中国哲学史心得体会.docx
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中国哲学史心得体会
中国哲学史心得领会
【篇一：
对中国哲学史的感想】
利用寒假空暇时间读了哲学史，阅后感想颇深。
世界上大多半民族都崇奉神，崇奉的独一性创建了上帝。
世界上还有一些民族敬畏神，敬畏的多元性泛化了宗教。
古希腊神话中有很多的神，而其最高神是宙斯，掌握雷电，因为她是大海民族。
海上航行，太古祖先，命系于风雨雷电，跟不行战胜的自然力相抗争，与其敬畏，不如祈祷。
到此后，原始的诸神退位，忠诚的崇奉在西方社会产生了上帝，最
终有了基督教。
中国神话里也有很多的神，而其至上神就叫“帝”，或叫“天帝”与“上帝”。
郭沫若在甲骨文字研究》中说：
“人王乃天帝之代替，而帝号遂通摄天人矣。
”中国的帝即是至上神，又是宗祖神，因为她是内地民族，山林田泽各具不同的自然神力。
对各种各种的
神的敬畏，直到对至上神的敬畏都如同对祖宗神灵的敬畏，所以她不会出现宗教，到最后也只可是是准宗教的泛化。
崇奉神的民族外向而重逻辑思想，有严格意义上的哲学系统或许说神学系统；因为他们要证明上帝的独一性，要擅长在论辩中成立自家的学识，而争辩自然得有逻辑的支撑。
敬畏神的民族内向而重悟性思想，没有严格意义上的哲学系统或许说神学系统；因为他们不必证明神的多样性或至上性，只需表述自家的学识并责难于敌手，所以更多智慧的思辩与理论的重沓。
最让
人回味的是中国圣人的执着精神，“吾道一以贯之”，固然历代圣人都有各自的理论，但不论儒释道或三者的交融，睿智中都表现出了
一种“仁”的内敛。
在为人原则上，固守的是“己所不欲，勿施于人”。
一以贯之的中国哲学，代贤人言者多，自家创见少，后终无大的建
树，即哲学难成系统。
但是近代西方哲学的输入，量变而质变，一当走出敬畏的圈子，交融东西方哲学的合符人类仁善知识的精华，哲学大厦的成立“必有王者兴”。
世界在发展，文化在沟通，逻辑的严实与思辩的意会相碰撞，东西方哲学优势互补而共追，完满的哲学系统势必产生，是辩证唯心主义与历史唯心主义吗？
两书均未谈到。
不过《西方哲学史》出自美国人，表达客观而不重评论，《中国哲学史》出自国人研究机构，表达简单而重评论，两书都很有阅读价值。
相信凡读过的同仁，定有很多感想。
在百家哲学中，因为儒家与中国的社会构造最为符合，并且追求高尚的人生目标，所以是中央集权政府进行思想一致的最
精选择。
以儒家思想为标记的中华文明以前矗立于世界文化之林的顶端。
提到儒家，好多人会恨之入骨，恨不得剥其皮，食其肉，因为它是中国在晚清衰败和至死不悟的罪魁祸首。
我想，有两类哲学家：
一类哲学家热中关怀人类的前程，他的哲学是想用来济世安民的；另一类哲学家不过对哲学识题发生了兴趣，为学术而学术，没有其余适用目的。
显然的例子是古代希腊的柏拉图和亚里士多德。
柏拉图的理想是让哲学家为王，以他的哲学创建一个实现正义的理想国家。
为此目的他三次远访西西里的叙拉古城邦，想找到一个能贯彻他的思想的君王；不只没有达到目的，反被当奴隶出卖，还几乎丧了命。
不得已著书立说，在最后著作《法篇》中还在为理想城邦拟订一条条详细法律。
亚里士多德是他的学生，却没有他老师那样的壮心。
当时远征欧、亚、非三洲，成立西方历史上大帝国的马其顿王亚历山大是亚里士多德的学生，他却没有想依靠这位学生来实现他的哲学。
他认为哲学产生于诧异，不过因为人对四周事物发生很多问题，要想刨根问底地去解决它们，才产生哲学和各种科学思想。
所以他认为只有这类思想自己才是目的，假如为了其余的适用目的，在他看来是低一等的。
固然他也研究政治学和伦理学，却不过客观地研究各种政制和学说的是非得失，将他自己置身事外。
在百家哲学中，因为儒家与中国的社会构造最为符合，并且追求高尚的人生目标，所以是中央集权政府进行思想一致的最精选择。
以儒家思想为标记的中华文明以前矗立于世界文化之林的顶端。
冯先生对金先生的哲学思想的解说自然是正确的，但他在最后一章总结中说明的哲学的性质和作用，我认为其实不是金先生所想的哲学。
金先生在《论道》等著作中做了仔细的看法剖析，的确类乎看法游戏，对人生并无什么用途；但是对哲学实用途，用途在于供应了一种新的哲学理论，为此后的探究开辟新的门路。
我想金先生写那
些书的时候，决没有想到要像冯先生所说的那样“为生民立命”，“为万世开太平”。
我其实不是说金先生没有政治热忱，他的确是一位热忱
的爱国者。
五十年月早期他是北大哲学系主任，我是系秘书，亲眼看到他为当时我们国家发生的巨大变化而快乐激动的很多情形，到现在还记得一九五三年听到斯大林去世的信息后，他含着眼泪和我讨论世界革命会不会所以遇到影响的担忧。
古代中国着重中国与夷狄之分。
但是所着重的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。
传统上中国人把生灵分为三类：
中国人、蛮
族和禽兽，中国人是此中最有文化的。
依此看法，以儒家思想为代表的中国文明从未中止过。
从民族主义的看法看来，中国已经被外族侵略统治过多次，比如蒙元和满清。
秦当时也被中原诸国称为夷呢。
在政治上，这些外族处
于统治地位；在文化上，汉族处于统治地位。
（近代泛滥民族主义，
使得本来不是问题的民族问题突然成为了问题）。
在中国知识界，提起历史学家陈寅恪，谁个不知？
说到哲学家冯友
兰，何人不晓？
他们生活在20世纪，历史的阴云并无让他们无遮
拦地把学术之光尽兴地发散出来，这样，他们把光辉留给了21世纪。
今年初，陈寅恪的《柳如是别传》和冯友兰的《中国哲学史新编》隆重地摆放在书店的明显地点，但是有多少人知道这此中的一部作者是在双目失明，一部是在作者双目视物不清的状况下全凭口述而
“写”出来的呢？
，我想到作为知识分子的哲学家的命运。
最合于“人之所认为人”的标准的人，儒家称为“贤人”。
儒家认为，贤人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。
柏拉图认为，
在他的理想社会中，最适合的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践联合起来的所谓“哲学王”。
儒
自然，此后要靠谁来复兴儒学呢？
像朱熹这类饱学之土都达成不了，说到这个饱学，我就感觉悉识太多了也不是好事，就是匠气太重，不行能有很大的创新和打破。
我们的道家就认为成圣之道需要摒弃知识，要忘记知识，达到无知之知，这才是最高的智慧。
而智慧跟知识素来就没多大关系，你能够看到一个不识字的老农比好多博士要有智慧的多。
而此刻的信息泛滥和欲念横流，人们更加的愚笨，所以说我不是对我们先人的文化没有信心，而是对此刻的人类没有信心，此刻哲学的进展几乎等于零。
此刻的我们跟动物园里的猴子或许跟饲养场里的猪没什么分别，若是明日人类消亡，地球的明日绝对会更好。
我们先人向来讲究天人合一，重申作为一个宇宙的公民，要意识到除了个人和社会之上，还有一个大全的整体，就是宇宙，人要与宇宙交融为一体，归于永久的天地之境。
因而可知，哲学的表达是一种思想，而思想左右着我们的手脚，控制着我们的行动。
在这类应用层面上，哲学关注的不是一己的私利，她关注的是每个人的遭受、每个人的心灵，哲学的应用，不是为了救援一个人、一伙人，而是遍布到无量的远方、无量的人们。
此种意义上的哲学，必定是饱含社会良心和无穷悲悯的学识。
她怀的是道义，行的是侠义。
以上是哲学在较大层面上的应用，作为研究人的学识，她大到能够影响人类，改变世界，建设国家；从小的层面来说，她必定是我们心灵的引导者、人生的带路人，这即是哲学生活化的一面。
这是一种人生经验的总结和抽象，能够教育我们在工作生活中更为愉快自如。
要做预先做人，哲学对此意义重要。
正如冯友兰先生认为：
哲学的
功能就在于令人成其为人。
而做人，是有限制的。
康德曾说：
“有两种事物，我们愈是深思，愈感觉它们的高尚与神圣，愈是增添虔诚
与崇奉，这就是头上的星空和心中的道德律。
”在今日的中国，社会主义荣辱观正是社会主义道德系统全面系统、正确平时的表达。
它
与社会主义市场经济系统相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接，集中表现了社会主义道德规范的基本要求。
于我们个人而言，清楚的是非看法，明确的荣辱看法，是做人的基根源则和底线。
坚持做一个和善的人，老实的人，经常反思自己的过失，包含他人的过失。
在与人交往相处的过程中，身临其境
地站在对方的立场上想问题，时刻牢记“己所不欲，勿施于人”。
优秀的道德和人品魅力更是我们的工作所需要的。
同时，保持优秀的心态。
不怨天，不尤人。
时刻保持一颗诚敬的心，对待他人充分尊敬、谦和有礼；对待工作恪尽责责、脚踏实地；为人办事不锱铢必较，患得患失。
有进步心，但不强求；力争完满，但不求全责怪。
由此看来，哲学的和蔼和成熟，是以任何人都能够认识和掌握的姿态出现的。
每个人都有自己的一套哲学思想，哲学孕育在我们的脑筋中，反应在我们的行动上。
以上是念书所得，讲起来简单但做起来难。
在此后的日子里，我会时刻切记自己的教师身份，以理论指导实践，从一点一滴做起，从本员工作做起，在学习中进步，在工作中成熟，在生活中磨砺。
这
就是我读完此书后的一点看法，不是很成熟，倒是自己的感觉。
鼓舞奖：
读《中国哲学简史》的感想
公布时间:
2008年04月25日文章根源:
国资委直属机关团委
资委纺织机关服务中心北京新中纺物业管理有限企业王鹤
国
终于看完了冯友兰先生的《中国哲学简史》，本来一位老师跟我说过，这本书要认真阅读，昨天一读，发现果真这样。
不认真阅读，这本教科书就失掉意义了。
每一句话都要认真思索，就能读出滋味，就能理解作者的思路。
我仍是先引用冯老先生的第一句话来做开头吧：
“依据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（即对客观事物的信息），而
是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
”所以说呢，我们中国的哲学和西方的哲学是不同的，西方的哲学能够说
是一种科学，而我们中国的哲学更像是一种宗教。
这是我的第一点认识。
而回首整此中国哲学的发展史，给我最深的领会仍是两个字——交融。
中国的文化即是交融之道也，而正是这包含之道，中华文明得
以生生不息。
先说汉朝汉武帝遵从董仲舒的独尊儒术确定了儒家的正统地位，但儒家要获得“独尊”的地位，其实不是仅靠一纸法律便见效的，而是在很长的一段时间中，儒家不停吸引其余诸子百家的思想而渐渐建立起来的，而这建立起来的儒学与东周时孔子的思想已经有了很大的差异。
这个渐渐确定的过程也就是折衷混淆的过程。
再来说中国的佛学，佛教传入中国后，我们一些热情的道家因为老子最后的“莫知其所中”而发展出一个故事：
说老子最后西行，到了印度，孝了释迦和另二十八位弟子，由此又衍生出佛经源自老子
《道德经》的说法。
这说明我们先人的自尊与自信是刁悍的，为何此刻全部全颠倒过来了，西方的全部文化都是先进的呢？
那时候我们先人认为外来文化都是初级的，甚至是错误的，佛教传入中国，从而激起了中国道教的盛行，这是一种以中国本民族宗教抵制外来宗教崇奉的努力。
道教和道家是不相同的，道教应当是以道家的一些内容为本再汲取佛教的一些形式和内容炮制加工
而成的，这就是我们先人的交融之道。
书中第四章提到孔子与六经的关系如何。
传统学术界有两派建议。
一派认为，六经都是孔子的著作。
另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的订正者，《诗》、《书》的编者。
而我偏向于第二派，但不太相同，基本上，我认为孔子是《春秋》的讲解者，门人记录之；《易传》成于多人之手，认可欧阳修的建议；《礼》和《乐》基本上被孔子所实践，但像《礼记》之类的成书，要到战国中后期了。
《诗》是孔子讲解的东西，但诗三百能否属于孔子所编，不好讲。
《书》,据钱穆说，28篇的今文，是秦朝一统天下以后，东方儒生（齐学）为了逢迎政府而编写的，所以终以秦誓一篇。
《尚
书》的各篇成书年月超越太大了，不可以归给孔子。
这本书的第一章还写到：
当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的自己就是知
识。
用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反
思的思想。
哲学家若要坚持在我们思想以前一定第一思想我们的思想，他就在这里堕入险恶的循环；就仿佛我们竟有另一种能力能够用它来思想我们的思想！
实质上、我们用来思想思想的能力，也就是我们用来思想的能力，都是同一种能力。
假如我们思疑我们思想人生、宇宙的能力、我们也有相同的原因思疑我们思想思想的能力。
所以中国佛学和“佛学在中国”的含义是不同的，佛教的某些宗派一直固守印度佛教的宗教和哲学传统，和中国思想不有关系，比如唐
朝的玄奘法师由印度介绍到中国的法相宗，能够称之为“佛学在中国”。
而中国佛学是在佛学传入中国后，与中国哲学思想相接触相作
用后的发展，比如“中道宗”和道家思想的互相作用致使“禅宗”的盛行，它是佛家，而在思想上又是中国的，并形成中国佛教的一个宗
派，确又对中国的哲学文学艺术产生了深远的影响。
也正是看完了这一章后，我的脑子里突然跳出了几个字：
天下大同。
我突然感觉在中国的交融之道下，儒、佛、道根本没有很大差异，儒家更为求实一些，佛教更为出生一些，道教更为空灵一些，并且中国佛教是全部佛教中演化的最为入世的一种了。
我其实不是说他们三家真的没
什么差异，而是说突然间“顿悟”到了一些东西，那就是“天下之道，同归殊途也!
”
顿悟是禅宗特别重申的一个东西，这本书上有这么一段话，我感觉
很有道理的，能够看作是“打即是爱”的佛家版本。
“当禅僧处在顿悟前夜时，他特别需要师傅的帮助。
当学僧要在心灵中跳过那道绝壁
时，师傅给与的些许帮助，就意味着极大的帮助。
在这时候，禅师采纳的方法常常是“一声棒喝”。
禅宗的文件里有好多这样的例子。
师傅向徒弟提出很多问题后，会突然用棒或竹篾打他几下。
假如时间正对，徒弟常常所以而获取顿悟。
如何解说这一点呢？
看来，师傅打徒弟，正是藉着这样的行动，把徒弟推入在绝壁上向前一跃的
那种心理状态，而这是徒弟在精神上早己等候着的一刻。
”只有跳过了那道绝壁，也就意味着跳向了此岸，也即是涅槃，涅槃不是终结，
在此之的后，他还要走开禅定的境地，重返世俗人间。
这即是禅师所说的“百尺竿头，更进一步”。
到了百尺竿头，即是象征着顿悟，“更进一步”是表示到了顿悟，已经到了悟的巅峰，但前面还有事情要做。
还要做的不过仍是平时生活中的平时事情。
这就是从出生又回到入世的境地，哈哈，所以说我们中国的禅宗是一个特别入世的宗派，这已经是到了佛教的极限，再进一步就不是佛教了。
文中写到：
墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：
（l）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。
（2）儒者坚持厚葬，父亲母亲死后推行三年之丧，所以把人民的财产和精力都浪费了。
（3）儒者重申音乐，造成相同的结果。
（4）儒者相信前定的命运，造成人们懒散，把自己委之于
命运（《墨子?
公孟》）。
我认为这段话很能说明儒家的流变，特别是第四点，比较《论语》中的孔子形象和《中庸》《易传》对天的态度，就能发现一些问题的。
先秦道家哲学的发展，一共有三个主要阶段。
属于杨朱的那些看法，代表第一阶段。
《老子》的大多半思想代表第二阶段。
《庄子》的大多半思想代表第三阶段即最后阶段。
《老子》、《庄子》的大多半思想，是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。
这两部书，像中国古代其余书相同，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们其实是道家著作、言论的汇编。
文章在第七章提到了人性：
人性的状况也相同，贤人的天性与其余人的也相同。
所以每个人都能够成为贤人。
只需他充分地发展他的天性就行了。
正如孟子断言
的：
“人皆能够为尧舜”（《孟子?
告子下》）。
这是孟子的教育学说，向来的儒家都坚持这个学说。
这就是阳明所说的，不要在重量上计
较轻重，要在成色上计较利害。
一个人要学贤人，就像聚金子，是不要聚8000两金子才算贤人，金子的多少，就像一个人的智力和学习能力，后天不可以过多的强求，但是，只需尽自己的所能，尽了自
己的力量，在这个成色上计较，哪怕一辈子你只有1两金子，但纯
度很高，那么，你也就是贤人。
至于什么是纯度呢？
那就是你的“良心”。
最后我想谈一下宋代的程朱理学，怎么说呢。
我第一认为朱熹是一个最最优秀的哲学家，但这个哲学家是从现代的或许说是西方意义上来说的，而其实不是从中国的意义上来说的，这就仿佛近似于科学和宗教的差异。
能够说中国的儒学到了朱熹后就基本定型了，定者死也，死者腐也，而儒学的腐败衰败就此注定了，就仿佛宗教一科学化的结果是相同的。
自然这也其实不是朱熹个人的功绩，而是从儒学的整个发展周期上来说，经过朱熹此后儒学的枝枝叶叶都生长达成了，完整成型了以后就很难有很大的发展了，等于一个碗已经装满了水，不破不立，除非有一种外来的文明把它先打破，而后它又会从头生长起来，我们此刻的儒学就面对着这类状况。
自然，此后要靠谁来复兴儒学呢？
像朱熹这类饱学之土都达成不了，说到这个饱学，我就感觉悉识太多了也不是好事，
就是匠气太重，不行能有很大的创新和打破。
我们的道家就认为成圣之道需要摒弃知识，要忘记知识，达到无知之知，这才是最高的智慧。
而智慧跟知识素来就没多大关系，你能够看到一个不识字的老农比好多博士要有智慧的多。
而此刻的信息泛滥和欲念横流，人们更加的愚笨，所以说我不是对我们先人的文化没有信心，而是对此刻的人类没有信心，此刻哲学的进展几乎等于零。
此刻的我们跟动物园里的猴子或许跟饲养场里的猪没什么分别，若是明日人类消亡，地球的明日绝对会更好。
我们先人向来讲究天人合一，重申作为一个宇宙的公民，要意识到除了个人和社会之上，还有一个大全的整体，就是宇宙，人要与宇宙交融为一体，归于永久的天地之境。
这就是我读完此书后的一点看法，不是很成熟，倒是自己的感觉。
读完此书后，更为对哲学二字有了更深层次的认识。
此书中引用的好多佛教故事很精奥，能够拓展文学知识，此后若有需要还能够作为参照。
【篇二：
学习西方哲学史心得领会】
学习《西方哲学史》心得领会
班级：
研究生一班（s11e01）
姓名：
杨海源
学号:
11440013
课程班级:
西方哲学史②班
学习《西方哲学史》心得领会
在有限的这一学期时间选修完了这门课程，但让我说学到了、精晓了多少有关课程理论知识，我感觉思想仍是逗留在一种印象的脚步，因为我感觉西方哲学史的确是一门伟大的学科、很高深。
特别是关于我一个东方文化背景下长大，又崇奉佛教的我，有时更为有点难以理解西方的看法。
哲学就是对世界和人的根本问题的无量追问、终极思虑。
它的特色是大而深、但并不是无当，生活中有很多问题因为太复杂，我们不会去追究，但哲学家却特意思虑这些不行追究的问题。
西方哲学史是西方哲学家的思想冒险，学习西方哲学史就是跟从西方大哲去经历思想的探险，在这类探险中认识当时人们对很多重要问题的思虑，从而获取智慧，提高思想水平，开辟智力空间，挑战传统看法，推翻迂腐价值。
所以我认为学习这门课有益于我们素质和能力的提高，帮助我们每个人建立历史感和批评精神的最正确
门路，是引导我们解决人买卖义等重要问题的最理想的导游。
以下，我就联合自己在学习过中的认识，谈几点学习《西方哲学史》这门课后的领会。
一．生命的意义
这个古老的问题难倒了历史上的伟大思想家。
曾有位作家轻松而又
激情的做出了回答：
“找出自己喜爱做的事情，松手去做”。
我们好多人好多时候，都问自己，我们为何要到达这世上？
我们的人生
目标是什么？
而他给了我们这个向来存在最大争议的问题供应了一种崭新的思路。
实现自己的理解才是生命的意义。
好多次，我也这样问自己，我为何活着？
为了
什么，我活着？
人为何要活着？
我又为何在这个险恶的世界，迷惑的世界里苦苦挣扎，越想弄清楚就越糊涂，人人间有很多事情是我们所不理解的。
这个世界有太多人被生活的重任压得透可是气来，我也不例外，花半辈子时间念书，忙来忙去就是为了柴米油盐、吃喝拉撒，这样的生活不难过吗？
有些人生来就荣华，不愁吃穿，过着豪侈放纵的生活，大四挥霍与花天酒地之间，这样的生活又有何意思？
我们佛教中说人的一世即是一个轮回，但也不过是一个轮回罢了。
每次想到这句话时却老是有一种莫名的悸动。
人的生命能否会有下一轮回？
也许没有人知道，我们所能知道的可是是这一世
的轮回，“寄浮游于天地，渺沧海之一粟”我们的生命仿佛太甚微小，仿佛尚没来得及折射出太阳似得光辉，便吞没在历史的长河中消逝
得销声匿迹。
我们的一世的确是很短暂了，但是我们应当思虑的是在短暂的生命里我们的意义在哪里？
生命止于哪处，人该如何对待自己有限的一世？
生命关于每个人都是最难得的，更有人说，生命的确难得，但最难得的是对理想的追乞降热爱，人的生命的长短能够用时间来权衡，但对信念的执着和奋斗精神是人人间任何丈量单位都没法计算的。
当你理解人们活着的信念，多半是为了获取赞叹，获取更多人的认可；当你发现你所担当的角色有高低之分时，你要快乐、英勇、自珍，不要因为职业的卑微而轻放自己，不要因为些微的不如意而自卑自弃，更不要因生活中出现的某种小插曲而黯淡生命。
你要怀有健康而珍
惜的眼光善待自己的生命，你应当用自己的热忱去保护、灌溉自己的生命之花。
只有抱着一颗常人的平时之心找寻你的梦想，去你想去的地方，做一个你想做的人，因为生命只有一次，只有一次时机
去做你所想做的事。
生命才会更存心义。
而不是平凡地度过一世，用名利腐化贞洁的灵魂。
这即是轮回的意义，也是生命的价值。
二．在学习中学会学习——方法、思辩、习惯
第一，我们是走运的，这个学期同时兼修《中国思想史》和《西方哲学史》，这样我们能够从不同角度，不同背景来认识中西方思想的发展规律和学科特色。
学习《西方政哲学史》有关于《中国思想史》来说要有难度，不简单想理解、弄清楚。
西方哲学思想理论中那些抽象的看法和主张给我的感觉仿佛是应了我大学哲学老师第一
堂课说的那句话，哲学是“悬在空中的大思想、大智慧”。
当时我都不知道那些理论是从何而来的，并且有时那些思想的译文都会让
我难以理解。
我想自己是缺失了关于西方思想产生的全面认识。
所以我很好的利用了此次时机，对照性的学习这两门课程，找寻他们的共性，个性。
它们的历史背景的差异，对这些思想有贡献人物及背景的认识，这能够从另一种角度加深我对政治思想产生和发展的理解，同时宽阔我的眼界，启迪我去思虑。
所以努力学习重要，但方法更为重要。
爱因斯坦以前说过：
“提出一个问题比解决一个问题更为重要。
”这句话充分表现了西方哲学思想倡导的冒险，挑战传统，推翻迂腐价
值，要有批评精神的看法。
与外国看法不相同的是我们中国学生传统
的学习看法是老师教我什么我就学什么，书籍如何说我就如何学，过分依靠教师和书籍，在学习中提出问题的学生是极少一部分。
这势必是我们的学习的最大缺点，也是走向将来，走向成功的绊脚石，我记得我毕业后工作给我的第一感觉是，工作和学校学的没有太多直接关系。
感觉学习是为了在工作中面对困难、挑战时供应给我们一个信心、方法、理智、走捷径的工具。
但完整不是大学复制版的，你一定参加工作详细问题详细剖析，这样才能成为你自己的东西、才能为你有所用。
你才能创新并超越自我，所以你就要学会在探究中学习，学会思虑与辩证。
有一次在网上阅读博客时无心间看到这样一句话：
“思想决定行为，
行为决定习惯，而习惯决定性格，性格就决定了命运”。
所以我感觉会学习要有一种优秀的学习习惯，不用任何人的敦促、监察、不需
任何外在力量的拘束的一种自在、自觉、并能锲而不舍的甚至终其一世都能保持下去的一种学习行为。
一种优秀的学习习惯能够坚持下去，是足以让人终生受用的。
判断一种学习习惯好与不好的标准，
主要看这类学习行为给个人带来的学习成效，毕竟每个有所不同。
经过这类或那种学习行为能否使你获取所希望获取的知识、信息、学识、和技术等等，并且能否能把所获取的东西转变为能力，这类能力的应用最后将决定你的性格，决定你的命运。
三.结语
【篇三：
中国哲学史读后有感】
《中国哲学简史》读后有感
12091061刘明伟
一、选择这本书的原因
还有就是这本书的学
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