修养蔡元培论人生.docx
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修养蔡元培论人生
Part1正己
人获得社会如此多的恩赐，应当如何报效社会呢？
回答说：
广泛发展公益事业，开展社会事务，建立功业，不顾个人的一己私利，谋求社会的幸福，才可以称得上是尽到一个社会成员的基本义务了。
目录
Part1 正 己
公义与公德｜003
行 为｜008
动 机｜010
财 产｜012
名 誉｜017
修 德｜021
戒失信｜026
戒狎侮｜029
戒谤毁｜032
戒骂詈｜035
自由与放纵｜038
勿畏强而侮弱｜040
责己重而责人轻｜042
原 文｜044
Part2 砺 志
习 惯｜073
勤 勉｜075
勇 敢｜077
有恒与保守｜082
热心与野心｜084
英锐与浮躁｜086
果敢与卤莽｜088
坚忍与顽固｜091
镇定与冷淡｜094
世界观与人生观｜097
原 文｜103
Part3 笃 行
义务与权力｜125
谨慎与畏葸｜129
方正与拘泥｜132
循理与畏威｜135
精细与多疑｜138
文明与奢侈｜141
尚洁与太洁｜143
礼让及威仪｜146
尽力于公益｜150
注意公众卫生｜152
爱护公共之建筑及器物｜154
关于职业｜156
佣者及被佣者｜159
官 吏｜163
医 生｜166
教 员｜168
商 贾170
自 制172
我的新生活观｜178
原 文｜180
Part4 仁 爱
合 群｜217
生 命｜219
爱 物｜222
子 女｜225
父 母｜233
夫 妇｜237
交 友｜240
兄弟姊妹｜243
爱护弱者｜247
舍己为群｜249
博爱及公益｜251
互助与依赖｜258
爱情与淫欲｜260
己所不欲勿施于人｜262
原 文｜264
Part5 博 学
修 学｜297
从 师｜302
文 字｜304
图 画｜306
音 乐｜308
戏 剧｜310
诗 歌｜312
历 史｜314
地 理｜316
建 筑｜318
雕 刻｜320
装 饰｜322
理信与迷信｜324
原 文｜327
公义与公德
凡是趋向于具有相同利害关系的人会集合成一个群体，如果这个群体和国家没有直接的关系，在法律上也没有一定的限制，都称为社会。
因此社会的范围大小不定，小到局限于乡村，大到横贯于世界，就像所谓的北京社会、中国社会、东洋社会，以及劳工社会、学者社会之类，都是这个含义。
人生来就有合群的天性，即使种族、国土不同，都要互相依靠、扶持，聚合成为一个社会，这就是之所以有人类社会道德的原因。
然而人类常常由于土地、种族相近的原因组成特别的团体，并有统一管理和裁决的权利，这称之为国家，国家是为弥补各种社会的缺憾，使人们互相保护对方的福利而存在的。
因此社会的范围，虽然原本没有界限，却更多地受限于国家。
世界各国都有其社会的特性，而不能互相融合，因此谈到道德的实践，人类社会固然有普遍的道德，而对于各国社会，却又各有其特别的道德，这是由于他们风土、人种、习俗、历史的差别而产生的。
而本书所论及的，都是适合于我国社会的道德。
社会组织与家庭组织相同，而一个家庭对于社会来说，也就像一个人对于家族一样。
人类的本性是厌恶孤立而喜欢群居，因此会结合成家族，并终身依靠它。
而我们喜欢群居的本性，还不仅仅以家族为限。
假如使人局限在家庭之内，而与家族以外的人不沟通感情，不共谋事，那么这一家人无异于处在穷山荒野之中，而此家庭又怎能存在呢？
人类的体魄和精神，其能力本就不算完备，如果不互相帮助，就无法长期生存。
就体魄来说，我们之所以能够躲避风雨寒暑的苦痛，抵御猛兽毒蛇的侵害，而安然保全自己的性命，哪一样不是社会所赐予的呢？
就精神来说，如果人不得已处于孤立的境地，感情和思想都不能让他人知晓，那么一定会有非同寻常的苦痛，甚至会有因此而生病癫狂的人。
人对社会的需要是如此之大。
就像语言文字之类，但凡用来保存我们情感与智慧并使之发扬光大的工具，也必定依赖于社会的组织才开始存在。
这样一切事物与社会的关系，就可想而知了。
人获得社会如此多的恩赐，那么应当如何去报效社会呢？
回答说：
广泛发展公益事业，开展社会事务，建立功业，不顾个人的一己私利，谋求社会的幸福，就可以称得上是尽到了一个社会成员的基本义务了。
因公而忘私的品质，是最为高尚的道德，而社会的进步，实在是由此而来。
因此，观察一个社会中志士仁人的多少，其进步程度就可想而知了。
假使人人都坚持利己主义，而漠视整个社会的利益，这个社会必定越来越腐败，人民必定越来越衰落，最终达到每个人都深受其害却又无法挽救的程度，能不令人恐惧吗？
社会之上还有负责统一管理和裁决的，这就是国家。
国家具有独立的主权，管辖固定的土地、人民，并制定法律来统治他们。
普通人既然是社会的一个成员，就应遵循社会的道德，同时又是国家的一个公民，也应当遵守国家的法律。
道德本来是用来弥补法律所无法覆盖的范围，而法律也是用来辅助道德所无法企及的领域，二者相辅相成。
如果违犯了法律，就成为国家的罪人，而决不能引用社会道德来保护自己。
衡量国家的能力，本来就不通过社会，因此在法律范围之外，国家绝不要干涉社会事务，而社会在不违反法律的前提下，也有其在道德层面的自由。
人在社会中，其基本义务虽然不一而足，但概括起来有两类，一是公义，二是公德。
公义，就是不侵犯他人权利的意思。
我与他人共同居住在社会之中，他人和我的权利并没有什么不同，我既不想有人侵犯我的权利，也决不会侵犯他人的权利。
人与人互不相侵，那么公义就树立起来了。
我们的权利，最重要的莫过于生命、财产和名誉。
生命是一切权利的根本，一旦失去就不可能再恢复，生命不是他人的所得，也不能被侵犯，自不必多言。
财产虽然是身外之物，然而人如果想要获取功名、享受福利，总不能空手得到，必定要借助于财产。
如果是通过正当手段得到财产，就是正当拥有，不是他人所能干涉的。
名誉是一种无形的财产，是由其本人积累德行之后才得到的，因此对于他人的诬陷和污蔑，也有保护名誉的权利。
这三者一旦失去安全保障，社会的秩序就将无法自然维持。
因此国家特意设定了法律，为我们保护这三大权利。
而我们也一定要尊重他人的权利，不能有所冒犯。
这固然是为了完成谨守法律的义务，也同样是为了遵从社会道德的秩序。
尽管如此，但如果人们仅仅是不去侵犯他人的权利，那便只是有了消极的道德，还不足以尽到对社会的基本义务。
对于社会的基本义务，还包括积极的道德，就是博爱。
博爱是人生最宝贵的道德。
人之所以能够称为人就在于此。
如果一个人只知道有自己而不知道有国家，只知道有家庭而不知道有社会，看到自己同胞的疾病痛苦、颠沛流离却无动于衷，不去施予援手，那与动物又有什么分别？
世上常有天生便是残疾的人，有的人无辜遭受牢狱之灾的羞辱，其他如鳏寡孤独、失业无助的人也有很多。
而且文化渐渐开明，民智日趋进步，社会竞争日益激烈，贫富差距也越来越大。
世上那些素来没有依靠并因此而沉沦的人与日俱增，这也是理当如此、势所必然的。
而这些沉沦的人，既然已经越来越趋近困苦的境地，又不敢违反道德和法律的束缚去侵犯他人的权利，如不是有赈济他们的人，又怎能不束手待毙呢？
既然同是人类，同是社会的一员，不忍心坐视他人毙命却不去设法拯救，于是本着博爱之心，种种慈善事业便因此兴起了。
做到博爱就可以算是尽公德了吗？
还没有。
赈穷济困，是用来弥补缺陷，而不是用来追求进步；也就是说是救济眼下的困难，而不是用来图谋长远的。
在社会中，我们绝不能认为眼下的福利就已经足够了，况且眼下的福利，本来就不是从社会成立之初就有的，而是我们的祖先一代一代不断经营才逐渐实现的。
我们既然已经沐浴了祖先遗留下来的恩德，如果不能使我们从祖先那儿继承的社会更加接近完美并留给子孙，不就是放弃了我们的基本义务吗？
因此人在社会中，应当各自按照其地位，估量各自的权势和力量，去图谋社会公益，开展社会事务，让我们的社会变得更加美好。
如果能够用一个人的能力来造福亿万民众，用一生的行为来泽被百世，即便本人过世，其创立的功业却永远不朽，纵然是古代的圣贤，也是无法轻视的了。
人们既不去侵犯他人的权利，又能在看见他人穷困后加以救助，兴办社会公益事业并推动发展，如此人生对于社会的基本义务才可以说是完成了。
请允许我用孔子的话来作为证明，孔子曰：
“己所不欲，勿施于人。
”又说：
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”这两句话，前一句是限制人的，要人不去做；后一句是劝导人的，要人去做。
一个是消极的道德，另一个是积极的道德。
一个是公义，另一个是公德，二者都不可以偏废。
我不想让他人来侵犯我的权利，那么我也要慎重不去侵犯他人的权利，这就是“己所不欲，勿施于人”的含义。
若我是穷困的，常常希望别人来救济我，我知道某事对社会有益，也就是对自己有益；而我的能力还不足以能够做成此事，就会希望有人做成此事，明白了这个道理，我必定会尽自己最大的能力来救济穷人并图谋公益事业，这就是“欲立而立人，欲达而达人”的含义。
此二者都是道德上的基本义务，而前者又同时是法律上的基本义务。
如果一个人仅仅想避免成为法律上的罪人，那么只要做到前者就足够了，如果想要避免道德上的错误，就不能不认真按照后者所说的来做事了。
选自《中学修身教科书》蔡元培
行 为
良心不但能告诉人们善恶的区别，而且能迫使人远离邪恶，靠近良善。
做一件善事，良心会感到快乐无比；做一件恶事，随即就会受到良心的谴责，这就是良心作用于行为的表现。
因此想要了解一个人的良心，就不能不先讨论他的行为。
世界上虽然有一种说法是把人生的一切动作都称作“行为”，但伦理学上所说的“行为”，其意义却有很大的限制。
它指的是以意志作用为本质的那类行为。
如果不是由意志作用而引发的，叫做动作，而不能称之为行为，比如呼吸之类的自然动作就是；除此外其他特别的动作，有的是因为生理上的常态变化，而无意识做出的动作，有的是受迫于强权者的命令，不得已而做出的。
像这样，凡不是自己的意志自由选择的动作，都不能称之为行为。
因此，行为的本质不在于外在的举动，而在于其内在的意志。
一旦意志产生作用，那么即便他的动作还没表现出来，也可以称之为行为，这是因为我们是以初始的“原因”为判定依据，而不是根据“结果”。
法律有只讨论结果而不追究原因的情况，比如：
即便是无意识地犯罪，也不能免除处罚，相反，虽然有犯罪意念，但没有实施，那执法者也不能追究他的法律责任。
但是，道德却不是这样，如果有人想杀一个人，但后来由于种种原因而没有实施成功。
这种行为，从法律的角度来衡量，不能说他有罪，但以道德的准绳来看，他已经和杀人犯没什么区别了。
由此可以知道，和法律相比，道德具有纠正规范内心的效果，它所约束的范围更加广泛。
选自《中学修身教科书》蔡元培
动 机
行为的基本要素，是意志的作用无疑，然而这个意志的作用是由什么产生的呢？
回答是：
源于有欲望。
这种欲望的产生，有的是被事物诱惑，有的是受环境遭遇的驱使，各不相同，关键在于必定先有欲望，然后意志的作用才会产生。
所以，欲望就是意志缘于它而萌生的因素，因此我们称之为动机。
任何人想要得到一件东西，做成一件事情，就会对其所向往的事物产生一种意念，这就是所谓的动机了。
意志受这种意念的驱动，进而决定行动，于是表现于行为，比如学生在家用功读书，时间久了而厌倦，于是到野外散步来使自己振奋，散步的意念就是动机。
人的意志受动机的驱动，决定出行，然后携带手杖出门，于是意志实现成为切实的行为了。
行为的基本要素，是意志的作用，而意志的作用，又是源起于动机，那么动机这个因素，真是行为中最重要的基本要素啊！
动机是行为中最重要的基本要素，因此行为的善恶，多半是根据动机来判断的。
然而有人专门用动机来作为判定善恶的依据，那还不够全面。
为什么呢？
因为人的行为导致的结果如果在其意料之外，确实可以不承担责任。
相反，若后果的厉害可以预料，却仍然那样做了，虽然不是行为人所希望的结果，他却是不能推卸责任的。
假如现在有一个人不满朋友的放荡和品行不端，因而想加以劝阻，他的动机是善的，倘若朋友不听劝谏，于是自己生气打他以致朋友受伤，这种情况肯定不是他的本意，然而打人必定会造成伤害，既然这是他所能预料到的，就不可以因为他的动机没有恶意而宽宥他打人的罪过。
这是判定善恶的标准，在后面一章将详细谈到这一点。
选自《中学修身教科书》蔡元培
财 产
生命的重要性，已经在上一章说过了。
然而人不是仅仅爱惜生命而已，也一定要在他有生之年，行动自由，而不是受人操纵，这样他的生命才能有快乐可言，于是财产权便由此产生。
财产，是人通过辛苦经营所获得的，如果对财产不能拥有支配的权利，一生的辛苦勤劳就都落空了，辛苦所得却与自己毫不相关，活着还有什么意义呢？
况且人没有财产权，生计必定得不到保障，最终生命也将无法保全。
因此财产的重要性仅次于生命，而盗窃之罪也仅次于杀伤，这也是古今中外的人都认知的。
财产是如此的重要，然而财产究竟是从何而来的呢？
它的来源有两个：
一个是先占，一个是劳力。
这里有一件物品，本来没有归属，那么我可以取走并占有它。
为什么？
无主之物，我占有了它，而且从一开始就没有妨碍到他人的权利，这就叫做先占。
先占是劳动所得的一种。
在田野上耕种，在水泽里捕鱼，或者发现没有主人的土地并占有它，这些都属于先占的权利，虽然这些事情的难易程度不同，却没有一件是可以不劳而获的。
因此先占的权利，也是以劳动为基础的，而劳动就是一切财产权所产生的根源。
凡是不需要劳动就能获得的，即使这件物品是人生存的必需品，却不能称之为财产。
例如空气笼盖着大地，任人呼吸，用之不竭，因此不可以成为财产。
至于山禽野兽，本来就不是由人畜养或放牧的，因此不属于任何人，然而一旦有人捕获了它，就可以将其据为私有，因为这是他劳动的结果。
其他像耕种收获粮食，制造得到器皿，都需要通过劳动才能获得，这一点不言而明，而一切的财产权，都是遵循这个道理。
财产提供我们生活资料，这使我们得以尽力完成公私两方面的基本义务。
而我们如何处置自己的财产，以及由此财产而获得赢利，都可以自由决定，这就是所谓的财产权。
财产权是否明确，是判断国家文明与野蛮的标志。
如果财产权不确立，那么横征暴敛、暴力掠夺的事情就会在社会上公然发生，这样不但无法维持社会秩序而使社会进入幸福阶段，而且足以阻断人民勤劳的意念，而使得社会最终堕落下去。
财产权的规定虽然要依靠法律，然而如果不是人人各守自身的权限，不妄图侵犯他人所拥有的财产，也不可能自然就确定下来，这就是之所以还要有道德约束的原因。
人既然有拥有财产的权利，就也有权利来积蓄财产和将财产赠送遗留给他人，这是很自然的道理。
积蓄财产，不仅仅是为自己考虑，也是为子孙后代考虑，这是人性宽厚的一种表现。
如果没有积蓄，不但无法应付意外的需要，与自己和子孙的关系重大；而且假使人人都这样，那么社会事业将不能由有能力的人来处理，社会的进步也就没有希望了。
遗赠财产的权利，也不过是实行他所拥有的权利而已。
这是因为，人用自己的财产遗赠给他人，无论是在生前或是死后，都不外乎是处置财产的一种表现，而家产的世袭制度，道理也是一样的。
人如果不为子孙考虑，那么他所经营积蓄的财产够自己一辈子使用就足够了，不必再过多地去追求，而人之所以毕生勤勤恳恳，大量的积蓄却舍不得使用，好像不知道满足，无非是为子孙的长远考虑而已。
假使其所积蓄的财产不能留给子孙，谁又愿意做一个勤劳简朴的人呢？
这就是要有遗赠财产权利的原因，而其他接济亲友、捐助社会的事情，可以以此为例进行推论了。
财产权的由来，有的是因为先占有，有的是因为劳动，有的是因为他人的遗赠，虽然各不相同，但是其权利不可侵犯的原则却是相同的。
因此，我的财产不愿被他人侵犯，那么他人的财产我也不能去侵犯，这就是对于财产的基本义务。
关于财产的基本义务有四条：
一是关于直接对待他人财产的基本义务；二是关于借贷关系的基本义务；三是关于寄托财产的基本义务；四是关于商品买卖的基本义务。
盗窃是不义之举，即使是小孩也知道，而且法律已经严厉禁止了。
如果用道德标准来衡量它，并非一定要有偷窃抢劫的行为才可以称为盗窃，用虚假的手段骗取他人的财物，其中可能有法律所追究不到之处，若用道德来衡量，这种罪行也与盗窃等同。
还有貌似廉洁，却私下侵占丰厚利益的人，与那些盗窃之徒迫于饥寒才采取这样行为的人相比，其罪行更为严重。
人所得到的东西，不一定与其所需要的总是一致，于是便产生了借贷的方法，财物的相互流通，实在是人生的美事。
然而占有财产的人，本来没有一定要借贷给他人的义务，因此向别人借贷并得到他人的允许，不但有偿还的责任，也应当感谢对方的恩情。
而且财产是产生利益的工具，把财产借贷给他人，就同时把借贷期内可能产生的利益一起让给他人了，因此不但有要求偿还的权利，还可以要求获得适当的报酬。
而向别人借贷钱财的人，既然凭借所借贷的钱财享有了若干利益，那么割让其中一部分来酬谢借贷钱财给自己的人，也是当尽的基本义务。
只是利益的多少，随时会有增有减，因此要求得到报酬的人不能没有限度。
世上常有趁他人穷困急迫而要求过高的利息才肯借予的，这就是道德层面上的罪人了。
至于亲戚朋友，本来就有通用财物的道义，有负债者出于感激将给予适当的报酬作为义务，但是借贷者却不应该斤斤计较，从而形成以利交往的陋习。
凡是向他人借贷钱财的人，对于所约定的偿还期限必须遵守。
也有的人仅把偿还钱财和报酬作为负债者的基本义务，却不顾及偿还的期限，这是错误的见解。
例如学生向老师或朋友借书，期限到了却不归还，甚至有的还转借给他人，那么就会逐渐导致不能取信于人，而有书的人将会相互告诫不要把书借给他人，岂不是害人又害己吗？
受人嘱托而为其保管财物的人，应该慎重，应该将所保管的财物看得比自己的财物更为重要，如果没有预先得到财物主人的约定或默许，就不能擅自使用。
除了天灾或时事变化等人力无法挽救的情形以外，若有损害，都是保管者的责任。
一定要做到所归还的财物跟当初交付时完全一样，之后保管的责任才算不辱使命。
至于付给保管人的保管费，以及其所应当获得的报酬，这也是物主应尽的义务。
人类的进化是由于分工合作，而分工合作之所以能够行得通，是基于商品交易。
因此商品交易是有大功于人类社会的。
然而假使从事商业交易的人利用货物的精致或粗糙、价值的高昂或低廉而随意囤积居奇或趁机造假，并认为这本不是法律所规定的，然而用商业的道德标准来衡量，这些做法都是错误的。
况且眼下虽然占了小便宜，却一下子失去了今后的信用，那么还是所失去的更多。
西方谚语说：
“正直，是上乘的策略”。
实在是至理名言。
人与财产有着非常直接的关系，若不是服从道义、恪守义务的人，很少能不被其诱惑，而在不知不觉间做出违反道义的行为。
盗窃的罪行，法律上有明文规定，而社会舆论对此也要求极严格，触犯的人还比较少。
至于借贷、托管、商品交易这类行为，却常常有违背信义去占有一时私利的人，这就是现在的社会不能不继续加强进步的方面。
凡是应当归属于他人的财物，应该不等他人开口就给予他，而不应得到的财物，即使有人赠予也不能接受，一是必须尊重他人的财产，而不敢侵犯；二是应该恪守自己的义务，而不要亏欠他人。
如果人人都这样做，那么社会的福利，难道还可以限量吗？
选自《中学修身教科书》蔡元培
名 誉
人类，不仅仅有身体上的需要，还会有精神上的需要。
因此，饱暖、富贵，是人人都想要得到的。
假如所得到的仅此而已，那么人类又会觉得没有得到满足，这是为什么呢？
答案是：
没有名誉。
豹死留皮，人死留名，讲的就是名誉的不朽。
人既然有爱惜与重视名誉的心理，那么，不但活着的时候爱惜名誉，也会想着留芳百世，这就是人之所以不同于动物的地方。
而名誉的可贵，即使列举出每个人生前所享受的物质生活来比较，也没有什么能够超过它。
因此古往今来忠孝节义的人，常常有舍生取义而名垂千古的，可见它的价值已经崇高到了何种程度！
在社会之中，之所以彼此尊重生命财产而不敢互相侵犯的原因是什么呢？
答案是：
这是他人的正当权利。
而名誉的获得，或者是因为天分过人，或者是因为不懈奋斗，其获得的难度要超过获得财产，而人对于名誉的爱护程度，有的甚至超过生命。
如果有人无端损毁别人的名誉，这与盗人财物、害人生命有什么不同呢？
因此，生命、财产、名誉这三者，文明国家的法律都会尽力去保护。
只是名誉是无形的，法律的制裁，有时可能会顾及不到，因此爱护重视名誉的义务，就不得不偏重于道德的约束了。
名誉的敌人有两个：
一个是诬陷，另一个是诽谤。
这两个都是道德领域的严重罪行。
诬陷，就是伪造事实，用来污蔑他人名誉的称谓。
其可恶程度甚至超过盗窃，被盗窃的人，只是失去了财物而已；被诬陷的人，有的可能连一生的权利都会一同失去。
流言一经散布，即使毫无根据，嫉贤妒能的人都会鼓噪传播，整个社会都会闻风而动，即使是公正诚实的人，也难免被其迷惑，而没有时间去细致调查，导致此人成为众人厌恶的对象，因而无法在世界上立足。
古往今来，有作为的人才遭到诬陷的戕害，以至于身败名裂、死亡的事情常常发生，能不令人畏惧吗？
诽谤，就是趁他人言行不够检点，就轻易夸大，并给予恶意评价的行为。
其危害虽然不及诬陷严重，但也是违背公义的。
我们既然同处于一个社会，利益、损害、痛苦、欢乐，没有不相关联的，成全他人的好事并挽救其过失，是人人都应当尽力而为的。
看到别人的不足，不用诚恳真挚的态度进行规劝，只是一味冷嘲热讽并将其作为自己的乐事，又有人摆出一副幸灾乐祸的样子，将责任都归咎于他人，这些都是君子所不屑的行为。
当然，像警察和官吏这些人，本就担负着发现恶行的职责，而其权力也是有界限的，如果不在他的职责之内，却专门揭发别人的隐私来作为谈笑的素材，这样做又有什么道理呢？
至于假借公益事业的名义却干着诽谤的勾当，以此来宣泄自己的嫉妒之心，这种拙劣的行为就更不必多说了。
世上那些到处诬陷诽谤的人，不仅针对活着的人，甚至连死去的人也不放过，这种情况更加可恶。
因为活着的人还有辩白昭雪的能力，而死去的人却连反驳的能力都没有。
探求诬陷诽谤的根源，有的因为嫉妒，有的因为猜疑，有的因为轻率。
既然羡慕他人的盛名，我们就应该发奋努力，期望能够达到同样的成就就可以了，不懂得这些，却嫉妒、诽谤他人，损人而不利己，只有愚蠢之极的人才会这样做。
而且人心复杂多样，就如同人的面孔一样，因为他人的一言一行，就动辄去推测其心理活动，还往往以阴暗的心思来揣测，这只是暴露自己内心的龌龊罢了。
也有的本来没有成见，却因为太过疾恶如仇，遇到不合自己心意的事情，动辄给予恶评，不懂得世事变幻莫测，如果不是完全了解事情的始末、明白其中的真假，再以公正的心态来进行评判，就极少可能妥当处理。
不清楚状况就草率下结论，因而夸大其词，动辄就会犯下很多过错，因而贻害社会的情况常常发生。
况且轻率地下结论，还有因为平常就憎恨他人所引发的。
憎恨他人，动辄就用恶意来断定其行为事迹，虽然名义上是断定，实际却与诬陷诽谤是一样的，其流毒甚至更大。
因此我们在讨论事情的时候，一定要周详审慎，才不会犯下轻率的毛病，而且对于所憎恶的人，更加需要特别的谨慎。
是人都会懂得是非对错，对于邪恶之事，坐视不理、沉默不言的，可能是碍于人情关系。
故意的揭发，可能会变成夸大不实的诽谤。
那么其意图又是什么呢？
古人所说的“守口如瓶”，这话虽然未必恰当，也并非没有见地。
像这种违法乱纪的行为会对社会造成巨大危害，就不能不尽力攻击批驳，以祛除社会的公敌，这也是我们对于社会的基本义务，而不能与损害他人名誉的行为相提并论了。
选自《中学修身教科书》蔡元培
修 德
人和禽兽的区别，在于人有德性。
做该做的事情叫做德，这是所有德性的发源地，德性也使我们把遵守道德作为乐趣。
体力、智力都是遵守道德的资本，但是如果没有德性来引导，就会像有精兵而无良将率领一样，刚强的体力反而帮助了强横与暴戾，卓越的才智可能助长了奸恶，这是多么可惜啊！
德性的基本内容，概括来讲就是：
遵循良知。
一举一动，都遵循良知的指引，而不挟带一丝一毫私心，那么基本上就不会有大过失，从而可以称之为有德性的人了。
下面略讲一下德性的主要内容：
德性之中，最能普及在行为上的品质是信义。
所谓信义，就是实事求是，不因为生死利害的关系而违背正义。
社会上的各种事情，都是由信义建立起来的。
如果一个国家的国民缺乏信义，这个
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