加行教材大圆满前行引导文前行广释全部思考题及解答仅供参考Word文档格式.doc
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这种直奔大法者有时依靠上师的加持，当时感觉不错，似乎通达了密法或禅宗的最高境界，但由于没有稳固的前行基础，尤其是缺乏共同加行中的看破今世，以至于处处贪图暂时的名闻利养，这样下来，修行绝不会长久，最后有些出家人还俗了，有些居士生邪见了，很容易误入歧途。
有些人上半生修行非常好，但因为没有打好前行基础，到了下半生，很可能对佛法生邪见，自己尚且无法解脱，更不要说以大悲心去利益众生了。
反之，若一开始就把人身难得、寿命无常等修得非常圆满，那么上上的功——对三宝的信心、利益众生的菩提心、积累资粮、忏悔业障等，自然而然可以显现出来。
前行基础对每个人都非常重要，但有此上师显现上不是特别重视。
其实，除了个别利根依靠上师加持可速得成就以外，对大多数人来讲，还是需要修前行。
修持前行能把基础打得扎扎实实，并完全依此而成就。
法王如意宝的弟子那么多，弘法利生的能力如是强，却不会让世人产生邪见、毁谤，究其原因，就是因为上师合格的传承弟子很谦虚，不会到处宣扬自己证悟了、能看到他人的前世后世。
而这一切如法的言行举止，归根结底来源于前行的修持。
4、华智仁波切在造论之初，为什么写那么多顶礼句？
你从中学到了什么？
为了在造论过程中遣除一切违缘、增上一切顺缘作者作这么多的顶礼句。
这些上师具足通达一切万法的智慧与利益一切众生的大悲，而智慧与大悲又是一切功行之根本，所以，这些上师该有的功德都具有了，作者在他们足下恭敬顶礼。
作为后学者，通过随学顶礼祈祷这些传承上师，相续中的烦恼通过上师的加持即可遣除，智慧和大悲无形中会自然出现。
为此，我们应时常祈祷上师三宝。
5、请详细解释什么叫“三大传承”？
为什么要了解这些？
你平时是如何祈祷传承上师的？
1）所谓的“三大传承”，即是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
如来密意传：
佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。
持明表示传：
持明上师不通过语言、文字来传法，仅仅以身体的表示，比如直指虚空等，就能使弟子证悟法性，上师的境界全部融入弟子心中。
初特伽罗耳传：
莲花生大士来藏地之后，依靠语言、文字来口耳相传，令弟子领受法义，依此实修而成就。
2）饮水思源，我们一切的改变和证悟，其加持的来源无非包括在三大传承中，因此，对三大传承上师一定要以虔诚信心恭敬顶礼。
科学家发明一件只利于今生的东西，后人在使用的过程中，常会随念他们恩德，而传承上师给我们带来的利益，不仅是今生的快乐，而且是生生世世的快乐，有远见、有智慧的人更要有强烈的感恩之心！
3）时常会祈祷根本上师，祈祷时观上师为上师诸佛菩萨的总集，三宝的总集。
第二讲 思考题答题
6、《大圆满前行》的内容是什么？
这些内容是否只是前行法？
为什么？
答：
内容分为三个部分：
共同外加行、不共内加行，以及教言的支分——捷径往生法。
此引导文圆满包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，也囊括了两位全知所传下来的论典——无垢光尊者的《大圆满心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》，比如无垢光尊者的《大圆满心性休息》，很多道友也都学过，华智仁波切在《窍诀金钥》中赞叹道：
“如来诸宗无谬具，如此善说前未有。
”它圆满具足佛教各宗各派的无谬教言，如此善妙的论典，在人类历史上旷古绝今、前所未有。
他还说：
“九乘佛皆居此。
”所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。
而这些论典的窍诀精要，全部汇集于《大圆满前行》中。
故本论是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，依靠它，今生就能获得圆满正觉佛果。
所以不要以为“这个法是前行啊，不一定殊胜”，实际上它具足一切圆满的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。
7、本论是华智仁波切怎么样造的？
你对此有哪些感触？
这部论典不是华智仁波切随随便便臆造的，而是他按照根本上师如来芽尊者的传授，一字不漏记录下来的。
他在结文中也说：
“我原本十分精通繁冗的词藻学，也十分善巧绘制诗韵的彩虹图，可这些并非大恩上师的口传教言，故而在我的论中未掺杂自己分别念所造的文字。
”因此，所有内容均是如来芽尊者的无谬口传，华智仁波切在其座下听闻二十五遍以后，才汇集成了这一部《大圆满前行》。
古大德的闻法精神与我们确实不同。
现在有些人不要说听二十五遍，仅仅听了三四遍，再听就觉得不耐烦了——“怎么要讲《大圆满前行》呀！
”这种心态是不合理的。
对本论，你也许文字上过得去，但内容不一定完全通达，反复听闻还是必要的。
8、有些人认为，闻思太多了只会增加分别念，故而听一两部法就可以了。
这种想法是否正确？
请以你自己的体会进行说明。
这种想法没有必要。
在蒋扬钦哲旺波尊者的传记里，说他一辈子听法七百多函！
短暂的一生中，很多人不要说七百多函，连七十函也没有；
不要说七十函，连七本书的传承也没有圆满过。
有些人学一两部论典就满足了，这种心态要不得，学佛应该有强烈的渴求心，不能得少为足。
若是世间的妙欲，大可知足少欲，有一间房子就够了，没有必要贪太多，但是对于佛法，应该欲望越大越好——学了一本书肯定不行，还要学一本；
这法听过一次不行，还要再听一次；
五十万加行修了一次不行，还在再修一次、两次、三次……
佛法是相融相通的，不可能相违，有些道理闻思一次不一定能生起定解，而通过反复闻思或闻思不同法对同一问题的诠释而得能全面的了知，或者以前某些方面不清楚，而其它论典又专门对此进行剖析阐述的，道理越听闻愈明白，这样经验大多数人都会有。
第三讲 思考题答题
9、发菩提心需要具备哪两个条件？
请一一说明。
你是不是这样发菩提心的？
一、缘众生的大悲。
就是发心利益一切有情，即缘一切有情生起大悲。
二、缘佛果的智慧。
就是愿众生获得圆满正等觉的佛果。
观察自己，平时行持善法，也常能以这种菩提心来摄持，为此，也随喜并愿更好地行持。
但也时常发现无记的状态或不如理的状态，愿皆能完全转为正法，如理以行持大乘佛法。
10、怎么样缘一切有情生起大悲？
请以窍诀的方式阐明。
你这样观想之后，自相续有哪些改变？
我们要这样思维：
身处在六道轮回中的众生，无始以来没有一个未曾做过自己的父母。
做父母时，他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。
但他们虽然拼命地追求各种快乐，却不知奉行快乐之因——十种善业，虽然不愿意遭受任何痛苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善业，为此在轮回之中感受无量无边的痛苦。
我们现在拥有人身的时候，应该把握好自己的方向。
同时那些迷茫的老母有情生起大悲心，这是发菩提心的第一个条件。
通过如是观想，确实有对老母有情拔苦予乐的强烈愿望。
11、什么叫做三殊胜？
行持善法为何要以三殊胜摄持？
你今后能否做得到？
三殊胜：
前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。
没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。
因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。
12、善行是大是小以什么来决定？
明白这个道理，对你有哪些帮助？
智悲光尊者在《功德藏》中说：
“只随善恶意差别，不随善恶相大小”。
善法功德大不大，关键要看自己的发心。
倘若相续中掺杂很多烦恼，对别人有竞争心、炫耀心，即使你修了十三层楼的经堂，这个功德也不大；
但若能以菩提心摄持，有些善根看似微不足道，实际上功德无量无边。
就像《贤愚经》中贫女供灯的故事一样，那个贫女费了很大的劲，好不容易得到一点油，发菩提心供灯之后，声闻圣者（阿罗汉）也没办法扑灭。
所以，我们平时哪怕有一点点钱财，遇到一点点机会，也应以菩提心摄持来行持善法。
比如，自己实在业力深重，没有因缘听完全部的佛法课程，那即使只听一堂课，最初也要发菩提心，中间专心致志地听，最后以圣者金刚语所造的回向偈来作回向。
或者，没有钱长期作上供下施，但偶尔赚了一点钱，也可用来买一包奶粉，刚开始时发菩提心：
“为了众生获得无上佛果，我用它来供养僧众。
”供僧众的时候一心一意，很快的时间就处理了，最后再作一个回向。
如此，这件善事就有头有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。
第四讲 思考题答题
13、请以教证概述密宗有何特点？
请具体阐明密宗哪方面与显宗相同，哪方面比显宗超胜？
对此你有什么认识？
关于密宗的特点，诚如《三相灯论》所云：
“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。
”
如颂词中所说的“一义”，是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别，都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮，最后能现前色身与法身双运的佛果。
然而，在见解、修行、行为、根基方面，密宗确实超胜于显宗。
密宗在四个方面胜过显宗，具体而言分别是：
（１）“不昧”：
见解方面不愚昧。
见解分为胜义、世俗两种，在抉择胜义时，显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择光明如来藏的本体；
在抉择世俗时，显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性，但并不没有像密宗一样，通达一切显现是五智、五佛身的本体。
所以在这方面，显琮 不如密宗。
（２）“不难”：
行为方面不难。
密宗依靠殊胜的直指方法，可将五种妙欲直接转为道用，不舍烦恼的同时证得菩提，地道顿时获得圆满。
（３）“方便多”：
修行方面具有诸多方便。
密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法，生起次第又分有相、无相之别，圆满次第又有风、脉、明点的观修方法，同时，上师们的窍诀开示也不胜枚举。
这些方便方法，在显宗经论中并不明显，只是以隐藏方式叙述的。
（４）“为利根”：
根基方面是利根。
“根”分为涅槃五根——信根、进根、念根、定根、慧根，其中最根本的是信根。
如果对上师和密法有强烈信心，弟子当下即可开悟，这类现象在密宗历史上非常多。
密宗揭示的是显宗的隐藏义，若不借助密宗的窍诀，很难以揭示《华严经》、《妙法莲华经》等显宗甚深经典的隐藏义。
一个人如果只精通显宗，不可能解释得了密宗；
但一个人如果精通密宗，肯定能把显宗讲清楚。
14、密宗有许多不经苦行即证佛果的甚深方便，归根结底主要依赖于什么？
你打算如何观修？
依赖于转变意乐——观清净心。
15、观清净心应避免何种错误观念？
这是否唯一是密宗的修法？
请引用公案进行说明。
答：
应避免将本来不清净的东西强行观为清净。
这并非唯一是密宗的修法，实际上一切万法本来清净，显宗了义经典中也提到了这方面的道理。
例如，显示《维摩诘经》就有一个具髻梵在的公案，在《大幻化网》中曾引用过：
一次，佛陀给大众开示“随其心净，则佛土净”的道理。
当时舍利子听后，心生怀疑：
“如果说心净则佛土净，那世尊因地时心岂非不清净，要不然他的娑婆世界怎会如是杂乱秽恶？
”佛陀知道他的心念，问：
“盲人看不见天上的日月，是日月的过咎吗？
”舍利子回答：
“不！
是盲人自己的问题，非日月之过。
”佛陀说：
“同样，我的佛土非常清净，只是众生见不到而已，并非如来的过咎。
此时，螺髻梵王（具髻梵天）对舍利子说：
“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。
”舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎等。
于是佛陀以脚趾压地，顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量的功德。
舍利子见后叹为稀有。
佛陀说：
“我此佛土恒常清净，只不过你没有见到罢了。
譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，所感受的味道千差万别，同样，众生因为业力各异，有些人见不到此土功德庄严。
心清净的人，才能见到诸法清净。
”佛在《华严经》中也说：
“众生心净故，得见清净刹。
因此，《华严经》、《维摩诘经》、《入楞伽经》等显宗经典的观点，跟密宗所提倡的观清净心完全一致。
16、听闻佛法的时候，应当怎么样观清净心？
请一一阐述不同的明观方法。
你会用哪一种？
按照有些上师的观点，其明观的方法是：
要么，把传法之处观想成印度鹿野苑，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为五比丘与八万天子，闻法时间观为佛陀成道四十九天后，所传之法是第一转法轮——四谛法门。
要么，把传法之处观想成印度灵鹫山，传法上师观为本师释迦牟尼佛，闻法眷属观为舍利子目犍连等五千比丘、众生主母等五百比丘尼、给孤独施主等优婆塞、萨嘎玛等优婆夷及其他无量众生，闻法时间观为佛陀说法十二年中，所传之法是第二转法轮——般若法门。
要么，把传法之处观想成广严城、王舍城、人间天界等不定的地方，传法上师观为要师释迦牟尼佛，闻法眷属观为共同和不共的天龙夜叉等无量众生，闻法时间观为佛陀说法三十二年中，所传之法是第转法轮——分别法门。
或者可按密宗所说，把传法之处观想为远离一切戏论、无法用语言描述、诸法自性清净的密严法界宫；
传法上师观为一刹那于自现获得证悟的法身普贤王如来；
闻法眷属观为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性。
要么，把传法之处观想为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为莲花生大士；
闻法眷属观成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性。
要么，把传法之处观想为东方现喜刹土；
传法上师观为报身金刚萨埵；
闻法眷属观成金刚部尊众——勇士勇母、男女本尊的自性。
要么，把传法之处观想为西方极乐世界；
传法上师观成无量光如来；
闻法眷属观想成莲花部尊众的自性。
17、什么叫做“本来常有清净轮”？
明白这一点，对你有哪些帮助？
所谓“本来常有相续轮”，是密宗不共法语，意为永不间断。
也即是说佛陀没有出世与涅槃，正法也没有兴盛与隐没，一切都是恒时存在，这就叫“本来常有相续轮。
从其中能了知密宗的殊胜性，对修学密法更具信心。
第五节课 思考题答题
18、请以上师为例，说明一切万法本来清净。
并具体分析，上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。
上师是三世诸佛之本体。
佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。
比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：
“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。
”这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。
关于此理，下面详细阐述：
1、上师是三宝的总集。
上师身是僧众的本体：
上师的身体住于清净的戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。
这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体：
上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜的教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。
这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体：
从自性住佛性来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；
从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
2、上师是三根本的总集。
上师身为上师：
一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊：
上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。
这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行：
凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。
如云：
“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持上。
”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
3、上师是三身的总集。
上师身为化身：
上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；
在年轻或中年时，通过转妙法轮，可令许许多多众生感悟获得解脱；
最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。
因此，上师的身体是完全利益众生的一种幻化身。
上师语为报身：
语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。
而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。
上师意为法身：
上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
所以，上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。
4、上师是在世佛的总集。
上师是过去诸佛之化身：
《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。
佛陀不一定以自己身体来佛法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来渡化众生。
上师是未来诸佛之源泉：
上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。
若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补外：
十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。
因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。
因此，上师是在世诸佛之本体。
19、惹琼巴梦中去邬金净土时，听到了什么不可思议的事情？
这对你有哪些启示？
在梦中，不动佛给大众宣讲了过去诸佛菩萨稀有、微妙的精彩传记，接着又讲了帝洛巴、马尔巴三位上师的感人事迹。
要散会的时候，不动佛对大家说：
“一切传记中最稀有、最伟大和最动人的，要算是米拉日巴的传记，明天你们再来听吧！
惹琼巴听到几个人私下议论：
“米拉日巴尊者如今在什么地方啊？
”米拉日巴尊者吗？
他不在东方现喜刹土，就在普贤如来的常寂光刹土……”他心里暗想：
“尊者现在明明是在西藏，为什么说在清净佛刹呢？
后来惹琼巴从梦中醒了过来，那时天已快亮，他心想：
“这次到邬金刹土去听法，完全是上师的加持中。
那里的人说上师在常寂光土或现喜净土，我人却以为是在西藏，与我们没有什么不同，一样过着人的生活。
哪里知道上师早已成佛，与十方诸佛等无有差别，法身遍满宇宙，报身，化身的变化更是不可思议。
我们自己业障深重，见圣人亦如见凡夫，真是诬蔑了圣者！
”他转念又寻思：
“昨夜的梦，不是一个寻常的梦，是空行叫我向上师请法的暗示，我一定要祈求上师宣说稀有传记！
”于他向上师请求，米拉日巴尊者就开始叙述自传……
通过这个公案可知，上师无论于你面前显现何种形象，其本体实则与十方诸佛无别，都是通过不同的方式在度化众生。
因此，对上师理认观清净心，了知上师绝非一般凡夫人，只不过因为我们有无明烦恼的病，看到再清净的东西也觉得不清净。
实际通过教证和理证来观察，外在的环境也好，传法上师、听法道友也她，全部都是清净的，这是最强有力的事势理。
20、为什么说上师的恩德胜过诸佛？
有人认为这只是密宗的片面之词，你对此是如何看待的？
并不只是密宗的观点，显宗中也乏其数。
无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：
“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。
”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。
因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑波世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。
21、我们应当怎么样对道友观清净心？
这是基于什么理论？
请引用教证加以说明。
应视道友为佛菩萨。
闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失，但每一个人无不具足如来藏。
佛陀在《三摩地王经》中云：
“一切诸众生，皆具如来藏。
”弥勒菩萨通过三个理证成成立“故说诸众生，具有如来世藏”。
同时，他们获得了珍宝人身，又幸运地遇到了具法相的善知识，承蒙善知识以方便摄受，拥有听受佛法的机缘，可以说这些人都是未来佛。
未来佛和现在佛本体上也没什么不同，只不过是时间尽早而已。
《喜金刚·
二观察续》亦云：
“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。
”众生本是相好圆满的佛陀，然而犹如天空被乌云遮盖一样，众生的佛性被无明烦恼障蔽了，所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼，实际上若能认识到心的本来面目，马上就可以现前佛的一切功德。
因此，我们不要将道友看成是坏人，理当互相观清净心。
22、在闻法时，什么叫做法器之三过？
此三过如何依次障碍闻、思、修？
你平时具有哪些？
今后打算怎么做？
法器三过：
耳不注如覆器之过、意不持如漏器之过、杂烦恼如毒器之过。
听法三种过失，依次障碍闻、思、修：
第一种过失，是障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去；
第二种过失，是障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义。
第三种过失，是障碍个修慧，若杂有贪嗔痴烦恼，修行的智慧就无法现前。
第六节课思考题答题
23、修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？
其各自有什么特点？
请以比喻一一说明。
闻、思、修、行、果五个阶段。
一、闻——听闻佛法。
闻法时要像野兽闻声一样，有些野兽酷爱听琵琶声，猎人为了将其捕获，一个人弹奏乐器以吸引其注意，另一个人则乘机向它射毒箭，可它根本不发觉，仍旧怡然专注地听着。
同样，我们在听受佛法的过程中，无论在上师面前还是电视面前，也要力求做到如此全神贯注，对法一定要有极其虔诚、纯洁的信心。
二、思——思维佛法。
听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样，羊到春天，褪旧毛换新毛，人们把旧毛从下到上全部剪光，绝不会留下一只前腿或后腿不剪。
以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的。
三、修——观修佛法。
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就像哑巴吃糖一样表达不出来。
我们修行也应该如此，譬如观想“人身难得”，若只是绝思绝虑，闭目坐一会儿，这不会有什么收获，理应再三思维人身怎么样难得，从而找到一种感觉，这时候才算尝到佛法的美味。
四、行——行持佛法。
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。
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