贞节的秘密Word格式.docx
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一些见多识广的老人恍然大悟说到：
“雷泽是雷神的家，大脚印一定是雷神的脚印。
”
人间美女怀了神的孩子的新闻，最终传到了雷神的耳朵里。
雷神原本脾气很坏，经常掀起惊涛骇浪危害百姓，但是听说自己在人间有了妻子，还生了孩子，顿时无边怒涛化作轻风细雨。
百姓终于可以安居乐业了。
正应了那句话“神逢喜事精神爽”。
雷神娶了华胥氏回家，抱得美人归，而华胥氏嫁给雷神晋身为“神仙眷属”，能吃点特供还不用还房贷自然也高兴。
但是人都是思乡的，“神仙日子”过久了，华胥氏也很想念亲人。
于是把儿子放在葫芦上顺水而下，让他乘葫芦回华胥国，他的姥姥看见他乘葫芦而来，因此给这个外孙取名伏羲，按华胥国方言，伏羲与葫芦谐音。
交给伏羲姨母高妣与觑干子夫妻抚养，伏羲从小和表妹女娲在一起，伏羲长大后，看见蜘蛛织网发明了网，在水里可以捕鱼，在林中可以捕鸟。
因发明熟食，庖厨舍饲，烹饪牲牺，人们称他为包羲，意为他是最好的厨师。
伏羲想念母亲，就上天庭看望母亲华胥。
天帝听了雷神的禀告，封伏羲为华胥国国君，人间之王。
也就是五氏之一，三皇之首。
华胥氏的传说让今天的人看来匪夷所思，一个女人怀孕了，却不知道怀的是谁的孩子。
最终把孩子的父亲的名分记在雷神的头上。
这种情况在今天看来是不可思议的，但在5000多年前的远古时代确实真实存在的。
那时的女人怀孕了，大多都和华胥氏一样，不知道孩子的生父是谁。
人类文明之始婚姻制度并不严格，或者说还没有形成制度。
那时的婚姻学名叫做“群婚制”，俗称为“野合”。
华胥氏的部落是一个母系氏族，家族亲缘关系以女性的血脉为纽带，女性享有很高的地位，家族也是多以女性的血统为依据，在这样情况下，“野合”式的婚姻就出现了一个问题，以当时的生育知识，生母无疑是明确的，但生父是谁确实无法知道。
所以华胥氏怀孕了，也只能认雷神为孩子的父亲。
这种囧状深深刻在古人的记忆中。
例如：
《吕氏春秋。
恃君览》：
“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。
再如《白虎通义.号》记载“古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父。
”《商君书》中也有记载：
“天地设而生民之，当此之时也，民知其母，而不知其父”。
这些记载，无疑是远古时代的一种历史记忆。
谁是亲爹变成了一个迷。
于是大家就展开想像，各种关于父亲的传说数不胜数，飞禽走兽，神仙魔怪都被拿来作为古人想象中的父祖，当然这种想象也不是凭空的，其中大多被当作祖先崇拜的飞禽走兽往往是古代部落的原始图腾，例如简狄氏的故事。
与华胥氏一样，简狄的故事也是浪漫非常。
简狄氏是有娀氏（在今山西永济西）的美女，长的倾国倾城，并且聪明过人。
帝喾高辛氏路遇上她，一下子就被她的美貌倾倒，于是“简狄侍帝喾于台上，有飞燕坠遗其卵，喜而吞之，因生契也。
”[王逸《楚辞章句》]帝喾和简狄氏一见钟情，直接在台上尽云雨之欢。
这时正好天上有神鸟飞过，一枚鸟蛋落到简狄的嘴里，于是简狄就生下了商人的祖先契。
“天命玄鸟，降而生商”的传说就是这么来的，不过简狄和帝喾在露台上“野战”，肯定没功夫去吞吃天上掉下的鸟蛋，只是简狄这样的美女，拜倒裙下的君子肯定不止帝喾一个，自然孩子是谁的自然说不清楚，于是也就算到了“神鸟”的头上，至于后人为了男人的面子，硬将简狄说成是帝喾的妃子，那就是后人的附会了。
商族的祖先为华夏分支东夷人，东夷人的祖先为少昊氏。
以鸟为图腾的少昊族是由几个胞族组成的部落。
其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵（劳）、青鸟、丹鸟为图腾，其中玄鸟为商族人的图腾，所以商人就将自己的祖先想象成“玄鸟”。
既然要造神，当然要造的更彻底一点，简狄分娩的过程就更加离奇，一般人生小孩要么是顺产，要么剖宫产，但简狄生小孩的过程是破胸而出，这种分娩方式，恐怕是几千年也出不了第二个。
简狄氏华胥氏面临的问题是古代女性共同面临的问题，性行为的随意与开放，导致婚姻关系的松散无序，孩子只知其母不知其父。
古往今来男人的纵欲是一如既往的，但女人毫无贞节意识，在今天的人看来却无法想象。
为什么简狄、华胥们如此“不守妇道”，这就要谈谈中国人贞节观的起源。
贞节是什么？
这个问题在今天的人看来似乎不是问题，也许有人会大声回答，就是女人纯洁的身体，有许有人会大声回答，就是性禁忌中，最严格的底线。
但是在遥远的古代，贞洁曾经是两个完全不同的概念。
“贞”是一个占卜用语，而经历了多次变化后，这个占卜用语最终与女人的身体挂上了钩。
哪个女人违反了它，就是“不贞”，哪是巨大的道德污点。
哪个女人恪守了它，就是烈女，便成为男人心中的“女神”。
婚姻是一种人类社会最基本的组织形势，在中华民族的历史天空中，婚姻犹如朵朵白云点缀其中。
它时而星罗棋布，时而阴霾布空，形态各异，变化无穷。
在最初的岁月里中国人婚姻关系不严格、不稳定，犹如江南3、4月份的天气，刚刚还晴空万里男欢女爱，不一会便夫反妻烦淫雨霏霏。
今天的人误以为中国古代对女人的贞节，存在着偏执的“僻好”。
但事实上在中国人的婚姻史中，贞节事实上曾经不那么神圣，甚至最初，“贞节”与婚姻与女人的身体没有丝毫关系。
“贞”的观念曾经是一种占卜话语，而“节”则是男人与女人都要承担的道德责任。
“贞节”合在一起，完全变成束服女人的枷索，则是近几百年的事。
所以华胥氏，简狄氏自由享受自己的爱情生活时，并没有违反什么贞节。
相反，简狄和华胥们往往是当时的女巫或部落首领，她们往往掌握着与神沟通的权力，“谁官大谁就掌握真理”，“贞”是她们的权力之一，违背“贞”的信条是不可能的。
人类文明之始，各地区各民族，群婚的表现形式有所不同，但群婚是一种普遍存在的历史现象。
群婚给人们带来在困扰还远不是只知生母不知生父这么简单，野合与乱伦造成的问题，中国人也逐渐有所认识，私有制逐渐强化后，财产的流转与继承渐成问题，而近亲结婚的种种恶果也日益显露，“同姓为婚，其生不藩”，同一个姓氏的男女结婚，生出来的小孩质量普遍比较低。
这就是中国古人对近亲结婚恶果长期观察后的经验总结。
乱伦-成为了中国人早期婚姻必须克服一大难题。
于是，一种改良后的婚姻形式-“偶婚制”开始走进中国人的婚姻生活。
2，爱的传奇
尧老了，想将自己的皇位传给舜。
为了考验舜的才华人品，尧设计了很多困难与诱惑，考验舜的人品与能力。
舜用他的机智赢利了尧的信任，而尧则将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜。
舜的婚姻在今天年来，无疑是让人羡慕的，娶到了国王的两个女儿，一人身拥两个妻子。
这就是偶婚制的典型特征。
群婚的问题多多，于是人们开始对这种结婚习俗进行改良，偶婚制开始出现在中国人的视野中。
偶婚制是一种缩小范围的群婚制，它可能是一夫多妻如舜一样，也可能是一妻多夫。
意识到无序婚姻很麻烦，人们开始对婚姻行为设制一些限制。
在长期的群婚杂处中，人们发现近亲结婚问题极多，也就是“同姓为婚，其生不藩”。
于是人们在选择异性时，将目光从氏族内转移到氏族外，从而产生了血缘的限制；
婚姻习俗的改变，引发了对婚姻本身的改革。
大范围自由的群婚开始过渡到小范围自由的偶婚制。
偶婚制有两种形式，一种是一妻多夫，一种是一夫多妻，而这其中还有一个过渡阶段。
一群姐妹是一群丈夫的共同妻子，这些共同的丈夫互相称为“伙伴”，在德语里“伙伴”音译为“普那路亚”，这就是普那路亚婚。
经过“普那路亚婚”的过渡，偶婚制最终形成，由于偶婚制大大缩小了婚配范围，使得辨明生父变成可能。
《尔雅.释亲》有言：
“女子同出，谓先生为姒，后生为娣”这生动的反应了同嫁一夫的姐妹们的关系。
而娥皇就是姒，女英就是娣。
又有云：
“长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇”这是同胞兄弟的妻子间相互称呼。
偶婚制的时代，爱情与性成为婚姻中天然的伴侣。
在性与婚姻高度自由的时代，爱情故事美丽而又动人。
有爱的人可以自由的在一起，无缘的配偶也可以自由的分开，各自寻找自己的另一半。
在周代，郑国曾经有一位美女，漂亮而又骄傲。
面对被迷住而炽烈求爱的男孩，女孩子高傲的说：
子惠思我，褰裳涉溱；
子不思我，岂无他人。
."
[《诗经》《郑风.褰裳》]你要喜欢我，我们就在一起，你不喜欢我，我就去找别人。
和郑国的美女一样，帅哥才子也同样受到女孩的喜爱。
在4000多年前，一个帅气的小伙骑在骏马上，他走在野外。
周围都是蔓草，草叶上挂着清澈的露珠。
突然从草丛中，走来一位美女。
她是那么清丽，婉如清扬，身材如天仙一般，眼睛闪着多情的秋波。
他们四目相对，爱的火花让他们无法自制。
立即坠入爱河，在蔓草中完成了两人的爱情生活。
在这段完美的爱情故事被保留在《诗经》的诗篇中，“野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧”，野地里有草蔓延，露水珠颗颗滚圆。
有一个漂亮人儿，水汪汪一双大眼。
欢乐地碰在一块，可真是合我心愿。
野地里有草蔓长，露水珠肥肥胖胖。
有一个漂亮人儿，大眼睛清水汪汪。
欢乐地碰在一块，我和你一起躲藏。
与美丽的姑娘不期而遇，在蔓草与朝露的见证下，享受艳遇的帅气男孩高兴的拍手歌唱。
如同“东京爱情故事”的主题曲“突如其来的爱情故事”里唱的那样“君のために翼になる，君を守りつづける，やわらかく君をつつむ，あの风になる，あの日あの时あの场所で，君に会えなかったら仆らはいつまでも见知らぬ二人のまま”我要变成翅膀紧紧地守护你，我要变成风温柔地拥抱你。
在那天在那时在那地方，如果不曾与你邂逅，我们将永远是陌生人。
多么幸福美好的爱情故事，这就是偶婚时代性爱与婚姻自由的真实写照。
简单的说,最初的两性关系没有任何约束,随着文明的进步,在原始的群婚制的基础上,逐渐加入的血缘禁忌与辈份的观念,最终男女双方基本确立了一夫一妻的夫妻关系。
这种关系形成之始，还十分不稳定，双方都可以轻易缔结这种关系，就如同蔓草中享受情爱快乐的美女与帅哥，当然也可以比较容易的改变和解除这种关系，就如同郑国美女对她的情郎所说的那样“你爱我我们就在一起，你要是不爱我了，我就去找别人。
但是随着以男性血缘为依据的私有财产继承制的逐渐确立,男性地位的逐渐增强.男人们保留了另寻新欢的权力,如纳妾，娼妓等等就是此种权力的沿续，男性也有权解除婚姻关系，例如后来的“七出之法”，而女人们离婚和另结新欢的权力就被排除了。
男权主义由此盛行开来，而女性则遭遇到“世界范围内的失败”。
婚姻领域内男性主义的盛行，从一开始就被女性厌恶。
特别是男人们的纵欲让女性不胜其烦，“贞节”作为女性们自我保护的武器，便被搬了出来。
女人们高挂起“贞节”的旗帜，让男人们非常痛苦和矛盾。
男人对“贞节”态度矛盾，即有欢迎之处，又有苦恼的地方。
一方面男人希望自己的妻子从一而终，成为自己专有财产，由衷希望她只为自己一人而生而死，但另一方面每个男人又都希望别的女人能“开放”一点，使自己能经历更多的艳遇，这种十分矛盾的态度，使得男人们一方面为女性恪守“贞节”而高兴，另一方面心中又窃盼她们更加“放荡”。
围绕在女人周围的痛苦与忧虑一直困扰着古往今来的翩翩君子。
爱抚“她”是一种本能，但这种爱抚似乎又成为了堕落之源，女人对男人来说，即是天使又是魔鬼。
于是男人们一边希望自己的妻子能够有“贞姜殉节”的勇气与专一：
但另一方面，男人们又在羡慕那个蔓草从中享受美女与爱情的帅哥，但是帅哥毕竟是稀有资源，对于大多数不那么帅气的男人来说，那些有幸抱得美人的“屌丝”男更让人眼红。
所以《诗经》中唱到“野有死麇，白茅包之。
幼女怀春，吉士诱之。
林有朴嫩，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而，脱脱兮！
无感我帨兮!
无使尨也吠！
”平野上有一只死獐，用茅草捆扎着；
原来猎人正在引诱一个怀春的少女。
灌木丛中还有一只死鹿，用茅草捆绑着；
原来猎人正在引诱一个如花似玉的姑娘！
几经诱惑，姑娘终于到手了。
猎人幸福的不行，姑娘训斥道：
别鲁莽，规矩点呀！
不要动我的围巾！
不要让那狗乱叫！
男人都希望自己的女人只属于自己一人，男人又都垂涎美女，而美女往往容易被很多男人追求，女人这种蜜糖加毒药的双重性质始终折磨着古今的男士们。
“春分之日，元鸟不至，妇人不信。
清明又五日，虹不见，妇人苞乱。
立冬又五日，雉不入大水，国多淫妇。
小雪之日，冬虹不藏，妇不专一。
大寒之日，鸡不始乳，淫妇乱男。
”[《汲冢周书》]总而言之，世上万物的异动，好像都是因为女人不贞引起。
不贞的女人似乎成为上天惩罚男人们的工具，女贞问题始终为男人们所牵挂。
于是男人们一边吟诗赞美蔓中美女的无限风情，咏叹着怀春美女的“吉士”情缘。
另一边又开始推波助澜，宣扬女性的“贞节”观念。
为了提倡女性的“贞节”观念，给“贞节烈女”树碑立传便成了很好的方法。
这一传统最初始于刘向《列女传》，这本书共分：
母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。
但其中《烈女》一章所载之事例，情节惨烈者不胜其数，给人留下太深印象，因此以后各朝大有将“烈女”当“列女”之趋势。
从刘向开始，奖贞励节就成为历朝历代的重要工作。
提倡女性恪守“贞洁”的呼声也日益高涨，到了明清时代，此风逐渐蔓延至整个社会。
3，天道与性
3000多年前的河南，是中华文明的发源地，也是中国的政治中心。
在商都殷也就是今天的河南安阳。
是中国最繁华的城市，这里不仅有最高大的宫殿，还有中国最古老的国家监狱。
羑里城就位于安阳市区南10公里处，这里是商代的秦城监狱。
专门关押犯罪的“高级干部”和各种重要罪人。
著名的周文王就被“划地为牢”，关押于此。
文王在这里被关押多年，望着囚牢外的广阔天地。
回忆一生经历的太多痛苦，人为何有生老病死，天下为何有征掠杀伐，自然为何有天灾人祸？
所有世界万物的运行，有什么规律吗？
身陷囹圄的文王将自己的心思，扑在了思考人生与世界上。
慢慢他认识到的“乾坤一元、阴阳相倚”是世界的根本，那么世界又是如何运行的呢？
伏羲的八卦，卦卦相生给了他巨大的启发。
参悟了世界的根本，又体会出世间万物运行规律，《周易》的理论框架在文王的头脑里日益清晰。
文王拍案而起“对，这就是世界万物相生相克的规律，天地，生灵，阴阳，男女，世间万物的变化运行皆不出于此。
”既然《周易》能解释世间万物，自然也要对男女之情爱做个交代。
女性的“贞节”问题，在这里也开始被上升到哲学高度。
“贞”最早的解释出现于《说文解字》，意思为“贞，卜问也。
从卜，贝以为贽”，这便是“贞”的原意。
“贞”的语意原本与女德无关，但最终“贞”的观念作为一种道德与女人紧密相连，细说起来占卜与中国古代的阴阳观，为此种附会架设了桥梁。
女性的身体特征决定了女人在两性接触中天然处于被动地位，身体构造使女人们有一种天然的自卑。
她认为自己是被施与者，在很多时候，女人本能的更倾向于寻求被保护与被关心。
[伏波娃《第二性》，页？
]男人取得统治地位后，女性在两性交往中的被动性，被无限升华到了哲学高度，和中国人的天道观挨上了边。
“天道为乾，地道为坤，乾为阳，坤为阴，阳成男，阴成女，故男性就应刚，女性应柔。
男子应该是主要的，女子应该是被动的。
”[陈东原《中国妇女生活史》，1]这种观念基本概括了中国古代哲学对男女性别角色的认识，古人成功的将乾坤阴阳五行的观念嫁接在男女两性关系上，从而为“贞”的异变创造了契机。
“乾，天也，故称为父；
坤，地也，故称为母”。
世间万物有乾坤之分，乾坤对应天与地，而在男女关系中则是乾对应男人，坤对应女人。
[《周易。
说卦》]所以《周易·
恒卦·
象传》中率先提出：
“妇人贞吉，从一而终。
”接着《系辞传》又说：
“乾坤其易之蕴邪！
乾坤成列而易立乎其中矣。
乾坤毁则无以见易......”乾坤是天下之大序，乾坤有法时间万物就井然有序；
乾坤移位则天下要出大事。
乾坤要有序，所以男女之间就要有上下尊卑之序。
于是，阴阳五行的哲学被成功嫁接到了两性关系中，使得中国传统哲学充满了贞节崇拜的味道。
在传统哲学中，对“贞”的理解大体有如下几种：
第一，“家人利女贞”其中“贞”就是“正乎其位”，与贞操没有关系。
第二，“恒其德贞妇人吉”，“贞”就是夫妻感情永久的意思。
郭沫若先生曾说过：
“人卦的根底我们很明显地可以看出古代生殖器崇拜的孑遗。
画一以像男根，分而为二以像女阴，所以由此演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。
”[《中国古代社会研究》26页，人民出版社1951年。
]
虽然贞的本意与女人没有直接关系，但已经留下了足够的想象空间。
秦代以前，“贞”对于女性约束并不严格，但将“贞”视为一种性道德的例子已经不时出现在史籍中。
4，“贞节”的异变
《左传》哀公十一年（前484年）冬天，卫国太叔疾逃到宋国。
当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹随嫁。
后来，子朝因故逃出宋国。
孔文子就让太叔疾休了子朝的女儿，然后把自己的女儿孔姞嫁给了太叔疾。
但太叔疾却派人把他前妻的妹妹引诱出来，安置在“犁”这个地方，还为给修了一所宫殿，就好像他的第二个妻子。
孔文子为此事大为恼恕，准备派兵攻打太叔疾。
孔子劝说孔文子打消念头。
最后孔文子把女儿强行要了回来。
根据《四书集注》的说法，孔文子想要攻打疾，结果疾逃到了宋国，孔文子就将女儿嫁给了太叔的弟弟遗：
“疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。
”孔文子随意地将女儿嫁来嫁去，子贡非常看不惯，于是就去问孔子，为什么孔文字这样的人能得到“文子”的谥号。
孔子就告诉他，孔文子这个人虽然让女儿嫁来嫁去很不好，但也有好的一面“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。
[《左传。
哀公11年》]
而卫宣公的故事就更加离奇。
卫宣公是卫国的第十五代国君，宣公早年曾与父亲侍妾夷姜有染，后来与夷姜生有一子，取名叫伋，又称急子，意即急着来到世间的孩子。
原本立此子做太子，并在他成年时向齐国求亲，希望让齐僖公的女儿与伋结婚，而这桩亲事也就此定下了。
然而在举行婚礼前，宣公却为儿媳的事倍感痛苦。
其实卫宣公的感受也不难理解，古人结婚比较早，此时的宣公大约也就是30多岁，而他的公子伋，大约10多岁的样子。
宣公垂涎儿媳的美貌。
顿时动了春心，最终在宣公的心里，爱情战胜了父子亲情。
宣公便在黄河边筑了个新台，自己就把儿媳纳为己有，并且另外给伋娶别的女子。
这位齐僖公的女儿后来被称为宣姜，而宣公强纳未过门的儿媳之事，被称为新台丑闻，后来卫国人做〈新台〉诗讽刺之。
昭公28年》]这些都是被儒家攻击的所谓“淫乱”的事情，儒家经典中也不断出现关于“女贞”的议论.但是这种议论所体现出的对“贞”的理解与现代人完全不同《礼记·
郊特牲》说：
“信，妇德也。
一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
”《仪礼》中有：
“夫者，妻之天也，妇人不二斩者，犹日不二天也”，用现代人的话说“贞”的意思大约是在对女孩子说，你要是爱上一个男人，就要爱他一生，嫁给一个男人，就要和他过一生。
“贞”说到底就是女人对婚姻对丈夫要讲信用。
与“贞”不同，“节”的原意是操守、气节，也就是在困难面前坚持原则。
在中国的历史上，贞节并称的很长时间里，实际上重节而轻贞。
也就是注重婚姻之后的夫妻情义，但对“贞”并不特别强调。
春秋时有一个著名的故事《贞姜殉节》，贞姜是齐侯之女，楚昭王的夫人。
一次，楚昭王携贞姜出游，玩到长江边，昭王将的妻子贞姜留在渐台上，自己出去散心了。
说来也算天意，昭王刚离开不久，大水就到了。
昭王赶快命使臣回去接贞姜。
结果使者却碰了个钉子。
贞姜面对不断上涨的大水，却断然拒绝了使臣，理由说起来很简单：
“王與宫人約令召宫人，必以符。
今使者；
不持符，妾不敢行。
”说白了，王要找我，必须让使者拿着符节来找我，而你没有符节，所以我不能和你走。
大水快来了，昭王急着派人去接老婆，所以作为男人，什么符节不符节似乎也顾不上了。
但是贞姜却断然拒绝了使者。
使者说：
大水快到了，回去取符怕是来不及了，您就和我一起走吧。
贞姜大声说：
“什么叫守节呢？
我听说过女人不违反礼节，男人不怕死，这就叫守节，我知道和你一起走就可以活，要是留下就必死无疑。
但是要让我违背规矩还要当个胆小鬼，换来生的机会，哪我还不如死了好。
”於是使者碰了鼻子灰，只好反回去取符节，拿了符节还没来的及回来。
則水大就到了，贞姜也被洪水淹死。
贞姜对“节”的看法是丰富而有趣的，在贞姜心中男人和女人都要守“节”，男人的节是勇敢不怕死，女人的“节”是不违反礼数。
这样的故事还有很多。
“齊孝公之夫人孟姬是華氏之長女,齐孝公出游琅邪，孟姬跟着孝公一起乘车前往。
结果走到半路，孟姬的车发生了交通事故，抛锚了。
车坏了，孟姬一头滚落下车，孝公知道后，觉得这事必须得快速处理，免得被扣分，于是立即派了另一辆车去接自己的太太，结果孟姬对老公的一片好心，态度就一句话“NO”使。
她一边让待从用帷帐将自己遮蔽起来，一边坚决不上使者的车。
使者一头雾水，心想：
皇帝派来在车好歹也是宝马呀，您就是哭也得先上车再哭，您也不能连车都不上吧，又不是搞个自行车来接你。
到底是什么原因呢？
结果一问，孟姬把话说明白了。
原来孟姬觉得自己“失节”了，孟姬觉得：
“妃后踰閾必乗安車輜軿，下堂必從傅母保阿，進退則鳴玉環，珮内飾則結紐，綢繆野處則帷裳壅蔽，所以正心壹意自斂制也。
今立車無軿非所敢受命也，野處無衛非所敢久居也。
”女人特别是王的女人坐车出行都是有规矩的，违背了这些规矩就叫“失贞节”，孟姬的话大意是说，孝公派来接她的车缺帷少遮挡的东西，再加上她从车上掉下来呆在这个荒郊野外这么长时间，又没有个待卫，也没个东西能遮挡，很不方便也很失礼，这两点已经很失“节”了，所以孟姬对来接她的使者说，我哪都不和你去了，我还是直接死了好。
使者一听吓坏了，赶紧回去报告领导，齐孝公一听，觉得自己这老婆好是好，但是有点太较真。
赶紧又派了一辆合乎标准在车去接孟姬，结果等赶到哪时，发现孟姬已经自尽了。
[《列女传》刘向]其实不论是“贞姜”还是孟姬，她们对“贞节”的理解非常宽范，她们生前并没有遇到性骚扰和异性的侵害。
她们所守的“贞节”其实是一种夫妻之间的礼节和规矩，违反了这些礼节与规矩就是“失节”，当时的“贞节”观是相当宽泛的，并非单纯的性道德。
贞姜说的更明白，守节就是女人不失礼，男人不怕死。
在先秦时代，贞节这种东西对女人来说其实最多算是一种结婚的女性应该遵守的“文明礼貌”，但是在以后的岁月了，这种文明礼貌开始不断发生异变。
此外，当时妇女改嫁之事颇多。
据史籍记载，当时政府还设置有主管鳏夫寡妇嫁娶的官员。
《管子·
人国》日：
“凡国都皆有掌媒”，“取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之。
”大意是说：
丈夫没有妻室叫作鳏，妇人没有丈夫叫作寡，取鳏寡而加以配合。
给予田宅而使之安家，三年后给国家提供职役。
这就叫作合独。
由此可见，哪时人们心中的“贞节”不仅内涵广泛，其适用的人群也相对狭窄，不是什么人都要“守节”的。
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