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堂吉诃德形象分析论文

喜剧姿态与悲剧精神

——之堂吉诃德形象分析

08级汉语言文学

（1）班

指导教师:

摘要：

《堂吉诃德》是反映西班牙社会文艺复兴后现状的一部百科全书，通过对堂吉诃德的描写，讽刺了当时西班牙社会的黑暗和揭露了骑士小说对人的毒害。

但堂吉诃德的形象所反映的社会意义远远超出了作家对骑士文学的讽刺。

他身上所体现出来的精神，对整个社会产生了巨大的影响，成为欧洲文学中著名的文学形象。

关键词：

堂吉诃德；骑士；疯子；理想；

一、堂吉诃德的整体形象………………………………………………

（1）

二、堂吉诃德的喜剧形象………………………………………………

（2）

三、堂吉诃德的悲剧形象………………………………………………（3）

四、堂吉诃德对理想的执着追求………………………………………（4）

五、瘦弱英雄的伟大背影………………………………………………（5）

六、堂吉诃德形象的意义………………………………………………（7）

塞万提斯所塑造的堂吉诃德是欧洲文学中著名的文学形象，是一个耽于骑士幻想的人文主义者，一个既有悲剧因素又有喜剧因素的复杂形象。

他所做的事在我们的眼里看来是可笑的，但他身上所显示的是顽强的奋斗精神，是为崇高理想而献身的伟大精神化身。

在他的身上散发出的光芒，是值得我们深思的，我们应该在堂吉诃德的喜剧姿态中寻找伟大的背影。

一、堂吉诃德的整体形像

堂吉诃德有五个名字：

骑士，疯子，小丑，英雄，堂吉诃德。

千百年来这个著名文学形象之所以被津津乐道就在于他是一个矛盾的统一体。

堂吉诃德是一个在情感丰富、性格复杂而矛盾的人物。

他像武夫一样勇猛顽强，像绅士一样彬彬有礼，更像婴儿一样天真纯洁。

他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考；既荒谬绝伦，又崇高伟大；既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。

二、堂吉诃德的喜剧形象

堂吉诃德由于被骑士小说毒害，他脱离实际，整日耽于幻想，对现实生活失去了切实感受。

他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。

他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断。

在他眼里，到处都是魔法、妖怪、巨人，到处都是他行侠仗义的奇景险境。

他把蒙帖艾尔平原上巨大的风车看成是作恶多端的巨人，不顾一切杀将过去，结果被风车巨大的扇叶刮断了长矛，连人带马扫了出去；他把绵羊当军队，奋勇杀去，被放羊人拾起石块当武器，打掉了门牙，打断了肋骨；他认为“人应当是天生自由的”而解救了苦役犯，却命令他们去拜见他的杜尔西娅，报告他的功绩，结果被犯人们打伤，剥去衣服，狼狈不堪；他模仿传奇中的骑士，单枪匹马到处冲杀。

虽然他维护正义，除强扶弱，把消除世界的不平作为自己的天职，而且见义勇为，从不怯懦，为主持正义而置个人生死于度外，但善良的动机往往得到相反的结果，有时不仅害了自己，还害了他人。

如搭救被地主毒打的牧童，反使牧童遭到更凶残的毒打。

被他当魔鬼打下马来摔断腿的教士说：

“你打抱不平，反而害得我一辈子站不平，你为了除害，却叫我终身受害。

”他自己也常被讪笑戏弄，断牙断骨，丢了耳朵，削去指头。

他纯粹以幻想取代现实的想法，形成了他荒诞无知，偏执顽固，疯癫莽撞的性格特点，着实滑稽可笑。

即使这样，他还执迷不悟，认为这种失败是骑士难免的失败，是创立骑士伟业应付的代价，表现了明显的精神胜利法。

这时，他是一个荒诞不经的梦想家，是一个道德高尚的疯子。

最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。

《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。

他梦幻中的心上人杜尔西亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右——他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。

他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西亚美貌的怀疑；他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西亚相比。

直到最终他被击败，他还在为杜尔西亚的美丽辩护——为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。

堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西亚给了他。

堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！

在一个骑士的时代里，一个骑士如果没有赢得一个美丽女人的爱情，那他就不是一个真正的骑士；同样，一个美丽的女人，如果没有一个骑士不惜为了她的美丽一战，那她的美丽就是值得怀疑的。

堂吉诃德生在一个不是骑士的时代里，这注定了他不幸的命运。

他有无数的智慧，他有无人可比的勇敢，却只能为人增加更多的笑料。

他的正直前所未有，但没有人需要他这种正直。

作者以喜剧的手法深刻地刻画出堂吉诃德的喜剧形象，同时也揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。

从堂吉诃德的喜剧性形象中可以看到悲剧的色彩。

三、堂吉诃德的悲剧形象

堂吉诃德的行为经常是荒谬的，他不容于庸俗但顽固的常识，因此他被人们永久性地贴上了“疯子”的标签。

但是如果说堂吉诃德是个不切实际的疯子，却不尽然。

这个“疯子”拥有自己的世俗梦想，而且是不能归为“理想”的愿望。

他渴望自己的骑士地位和名望被人认可，渴望那些虚华的富贵，渴望骑士道复给自己带来的荣耀。

当堂吉诃德不涉及骑士之道时，他是一个具有渊博的学识、出色的辩才、明晰的思路。

而且能洞察社会的苦难，为理想而奋斗的战士。

只要不谈到“骑士”，他都很清醒，从文治武功、贵贱等级、战争观念到教育文艺等，都有深刻见解，广泛地涉及了人文主义者所关心的问题。

在思想上他追求自由，向往平等，反对封建特权，同情苦难人民；在行动上他不畏强暴，不怕牺牲，虽屡遭失败，仍百折不悔，他身上闪耀着人文主义地理想之光。

堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。

他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。

或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执；而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。

因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。

但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。

对于他来说，人生只是手段，不是目的。

他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。

他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。

他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。

堂吉诃德在另一方面又是一个学者，是个通达事理具有人文主义理想的人，言谈举止里充满了人文主义色彩，他对人的自由价值和尊严予以充分的肯定，认为“人是天生自由的，血统是上代传袭的，美德是自己培养的”，认为每个人都有追求纯洁爱情和幸福生活的权利；他向往财产公有，人人平等和谐的理想社会。

他对于社会的批判，对于战争、法律、道德教育、文学艺术、婚姻的见解都很有道理。

他把自己看作是上帝派到世上来的维持正义的使者，为止，他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱，申正义，勇敢无畏，并为此而奋不顾身，任何敌人、妖魔鬼怪可以战胜他，但却不能使他在精神上屈服。

令人可敬可叹。

因而有人称他是最讲道德，最有理性的疯子。

堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士，堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦。

总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。

但堂吉诃德却是一个悲哀的理想主义者，因为他的理想往往与现实相冲突，最终都以失败告终。

堂吉诃德的悲凉在于，他终身奉行骑士的奥义却生在一个不需要骑士的时代；他对道德的阐释鞭辟入里却生在一个道德荒芜的时代；他对事物认真严肃却生在一个荒诞横行、本末倒置的时代。

他不幸地成为一个“多余”的人，却对自己的“不合时宜”不加悔改、变本加厉，最终只得悲剧收场。

四、堂吉诃德对理想的执着追求

堂吉诃德因为读了骑士小说而把现实世界与小说中描述的骑士世界混为一谈，“满脑袋装的都是书里读到的荒诞故事…………他对这一切深信不疑，居然以为他读到的那些痴人说梦般的胡编乱造都确有其事。

”所以他甘愿放弃原有的乡绅生活而四处游荡，不顾自身的现实条件与其理想的巨大反差，只因为他认为自己应该也可以去扫尽人间的不平，表现出强烈的自信。

屡次的失败却都使他重新踏上征途，面对困难有一种蔑视一切不以为然的大气。

堂吉诃德之所以选择这样一种非正常的生活方式以及出现种种疯狂的行为，其原因是他对当时社会的判断：

社会黑暗，民众处于苦难之中。

他改造世界的方式是以不被世人理解和认同的骑士身份来实现的，在普遍的麻木状态中，某种真理的声音并不能被世人接受，大众普遍有势利心态，若对世界的改造不能以某种力量暴力和官方权威作为背景色彩，这种拯救只能遭到他人的嘲笑和拒绝，拯救者的弱小与拯救对象的庞大的巨大反差导致这种情况的发生。

但堂吉诃德并未对现实状况做出合理的考虑即狂热地纯动机地出发了，对于整个社会的责任心体现出他的自信心，认为自己应该并有力量去济困扶危。

由于对自己理想的极度自负，堂吉诃德将严肃的现实生活变成自己的化妆舞会：

旅店当成了城堡，妓女成了贵妇人，羊群成了军队，风车成了巨人，理发师的铜盆成了魔法师的头盔，皮酒囊成了巨人头…………他的种种的疯狂行为皆是出于对于自已和他的理想的坚定和自信。

所以当他自以为自己解救了安德瑞斯之后，得意地自言自语：

“绝世美人杜尔西娅台尔托波索啊！

你真是现在世界上最有福的人！

英名冠绝古今的堂吉诃德·台·拉曼却注定是向你拜倒，随你使唤的！

谁不知道他昨天刚封授骑士，今天已经消除了穷凶极恶的的暴行呢！

残忍的敌人刚才无故鞭打一个娇弱的孩子，他把那家伙手里的鞭子夺掉了”，这样近乎痴人说梦似的言语体现了堂吉诃德对自己的无比自信。

堂吉诃德对理想的执着追求让人们可敬可佩，也体现了他自信和顽强的精神。

五、瘦弱英雄的伟大背影

堂吉诃德的身上，除去他表面上的疯疯癫癫、可笑滑稽之外，其实他是一个非常有信仰的人，他拥有超越旁人的那种意志，甚至他有那种随时准备献身于他人献身于这个世界的伟大的精神。

说严重点儿，这个人非常有道德原则，非常有正义感，而且他无惧无畏，是一个少见的、真正的勇士。

当然我们得承认他的许多所谓游侠行为非常的荒唐可笑，可是你没办法否认他背后是一种非常严肃而且其实很高尚的精神。

就是这东西使得人们难以把他忘记，使得人们在笑过之后却不由得开始同情他，会不时的回忆起他，甚至有些人打算在他们生活的某一个阶段来追随这个人。

想想堂吉诃德，他出门游侠为的是什么？

他是为了实现自己心中所谓的正义和理想。

想一想他为了实现自己的理想从来不退缩，从来不气馁，想着他策马持枪，向着假象的敌人冲上去的时候，当他向风车冲过去的时候，大家觉得这可笑吗？

我们敢那样做吗？

我们在生活中有这样的勇气吗？

高尔基曾经称赞过堂吉诃德这种坚持正义嫉恶如仇的勇敢品质。

从这方面而言如果有一个人被别人称作堂吉诃德，这几乎是对一个人能够做出的最好的评语。

堂吉诃德是一个矛盾的综合体。

在许多时候是疯子、可笑，但是许多时候他又是智者，许多时候他谈吐高雅，许多时候他比所有的人更严肃，更接近所谓的“高尚”。

虽然这位倒霉的骑士挨够了打、走尽了背运，备尝路途的艰辛，而且他到临死的时候，按照作者的描写是“清醒过来”，对自己进行反省。

可是人们还是不由得在怀念他不清醒的时候所做的那些事情，那不是容易做到的事情。

一位作者曾经写到：

骑士早已变成是多余的了。

他们为之献身的理想已经没有实用价值，骑士成了逗笑的滑稽人物。

而且据说堂吉诃德是真正骑士当中的最后一个。

在他死后他过去赖以取胜的宝剑和盔甲被拍卖用以抵偿债务。

但是说来也怪，后来有许多人，许多的英雄许多的杰出人物却争相佩戴这把宝剑，然后他们在寒风中坚守，在洪水中反击，并且似乎他们很乐意被人们用嘲讽的语气称作“堂吉诃德”，这是为什么呢？

堂吉诃德这个人，要是我们肯静下心来想一想，我们是否有他那种勇气和胆量呢？

你是否愿意跃马持枪，驰骋在拉·曼却荒原上？

你是否嫉恶如仇，随时准备向人间的恶魔发动没有希望获得胜利的战争呢？

你是否愿意在寂寞中坚持，在众人的嘲笑中走过冷漠的天涯？

你是否愿意发誓，发誓只忠于杜尔西亚·托波索小姐，然后对其他任何女人都不屑一顾呢？

要是你真的这么做了，我敢说，我们大家都会向你脱帽致敬，并且尊称你为，堂吉诃德。

堂吉诃德所奉行的不是苟延残喘的骑士道，不是道貌岸然，不是表里不一，而是骑士道的精髓，是忠诚奉献和至死不渝。

他的伟大使后人对他的评价最终由“小丑”蜕变成“英雄”。

有人说，英雄精神和英雄时代是可以再生的。

他给我们留下一种称之为“堂吉诃德精神”的遗产，代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、正义的信念以及爱情的忠贞。

在他诞辰四百来年后今天，我们仍受益匪浅。

英雄瘦弱的身躯奔向太阳，留给世界一个高大的背影。

六、堂吉诃德形象的意义

堂吉诃的形象是复杂而矛盾的，他一会是荒诞不经的梦想家，一会又成了真理与正义的捍卫者，有时候他既可笑又可怜，有时候却既伟大又崇高。

堂吉诃德的性格是崇高性格与滑稽性格的二重组合。

在非骑士的时代，堂吉诃德却以一个骑士的身份出现，注定了他性格中的滑稽因素。

堂吉诃德虽然想维护正义，保护被压迫者，但他做出来的却是非正义的行为，反而使他所拯救的人受害。

但是，堂吉诃德还有丰富的崇高性格因素。

他身上存在着一种伟大的信仰一种超越常人的意愿而献身于他人的伟大精神，体现了崇高道德原则、正义感和无畏的精神，是一个热情的人文主义思想的传播者。

他的骑士道精神的外衣下，包含着许多人文主义思想的容。

这就是堂吉诃德性格中的矛盾，而堂吉诃德的矛盾就是作者塞万提斯本人世界观的矛盾的反映，也是人文主义理想与西班牙社会现实之间矛盾的反映，他的身上寄托了作者人文主义。

作者的这种人文主义思想首先表现为反对封建骑士制度和骑士小说。

文艺复兴时期的著名作家，基本上都是人文主义者。

他们的代表作品都表现出反封建反教会的主题。

塞万提斯的,《堂吉诃德》也是这样。

反对骑士制度和骑士小说，实质就是反对封建专制，反对贵族特权，反对那些倒行逆施、不合时代潮流的行为。

塞万提斯通过塑造堂吉诃德这个形象，无情地嘲弄和抨击了这些行径，扫荡了这些毒害人们的思想，加速了骑士小说的消灭。

正是堂吉诃德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者预想的效果。

作者的这种人文主义思想还表现为反对专横残暴，追求自由平等。

堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，把维护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的理想。

他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”；他主“一切东西都平等”，认为“自由是天赐的无价之宝”，他放走苦役犯是因为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”；他还认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。

他尊敬妇女，主个性解放、男女平等、恋爱自由; 他赞扬巴西琉追求爱情的勇敢和机智。

这些都表达了人文主义者的心声。

堂吉诃德对自由、对平等、对爱情、对司法制度，甚至对文学艺术都有新的人文主义见解。

在他的荒唐行为中潜藏着高贵合理的因素，使人觉得他是一个大智大勇的人。

作者塑造堂吉诃德的形象的本身意义是为了“攻击骑士小说”，“把骑士小说那一套扫除干净”。

借主人公的荒唐行为和可笑可叹的遭遇，揭示骑士文学的荒唐和危害，尽情嘲笑骑士理想和骑士制度。

但堂吉诃德的形象所反映的社会意义远远超出了作家对骑士文学的讽刺。

既反映了塞万提斯的人道主义理想，又反映了人文主义理想与西班牙现实的矛盾。

我们看堂吉诃德不能只偏重于他的疯疯癫癫、荒唐可笑的一面，把他看成脱离实际、主观臆断的典型。

其实还应该看到，“堂吉诃德全身心浸透着对理想的忠实，为了理想他准备承受种种艰难困苦，准备牺牲自己的生命”，是“为崇高理想而献身的伟大精神的化身”，是一个“永远前进的形象”。