

道得众则得国，失众则失国。

君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也。

外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散则民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

道善则得之，不善则失之。

楚国无以为宝，惟善以为宝。

亡人无以为宝，仁亲以为宝。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

君子和而不流，强哉矫！

中立而不倚，强哉矫！

国有道，不变塞焉，强哉矫！

国无道，至死不变，强哉矫！

为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。

君子之道费而隐。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命。

小人行险以徼幸。

子曰：

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

”

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

仁者人也。

亲亲为大；义者宜也。

尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

在下位不获乎上，民不可得而治矣！

故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

凡事豫则立，不豫则废。

诚之者，择善而固执之者也。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲。

曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

唯天下至诚为能化。

君子尊德性而道问学。

致广大而尽精微。

极高明而道中庸。

温故而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：

如此者，灾及其身者也。

君子之道：

淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

君子内省不疚，无恶于志。

君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！