稻盛讲心灵管理--对人生的思考Word文档格式.docx
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我认为，人们一味强调健康管理的重要性，只在肉体和才智管理上花功夫，而忽略了对心灵的管理，这才是上述现象的根源。
当然，虽然认识模糊，但我们一般也知道心灵对肉体有影响。
然而，正视这个问题，认认真真实行心灵管理的人却非常之少。
进一步说，心灵的影响所及，不仅仅限于肉体，它还对我们的人生带来极大的影响。
或许大家认为，自己心中想什么是随意和自由的。
但实际上，你心中所想会作为现象呈现。
所以保持何种心态至关重要。
为此，在宗教的世界里，非常注重保持心态的平和。
我皈依了禅宗，而坐禅这项修行就是为了保持心境的平稳和宁静。
活跃在20世纪初期的英国哲学家詹姆斯・埃伦，在他的著作《原因和结果的法则》一书中，对于心灵管理，有如下的论述：
人的心灵像庭园。
这庭园，既可理智地耕耘，也可放任它荒芜，
无论是耕耘还是荒芜，庭园不会空白。
如果自己的庭园里没有播种美丽的花草，
那么无数杂草的种子必将飞落，
茂盛的杂草将占满你的庭园。
就是说，人的心灵犹如庭院，如果不加耕耘、任其荒芜，不去播种美丽的草花，那就会杂草丛生。
接下来，詹姆斯・埃伦又写道：
出色的园艺师会翻耕庭园，除去杂草，
播种美丽的草花，不断培育。
如果我们想要一个美好的人生，
我们就要翻耕自己心灵的庭园，将不纯的思想一扫而光，
然后栽上清纯的、正确的思想，
并将它培育下去。
对心灵加以管理，让自己具备正确的思想，那么，在你心灵的庭院里，就会如你所愿，盛开美丽的花草。
如果不修炼心灵，让其放任，那么，你不喜欢的杂草就会疯长蔓延。
两者必居其一。
詹姆斯・埃伦所说的“美丽的花草”，无非是指人生的结果。
想要实现你心中所描绘的幸福美好的人生，那么你就必须对自己的心灵进行管理。
詹姆斯・埃伦用园艺打比方，说明了这个道理。
然后，詹姆斯・埃伦得出如下结论：
我们选择正确的思想，并让它在头脑里扎根，
我们就能升华为高尚的人。
我们选择错误的思想，并让它在头脑里扎根，
我们就会堕落为禽兽。
播种在心灵中的一切思想的种子，
只会生长出同类的东西，
或迟或早，它们必将开出行为之花，结出环境之果。
好思想结善果，坏思想结恶果。
回顾我自己的人生，正如詹姆斯・埃伦说的一样。
人的心灵决定人生，决定了人一生的结果。
如果这个人是企业经营者，还决定了他的企业的业绩。
可见其作用之重大。
然而，这样的道理却没有人明确地教导我们。
正如前面提到的，几乎所有的人，都没有认识到心灵管理的重要性。
上了年纪后，人们对身体的健康认真管理起来，但对心灵认真管理的人却很少很少。
当下世相纷乱，社会人很多人困惑而不知所措。
我想这一切的根源就在于此。
（心灵管理影响健康，影响心理，影响人生，影响社会—译者）
人的心中“真我”与“自我”在争斗
詹姆斯・埃伦看到了人的本质，他规劝说：
“请拔除自己心灵这个庭院中的杂草，耕耘庭院，播种自己希望的、美丽的花草，精心地浇灌，施肥，管理。
”我想对詹姆斯・埃伦的话做进一步的简明扼要的说明。
否则，这样的道理很难付诸实践。
我曾给大家讲过，人的心灵构造可以看作是以真我为中心的多层同心圆，真我的外面是自我、感性、知性。
但是，心灵的中心同居着“真我”与“自我”，这两者在争斗。
我认为，这样的描述易于让我们理解人心的本质。
所谓“真我”，它充满着爱、真诚与和谐，它可以用真善美这个词来表达，它美好无比。
天台佛教中，有“山川草木悉皆成佛”的说法。
山也好、川也好、草也好、木也好，森罗万象，世间万物，皆驻宿着佛性。
这个世上，不管是生物还是无生物，全都像佛一样，都具备优雅的、满怀慈悲的、关爱他人的高层次的心灵。
我将这种佛心称作真我。
与这种高层次的“真我”相对应，所谓“自我”则是基于本能的，就是说，只要对自己有利就好。
比如憎恶、嫉妒、贪婪、虚荣、猜忌，还有自恋等表现。
如果说“真我”是高层次的自我，那么“自我”就是低层次的自我。
同时，也可以把“真我”称为利他之心，把“自我”称为利己之心。
利他之心就是关爱、救助他人之心；
利己之心就是只要自己好就行的自私自利之心。
每个人身上都同居着这两种心。
这就是我们的心灵。
印度诗人泰戈尔的诗文中有如下描述：
我只身来到神的面前。
可是，那里已经站着另一个我。
那个暗黑中的我，究竟是谁呢？
为了避开他，
我躲进岔道，
但是，我无法摆脱他。
他公然在大道上迈步，
卷起地面的沙尘。
我谦恭地私语，
他高声地复述。
他是我身上的卑微的小我，
就是自我。
主啊，他不知耻辱。
我却深感羞愧。
伴随这卑贱的小我，
我来到您的门前。
泰戈尔的诗中描述了丑恶卑贱的自我和纯洁美丽的真我，这两者在我们每个人身上同居。
所谓心灵管理，就是抑制“自我”，让“真我”呈现
对我们心中利己的自我不予抑制，就会糟蹋了我们宝贵的人生。
那么，将这种低层次的自我当作杂草一样连根拔除不就行了吗？
但事情并不如此简单。
实际上，正因为有了“自我”，我们才能生存。
仅靠纯洁美好的自我，人无法生存于世。
比如，为了生存，自己要多得多占的贪欲，为了保护自己，要顶撞对手的怒气，这些都是造物主赋予人的生存的本能。
没有了这种本能，作为生物，人无法维持自己的生存。
还有一些事例，比如名誉欲、权势欲，乃至种种的怨恨，这类占据心中的低层次的“自我”，成为某些人们生存下去的动力和活力。
然而，这种“自我”尽管为生存所必须，但低层次的“自我”决不可以过度膨胀。
用泰戈尔的诗来解释，就是不能让那个卑贱的自我成为支配心灵的主角。
如果低层次的“自我”成为主宰，人生必然遭遇挫败。
在这里点名批评未免失礼，我们见过很多像堀江贵文这样的人物，犹如彗星出现在天空，一时成了时代的宠儿。
可不久他就夸口说：
“只要有钱，什么都能干成”，傲慢不逊。
果然，好景不长，很快他们就从舞台上销声匿迹。
这是因为他们沉醉于一时的成功，忘却了谦虚，放任心中那个利己的自我肆意妄为的结果。
为了避免这种状况的出现，就必须对心灵加以管理。
刚才讲过，人的心中同居着“真我”和“自我”。
这里的要点是：
“自我”即利己心具有专横跋扈的特性，一旦放任不管就会膨胀，以至将“真我”即利他心逼至角落。
实际上，我们在判断事物的时候，往往以得失或面子等等作为判断的基准。
很少能用“为他人好”的利他之心进行判断。
在这一点上，即使是长期修行的僧人等专门磨练过自己品格的人也一样。
另一方面，基督劝人说：
当人打你右颊时，你把左颊也让他打。
而佛陀提倡对怨恨报以微笑。
能达到这种境界的人，是因为美好的、优雅的利他之心占据了他心灵的大部分空间。
我们是凡人，成不了基督或佛陀。
而为了生存，最低限度的“自我”即利己心乃是必须。
“自我”多少要一些，但又必须让“真我”在心中占据主要阵地。
要做到这一点，就非抑制“自我”不可。
注视自己的心态，当只要对自己有利就行的“自我”冒头时，即刻压制它，犹如“敲击鼹鼠”的游戏那样，把刚抬头的“自我”压下去。
若能如此用心，“自我”就能减少，减少的部分为“真我”所占领，“真我”所占的部分就会扩大。
这样做，“真我”在心中占据的比例就会增加，这一过程本身就是人格提升的过程。
就是说，通过每天每日的自我戒勉，“自我”的比率削减，“真我”的比例增长，这就是所谓“提高心性”。
把这件事当作家常便饭，反复进行，在这样努力的过程中，心灵得到磨练，就会被人称为“高尚的人”、“有道德的人”。
还有，通过持续不断地磨练心性，对事物的判断水准也会发生变化。
“真我”所占比例扩大以后，就会以利他之心，即美好的充满关爱他人的心对事物进行判断。
相反，如果“自我”占据的比例大，就会以“我呀我呀”的利己之心，就是只以自己个人的得失或面子对事物进行判断。
判断同一件事，用利他之心判断还是以利己之心判断，结果将截然相反。
人在判断事物的时候，并不是仅仅驱动理性。
确实，我们在使用理性判断事物，但此时，成为判断基础的乃是心灵的状态。
这个心态是利他还是利己，判断的结果大相径庭。
以利他之心为基础判断时，就能看见事物的核心，判断就很少失误。
以利己之心思考时，判断就会迷惑，就会扭曲，往往导致错误的结果。
最近发生的食品伪装事件就是实例。
连续数起食品厂家的事故，就是因为这些厂家忽视消费者的存在，忘记了作为食品企业的大义。
“保质期稍稍超过没关系吧！
将品质标识稍加篡改别人看不出来吧！
为了盈利这是不得已的”等等，就这么为了私利，胡乱判断。
在做判断时，经营者和干部以低层次的“自我”，即以利己之心为基础进行判断，结果不仅给社会带来极大的混乱，也让企业陷入了生死存亡的危机，也使众多员工惶恐不安。
我们必须认知，在我们的心中，同居着恶的“自我”和善的“真我”。
推出善的真我充当主角，让那恶的自我只当配角，按这样的原则，在人生的舞台上演出自己的剧目。
向无私者西乡南洲学习心灵管理的方法
西乡南洲也论述过真我之重要
我最尊敬的西乡南洲是我的家乡鹿儿岛的老前辈。
他倡导“无私”即去除私欲，并亲身躬行。
他说的“无私”，就是我上面讲的“抑制恶的自我”。
西乡南洲留给后世的遗训中，关于“应该如何正确做人”这一点，写得言尽意切。
归纳起来说，无非是“如何抑制恶我”、“如何培育善我”，也就是“抑制自我”、“扩展真我”，如此而已。
我们凡人实在很难效仿他。
西乡南洲事实上就是这样管理自己心灵的，正因为做到了这一条，他才能成就明治维新这样的伟业。
时至今日，他那些金玉良言依然在我们心底回响。
我想在现代已很难同西乡南洲过一样的生活，但敬慕古乡的英雄，尽量学习、仿效他的人生态度，那么我们的人生也会变得更加美好。
那么西乡南洲在抑制恶我、培育善我方面，究竟是怎么做的呢？
搞清楚这一点，对于我上面所讲的“心灵管理”而言，非常重要。
我想引用遗训集中的话来做说明。
西乡的遗训集《南洲翁遗训》，是由幕府末年的戊辰战争中幕府一方，就是西乡的敌人一方的庄内藩的有识之士汇编的。
其中的原委，正好体现了西乡南洲这个人物的品格。
庄内藩与新政府军作战，彻底投降。
这种时候，一般都由胜者解除败者的武装。
然而西乡却相反，他收缴胜者官军一方的刀剑，让他们赤手空拳进入庄内藩。
这是为了预防粗野的武士胡作非为而采取的措施。
而为了体恤败者的尊严，表达敬意，在让胜者卸械的同时，西乡却允许败者佩刀。
庄内藩人因此大吃一惊。
后来，西乡因为“遣韓论”之争而失败下野，回归故里。
因为西乡度量宏大、人格高尚，一批仰慕他的庄内藩年轻武士专程来鹿儿岛求教。
其中还有庄内藩藩主的身影。
此外，庄内藩的武士中，还有人追随西乡，参军投入西南战役，直至战死。
这些接受过西乡熏陶的庄内藩人，将所学的西乡的教诲归纳编辑，留给后世，这就是西乡南洲的遗训集“南洲翁遗训”。
这部遗训集的第二十六条如下：
[遗训第二十六条]
爱己者，不善之最也。
修行不成，事业无果，错而不改，功而生骄，皆因爱己起。
故决不可偏私爱己也。
（译）
只爱自己，就是说，只要对自己有利就好，对别人如何不必考虑，这种利己的思想，是做人的大忌。
治学不精，事业无成，有过不改，居功骄傲，所有这些，都由爱己过度而生。
这些利己的事情都决不可为。
“爱己者，不善之最也。
”西乡南洲终其一生都倡导“无私”，即去除私欲。
而且他还不断强调，诸事不顺，都是因为“我呀我呀”的利己心作怪，就是说，都是爱己过度而生的灾祸。
但另一方面，在遗训第二十四条中，他又说“以爱己之心爱人”。
乍一看两者似乎是矛盾的，但这意思正如我刚才所讲：
应该戒除的是，只看重自己的自恋自爱，也就是低层次的“自我”。
而西乡在第二十四条中所讲的“以爱己之心爱人”中的爱己之心，指的是一切待人接物都要持慈爱之心。
指的是“对他人之爱”即“真我”。
西乡所说的是：
请秉持同上天一样阔宽的关爱之心去生活、工作。
只要这样做，福报一定会回归于你。
做生意也一样。
我们往往考虑的是只要自己赚钱就好，这不对。
江户时代倡导商业道德的石田梅岩说过“做买卖对方也赚钱、我方也得利”。
让对方也获利这是商业的铁则，也是从商成功的秘诀。
如果自己想赚钱，你就要让交易对方、让客户也赚钱，让他们满意高兴。
所谓“好心自有好报”，好报一定会降临到你身上。
我想西乡的教诲无论对人生也好、对工作也好，都非常重要。
为了持续提高心性必须不断加强对心灵的管理
西乡遗训第二十二条是这么说的：
[遗训第二十二条]
克己，于事事物物临机而克，则不克。
平素修心则克也。
克己，凡事想要在当时当地、即所谓临场去克己，很难克得了。
必须在平日里就振起精神，进行克己自制的修行才行。
人在听到克己重要性的告诫时，会说“好，我明白了，到时我一定注意。
”
但一旦遭遇状况，并不能立即将克己精神付诸实施。
正因为这样，西乡说道“克己，平素修心则克也”。
就是说，克己自律的道理，光用头脑理解还不够，必须从平日起就要进行抑制自身欲望和邪念的训练。
而且抑制欲望和邪念这件事要成为习性，就是说，必须融入自己的性格，必须达至此种境界。
没有成为自己的性格，沒有变成自己的血肉，那么一旦出现情况，那时即使想要克制自己也克制不了。
所以，从平时起就要努力克制自己，进行克制欲望的训练，也就是要不断努力去提升心性。
我一直强调“企业经营由经营者的器量决定”。
不管你主观上想把企业搞得多么出色，但“螃蟹只会比照自己壳的大小挖洞”。
企业的发展的水平取决于经营者的品格，即人的器量的大小。
比如说，企业小的时候经营成功，但随着企业规模变大，经营者掌握不住经营之舵，导致公司破产倒闭。
因为经营者没能随着组织规模扩大而拓展自己的“器量”。
企业要发展壮大，不仅需要增加知识、增强技术技能，还要求经营者相应地扩展自己的“器量”，也就是说，经营者要有意识地做出努力，不断提升自己的人性、哲学理念、思维方式和人格。
我年轻时也不具备优秀经营者所需要的那种“器量”。
年轻时，许多方面都不成熟，但我有点自知之明，了解自己的缺点，我每天不断努力，使自己有所进步，有所成长。
有一位经营者曾说过这样的话：
20多年前，我曾对他说过，我自己人生的每一天，就是“不断提升理念的每一日”。
这位经营者说：
“您说的不是提高经营技巧，而是说每天不断提升经营理念、哲学思想、思考方式，这一点让我深受感动。
其实，从年轻时起，我就习惯在枕边放上几十本有关哲学和宗教的书籍，每晚临睡前都要翻阅几页，不管多晚回家，都要翻上一两页。
从年轻时起我就这么天天努力。
所以我才会把自己的前半生归纳为“不断提升理念的每一日”。
这么说或许不够谦虚吧。
我想很多经营者都是这么努力奋斗过来的。
例如“松下电器产业集团”的创业者松下幸之助先生，创立了“本田技研工业”的本田宗一郎先生都是如此。
30多年前，“京瓷”顺利成长发展，开始考虑上市。
我去拜会一家日本有代表性的大银行的总裁，我谈到平时经常阅读松下幸之助先生的著作，非常尊敬他，自己也想拥有像他一样的人生观，像他一样工作、经营企业，说了许多自己的想法。
那位银行总裁年轻时便认识松下幸之助先生，所以我想他一定会附和我，不料他却说：
“松下幸之助先生年轻时也很任性，胡闹得厉害。
哪像你这么年轻，却尽讲些老成的话。
”话语中带着教训的口吻。
听了这话，我不禁愕然。
因为是人嘛，在年轻时难免有很多缺点。
但是我认为，关键是能否在实践中不断提升自己的人格。
即使是大银行总裁对此也不予理解。
让我感到意外和纳闷。
后来松下先生晚年时，我有幸与他相见，并获得了与他对谈的机会。
名不虚传，他果然具备高尚的人格，富于真知灼见，不愧为举世罕见的经营者。
我想，他定是倾其一生，不断努力扩展自己的“器量”。
正因为如此，“松下电器产业”才能发展成为世界屈指可数的高科技企业。
本田宗一郎先生也是如此。
本田宗一郎先生开始不过是一家汽车修理厂的老板，据说年轻时脾气非常暴躁。
现场有人工作马虎，铁拳和扳手什么的马上就会飞过来。
他本人公开说过，“就是为了享乐才工作。
”每天晚上招来艺妓，喝酒唱歌，喧闹不已。
本田宗一郎先生功成名遂，他晚年时，我有幸与他相会。
那年本田宗一郎先生等几位经营者，还有我都被选为瑞典科学院的外国委员，应邀一起参加相关活动。
一个星期左右，我和本田先生等一同巡游瑞典各地，同吃同住，我切身感受到本田先生的高尚人格。
他柔和谦虚，富有同情心，令人难以相信他年轻时的那些轶闻。
我想，正是由于本田先生不断提升了自己的人格，才能赤手空拳创建“本田技研工业”，并使之发展成世界顶级的汽车工厂。
对于经营者的人格与企业的业绩同时提升的现象，我用“提高心性，扩展经营”这句话来表述。
这句话道出了经营的真髓。
你想扩展经营吗，那么先决条件是，作为经营者，你必须提高自身的心性，提升自己的人格，能够做到这一点，企业业绩就会提高。
如果忽视了心性的提升，即使一时取得巨大成功的经营者，也难免没落的命运。
经营成功，当初似乎很优秀的人，早则十年，晚则三十年，往往开始走上衰退之路。
这是因为，当初他们埋头工作，一时提高了人格，但在功成名就之后，不知不觉间忘却了谦虚，懈怠了努力，无法再把他们的人格维持在高尚的水准。
没有人一生下来就具备高尚的人格和卓越的见识。
在人生的历程中，人们凭着自己的意志和努力塑造高尚的人格。
尤其是我们经营者,担负着很大的社会责任,因为我们雇佣了众多员工，要对他们的生活负责。
我认为，孜孜不倦，坚持学习，终生努力，不断提高自己的人格，这是想要立身出世的经营者应尽的义务。
学习和实践这一教诲，我还从东方哲学的大家安冈正笃的著作中获得教益，这就是“知识”、“见识”和“胆识”。
人生活在这个世上，必须掌握各种各样的知识。
但仅凭知识，在实践中几乎发挥不了任何作用。
必须把知识提升到“知识要这样运用”的“信念”的高度，即提升到“见识”的高度。
但是，这还不够。
安冈先生说还必须把这种见识提升到“胆识”的高度。
所谓“胆识”，就是不管发生何种情况都要绝对实行、毫不动摇的坚定的决心。
我认为，能带来这种胆识的就是勇气。
缺乏排除万难、坚持到底的勇气，任何知识都用不上。
但许多人明知这么做是对的，但实行时却犹豫不决，就是因为缺乏勇气。
那么为什么许多人鼓不起这种勇气呢？
因为他们把“自己”看得太重。
“不会遭人诽谤吧？
”“不会惹人讨厌吧？
”尽顾虑这些，因要自我保护而不能付诸实践。
把自己看得轻些，抛弃个人得失，“被讽刺为糊涂蛋也好，遭人蔑视也好，都不在话下”，只要有这种气度，那么不管困难多大，定能付诸实行。
常言道“读论语而不知论语”。
我们大都读过圣贤的书，听过圣贤的教诲。
有人提及，就会答道：
“就这个道理啊，我知道”。
但是仅仅知道，没有任何意义，必须将它上升到“见识”，再进一步，拿出真正的勇气，将“见识”转化为“胆识”，才能付诸实行。
考验是进行心灵管理的机会
这一点正是西乡思想的精髓。
正是在历尽艰险、克服辛酸苦难的过程中，西乡的思想升华为胆识，成为发自灵魂的呐喊。
遗训第五条最具代表性，它凝缩了西乡经历考验后的思想。
[遗训第五条]
某时，作七绝一首：
“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧瓦全，一家遗事人知否，不为儿孙买美田”。
如果我有违诗中所言，众人可视我西乡为言行相反者，而将我抛弃。
人的志向、信念在经历多次艰难困苦的考验以后才变得坚定不移。
真正的男子汉大丈夫，宁为玉碎、不为瓦全。
扭曲自己的信念而求生存，那是耻辱。
我留给家人的遗训，世人或许并不知晓。
那遗训是不为子孙买良田，也就是不给子孙留财产。
我以这首七律汉诗表明自己的志向。
如果我的所作所为，有违反诗中所言之处，大家可把我西乡看作言行相反的小人而嫌弃我。
备尝辛酸，历尽苦难，在忍耐中不断努力，克服、超越种种考验，只有这时，人的志向才能坚定如山。
这正是西乡在自己悲壮绝伦的人生体验中归纳出来的金玉良言。
西乡南洲的人生经历，我想在座的许多人都了解，但在这里，我想再次谈一谈西乡所经历的苦难和磨练。
那是西乡三十岁时发生的事情。
当时，井伊直弼这位大老发动了“安政大狱”。
由此，对尊皇攘夷派的镇压即刻严厉起来。
位于京都东山的清水寺的和尚月照，也成了幕府紧急追捕的对象。
对于西乡来说，月照和尚不仅是实现维新革命理想的同志、亲友，而且是自己的师长。
为了帮助月照和尚逃避迫害，西乡将月照带到萨摩藩，恳求藩主的父亲岛津久光保护月照。
岛津久光当时执掌萨摩藩的政权。
但是，岛津久光害怕与幕府发生意外的磨擦，拒绝了西乡的请求。
并下令将月照驱逐出萨摩藩，押送至日向（现在的宫崎县）。
在当时，押送日向，就是遣送至长州藩。
背后的意思是，在越过萨摩和日向的藩境后，将月照斩杀。
对于这一点，西乡心里明白。
在夜色中驶往日向的船上，想到弃同志一人于死地而不顾，乃是不洁之举，西乡不齿，西乡决意与月照一起绝命赴死。
于是两人交杯对酌之后，携手共投锦江湾。
月照溺水而亡，而西乡却被人发现后救起，虽然吞入大量江水而神志不清，却奇迹般地留下一命。
本来就有了与同志同死的觉悟，现在却留下自己一人苟全性命，对武士而言，这比死亡更痛苦，是难以忍受的耻辱。
为防他再次自杀，据说西乡的家人在很长一段时间内，将西乡目能所及处的利器全都隐藏了起来
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