《41 论语十二章》教案导学案.docx
《《41 论语十二章》教案导学案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《41 论语十二章》教案导学案.docx（31页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
《41论语十二章》教案导学案
《4.1<论语>十二章》教案
（第1课时）
【教学目标】
1.积累“敏、喻、质、史”等文言词语含义。
2.辨析君子、小人的区别。
3.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。
4.学习“持身以仁、以道、以义”的修身方法。
【重点难点】
1.理解“仁”“道”“义”等核心概念的含义。
2.解读“持身以仁、以道、以义”的修身方法。
【教学过程】
一、学习导入
《论语》十二章，记载了我国古代先贤的思想，讲述了我国古代优秀的文化。
本节课，我们一起走近孔子，学习《论语》十二章的前六章。
二、学习任务分析
（一）知识要点：
1.《论语》简介
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2.文化常识：
八佾：
读音yì，古代舞蹈奏乐的行列，八个人为一行叫做一佾。
八佾是八行共六十四人，按周礼天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。
因鲁国国君是周公后代，周公曾有功于周王室，为报答周公之德，周成王赐给鲁国国君用天子之礼乐祭祀的特殊待遇。
（二）承担的单元任务：
35页学习提示：
本课所选《论语》十二章，焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦、精辟隽永。
学习时要在理解仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，重点分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。
三、学习活动
（一）朗读文本，疏通文意
第一章：
子曰:
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）
注解：
1.安：
安适、安逸。
2.敏：
勤勉。
3.有道，指有才艺或有道德的人。
4.“君子”一词的理解
孔子生活在礼坏乐崩的社会，贵族传统正在崩溃。
孔子为君子重新下定义，将君子分为身份君子和道德君子。
身份君子是指：
贵族社会的成员，按照血统关系组成。
处于社会高端，大富大贵，有身份，有地位。
道德君子是指：
从社会底层走出来的一种新兴的力量。
他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。
这种新君子，往往出身贫贱，但有道德，有学问。
（以上解释参考李零《去圣乃得真孔子》）
根据本章中的文字“食无求饱，居无求安”来看，这里指的君子是道德君子。
翻译：
孔子说：
“君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有才艺或有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
第二章：
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（《八佾》）
注解：
而：
如果，连词，表示假设关系。
翻译：
孔子说：
“人如果没有了仁心，怎样对待礼呢？
人如果没有了仁心，怎样对待音乐呢？
”
第三章：
子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》）
注解：
对“道”字的理解，有三种不同的见解：
1.杨伯峻在《论语译注》一书中将其解释为：
真理
2.“道”指“大道”。
3.儒家的“道”，指的是他们的政治理想---“仁政”。
这一章因为“道”字的理解较多，就不再翻译。
第四章：
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）
注解：
1.喻：
动词，知晓、明白
2.义的理解：
我们参考《中庸•第二十章》：
义者，宜也，尊贤为大。
意思是说，实现“义”，就是去做适宜的事，适宜的事就是符合道德标准的事。
可以将“义”字解释为“适宜”。
3.君子与小人：
我们可以从两个层面上理解：
第一个层面，君子指有道德的人，小人指道德品质低下的人。
比如，我们学习的这章，这里的君子和小人就分别指有道德的人和道德品质低下的人。
另一个层面，我们可以将君子理解成统治阶级、贵族，把小人理解成平民。
《论语》里有这样一句话：
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
这句话意思是说统治者就像是风，百姓就像是草，统治者做好表率，百姓自然会效仿。
这里的君子就是指统治者，小人就是指平民。
翻译：
君子知晓的是义，小人知晓的是利。
第五章：
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
翻译：
孔子说，看见贤人便应该想向他看齐，看见不贤的人就应该自己从内心里反省。
第六章：
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）
注解：
1.质：
质朴、朴实。
2.文，华美、文采。
3.野：
粗野、鄙俗。
4.史：
虚饰、浮夸。
5.文质彬彬：
文质兼备、配合适当的样子。
翻译：
孔子说：
“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚浮。
文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
”
过渡语：
以上我们疏通了1——6章的字面意思，下面我们进入到本节课的第二个环节。
本环节中，我们设置的活动是教师示范，解读文本。
因为《论语》这本书所处时代遥远，所以给同学们的解读带来困难。
本节课的六章中，我为大家重点解读前四章，然后，同学们自己尝试解读后两章。
（二）解读文本，教师示范
第一章：
子曰:
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）
解读：
这一章选自《学而》，是讲述学习的方法和态度的。
本章内容从抵制物质的诱惑、规范自己的日常生活的言行，提高自身的道德修养三个角度诠释了“好学”的含义，并指出这是“君子”修身的三个途径。
我是怎样得到这样的结论的呢？
首先我们要抓住关键字和关键词。
“君子食无求饱，居无求安”，一句，关键字是“食”和“居”，这是我们生活的必须的必要的条件，但是孔子却说“不求饱”“不求安”，这里的饱是“饱足”，“安”是“安逸”。
我们在解释这两个字的时候，绝不能仅仅停留在吃饭和居住这两个表层的意思上面，而应该将其深化为对物质生活的追求，即不要追求物质上的丰足和安逸。
这样孔子就深入浅出的向学生讲明了一个道理。
“敏于事而慎于言”，我们可以抓住四个字理解：
“言”和“事”是日常生活中的两个行为，说话和做事。
“敏”和“慎”是对这两方面的要求，这句话是孔子对学生的谆谆告诫。
我们也要结合自身，将其作为修身的至理名言，用来督促自己。
“就有道而正焉”一句，表层意思写孔子劝诫学生到有才艺或者有道德的人那里去匡正自己，实则告诉我们精神的追求才是人生最主要的。
最后，我们可以这样总结这一章：
好学不是给别人看的，是为让自己长进的，目的是改善自己，让生命趋于完美。
这不仅是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的写照。
孔子最喜欢的学生颜渊就是这样一个人。
孔子盛赞他的时候说到：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，回也不改其乐”。
解读这一章，我们可以尝试着使用这样的方法：
抓、引、思
1．抓——抓关键字、抓关键词。
比如说这一章的“食、居、敏、慎、”和“君子”等。
2.引——引申。
由具体的事例引出深奥的道理。
这一章中，表层谈论的是吃饭、居住的问题，实则写的是要学习就要抵制物质上的一些诱惑。
表层写到有道的人那里去学习，然后请他指导自己，再匡正自己的缺点和错误，实则写在精神方面我们要有更高的追求。
3.思——思考。
要结合当今社会的现实和自身来思考。
这一章对于我们的启示是什么，学完这一章，我们应该怎么样。
第二章：
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（《八佾篇》）
在解读这一章的时候，我们可以尝试着抓住三个字：
仁、礼、乐。
去思考这三个字的含义，以及它们之间的关系。
在这一章中，“礼”就是各种礼节规范；“乐”就是包括音乐舞蹈在内的，是通过器乐与动作所表现出来的外在状态。
在解读“仁”的含义时，我们可以联系“樊迟问仁”的章节。
樊迟向孔子问仁，孔子回答：
“爱人。
”这句话中，“仁”可以理解为人与人之间内心的一种真挚情感。
若心中无仁，礼乐皆失其本。
若心中有仁，内外才可和谐统一，二者融合才可恰到好处。
因此，从三个字的关系上来看，礼乐之本即仁。
解读方法：
1.抓——关键字“仁”“礼”“乐”。
2.联——联系“樊迟问仁”章节。
第四章：
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）
在解读这一章时，我们要抓住几个关键字和词，“义”和“利”，“君子”和“小人”。
这两组词构成对比，“君子”与“小人”对比，“义”与“利”对比，写出君子与小人的两种截然不同的价值取向。
君子做事会以“义”字为出发点，而“小人”考虑的只是个人的私利。
那么“义”字到底该怎样理解？
这是我们本节课的一个重点和难点。
我们结合《中庸》这本书中对这个字的理解，《中庸》：
“义者，宜也。
”“宜”是“适宜”的意思。
也就是说在考虑事情的时候，看的是做这件事是否适宜，即是否合乎道德标准。
这就是“义”的含义。
君子做事要适宜，在《论语》一书中，还有两个很好的论述：
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”
子曰：
“君子周而不比，小人比而不周。
”
这两句话讲述的是因为君子“喻于义”，所以君子做事时能够符合道德的标准，适宜地处理人际关系。
因为不谋取自己的私利，所以既能与人友善和谐相处，又能保持自身的独立。
与人亲近，却不勾结。
分寸拿捏得很好。
做事合宜，成为君子立身处世的至高无上的准则，对于塑造君子较为完美的人格形象起到重要作用，也是我们应该反思与学习的。
解读方法
1.抓——关键字，从“义”字含义出发
2.联——结合了《中庸》一书对义字的解释
另外两章写君子小人的例子
3.修辞——对比
第六章：
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）
解读这一章，我们要抓住这样几个字：
一个是“质”字，一个是“文”字。
这两个字的理解，“质”是“质朴、朴实”。
“文”是“华美、文采”。
“质朴”是一个人一生下来就有的自然的一种本性。
而“文”可以通过后天的学习来得到。
台湾大学哲学系教授傅佩荣老师在《论语三百讲》中将“文”理解为文化、文学、文意。
他说，这些都是要学习的对象，如果你的书读的多，叫博学。
成语“文质彬彬”，在古代应讲成既质朴，又文雅。
那为什么不是讲成既质朴，又博学呢？
因为他觉得博学还不能算是文质彬彬，文和礼需结合在一起，一个人的行为言辞才能含蓄温婉，而一个人行为言辞含蓄温婉，是外在的表现。
“彬彬”文采与质朴二者兼备，且配合适当之意。
质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚浮。
这里有两个关键字，“史”和“野”字的理解是要注意的，它们分别指质和文超过对方时所带来的结果。
质朴超过文采就会粗野鄙俗，反过来，如果文采过多，一个人的内在的真诚和质朴少了，就会显得虚浮。
那怎样把握这个度，只能靠礼。
所谓“谦谦君子，温润如玉”，就是说君子遵循的是中庸柔和之道，不偏执一方。
所以，本章内容告诉我们一个人只有内在与外在配合适当，才可称之为君子。
这也是我们立身处世的方法。
在本章中，我们使用的解读方法和前面三章是有相同之处的，也使用了关键字和关键词的方法，加出来的一点是联系名家观点的理解，同学们也可以在解读这些章节时候多参考一些名家的理解。
解读方法：
1.抓——关键字：
质、文、野、史
关键词：
文质彬彬
2.联——联系名家观点
总结：
将以上四章讲解归纳在一起，我们总结出解读经典文化语句的方法：
抓、联、引、思四字法。
1.抓——关键字、关键词、关键句，修辞
2.联——联系，相关章节、名家讲解、
社会背景、古代文化
3.引——引申，由具体的事例引出深奥的道理
由文字的表层含义解读文字背后的思想
4.思——思考，思考观点的现实意义
过渡语：
下面同学们就要根据解读文化经典语句的这四个方法，自己解读第三章和第五章内容。
（三）运用文本，巩固提高
第三章：
子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》）
第五章：
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
第三章：
子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》）
解读提示：
我们可以抓住关键字，“道”字的理解。
我们在前面讲过“道”字有三种理解，可以把它讲成“真理”“大道”“仁政”，我个人认为，“道”的所指不可具象化的，那它所指的东西可以很多，比如说它可以指一切向善的东西，也可以指做人的最高准则；可以指社会、政治的最高原则，也可以指真理、学说、主张、道理等。
只要同学们觉得它是合理的就可以。
第五章：
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
解读提示：
在解读第五章的时候，我们可以使用“联”的方法。
《里仁》第一章：
子曰：
“里仁为美。
择不处仁，焉得知？
”
“里仁为美”，“里”的意思是“居住”，它说的意思是如果一个人居住在行仁道的地方那就是最好的；“择不处仁”，这里的“处”（chu三声），仍然是动词“居住”的意思，如果你挑选的是不行仁道的地方居住了，哪里还能算得上聪明呢？
这一章实际上讲的是关于道德修养的问题，既是自身的事情，又必然与你所处的外界环境是相关的。
懂得了这一点，我们再来理解这一章的内容就比较容易了。
因为这里的“贤”与“不贤”就可以理解为我们在日常生活中所接触的不同的人。
在现实生活中，我们每个人都有自己的一个交际的范围，有自己的亲人、朋友和同事，我们每个人都有自己的生活方式，展现着不同的生命的姿态。
我们与人交朋友，不只是为了跟人来往而已，而是通过对照，发现别人好的方面，我们要跟他学习，别人不好的方面，我们要提醒自己，不要跟他一样。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”这句话被后世儒家奉为修身养德的座右铭。
除了强调自身之外选择贤人做为自己的追求，还强调了“自省”的重要性，是一种内在的反省。
讲述了持身需外在与内在结合，才能使生命更精彩。
过渡语：
本节课的讲解到此结束，我们学习了《论语》十二章中的前六章的内容，下面请同学们看一下这节课的课堂反馈。
四、反馈与评价
1.下列词语中，画线字的解释不正确的一项是（）
A．敏于事而慎于言敏：
勤勉
B．人而不仁，如礼何而：
如果
C．君子喻于义喻：
比喻
D．质胜文则野质：
质朴、朴实
答案：
C喻：
知晓、明白
2.请同学们回答本节课所学章节阐述了哪些修身养性的观点？
答案参考
立身处世：
持身以仁
持身以道
持身以义
文质彬彬
见贤思齐
3.本节课所讲章节关于学习的是哪一章？
从哪些方面讲述的？
答案参考：
第一章
好学：
轻视物质享受
重视精神追求
敏于事慎于言
五、课堂小结：
本节课我们学习了《论语》十二章中的前六章，明白了持身以仁、以道、以义的观点，懂得了文质彬彬、见贤思齐的道理，也领悟了君子好学的精神，并学会了一些解读经典文言语句的方法。
希望同学们秉持本节课学习到的优秀思想修身学习，运用本节课学到的方法去解读更多的经典。
六、课后作业
1.归纳总结本节课学习的重点词语，背诵所学六章。
2．从本节课所学的六章内容中选出三句，融入自己的思考，结合当今社会现实，写一篇议论文，自拟题目，自定立意，字数不少于800字。
七、板书设计
《论语》十二章
立身处世：
持身以仁
持身以道
持身以义
文质彬彬
见贤思齐
好学：
轻视物质享受
重视精神追求
敏于事慎于言
（第2课时）
【教学目标】
1.积累“弘毅、兴、观、群、怨”等词语含义。
2.理解儒家思想核心概念“礼”“恕”的内涵。
3.学习“持身以礼、以恕”的道理，思考它们在当今社会生活中的现实意义。
【重点难点】
1.重点解读“持身以礼、以恕”的观点，思考它们在立身处世中的作用。
2.难点是“恕”字的解读和“持身以恕”的观点的分析。
【教学过程】
一、学习导入
上节课我们学习了《论语》十二章中的前六章，解读了“持身以仁、以道、以义”的观点，也明白了孔子对“学习”的追求方向，本节课我们继续以“修身”为主题，解读孔子的思想。
二、学习任务分析
承担的单元任务
本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《﹤论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人的区别，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。
梳理本课所讲的立身处世的道理，并思考和讨论他们于当今社会生活中的现实意义。
三、学习活动
（一）朗读文本，翻译句子
第七章：
曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《泰伯》）
注解：
1．弘毅：
志向远大，意志坚强。
弘，广、大，这里指志向远大。
译文：
曾子说：
“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大而道路遥远。
把实行仁道作为自己的责任，不是很重大吗？
直到死去才停止，不是很遥远吗”
在这句话的翻译中，我们将“仁以为己任”这句话的语序做了调整，按照“以仁为己任”的顺序进行的翻译。
请大家注意一下。
第八章：
子曰：
“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”（《子罕》）
注解：
1.篑：
盛土的竹筐。
未成一篑：
只差一筐土没有成功。
2.止，吾止也：
停下来，是我自己停下来的。
3.平地：
填平洼地。
这里的“平”是动词，填平之意。
译文：
孔子说：
“好比堆土成山，只要再加一筐土变/成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。
又好比填平洼地，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！
”
第九章：
子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”（《子罕》）
注解：
知，同“智”。
解释为“聪明”。
译文：
孔子说：
“聪明的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
”
第十章：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）
注解：
1．克己复礼：
约束自我，使言行归附于先王之礼。
2．一日：
一旦。
3．归：
称赞、称许。
4．目：
条目，细则。
5．事：
实践，从事。
译文：
颜渊问孔子如何做到仁。
孔子回答道：
“约束自己、实践礼的要求那就是仁了。
一旦做到这样，天下便尽在我心之仁之中了。
践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？
“颜渊说：
“请问践行仁的具体条目。
”孔子回答：
“不符合礼的不去看，不符合礼的不去听，不符合礼的不去说，不符合礼的不去做。
”颜渊说：
“我虽然迟钝，也请让我按照您说的去做。
”
第十一章：
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其‘恕’乎!
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
注解：
1.一言：
一个字。
2.其：
大概。
译文：
子贡问道：
“有没有一个可以终身奉行的字呢？
孔子道:
“大概是‘恕’吧，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。
”
第十二章：
子曰：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）
注解：
1．小子：
老师对学生的称呼。
2．夫：
那3．兴：
指激发人的感情。
4．观：
指观察政治的得失，风俗的盛衰。
5．群：
指提高人际交往能力。
6．怨：
指讽刺时政。
7．迩：
近。
译文：
孔子说：
“学生们为什么不学诗呢？
诗，可以激发人的感情；可以观察政治的得失，风俗的盛衰；可以提高人际交往能力；可以掌握合适的讽刺方法。
近呢，可以侍奉父母；远呢，可以服侍国君。
而且还能多多地认识鸟兽草木的名称。
”
过渡语：
以上我们完成了六章的翻译，了解了选文的字面意思，下面我们开始本节课的第二个学习活动。
在这里，我挑选了难度较大的三章进行解读，难度较小的三章留给学生解读。
我选的是第十章、第十一章和第十二章。
我们继续使用上节课总结出来的解读文言经典语句的“抓、联、引、思”四字法进行解读。
（二）教师示例，讲解难点
第十章：
颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）
这里使用的方法是抓关键词和关键句。
关键词有两个。
“克己”和“复礼”。
对于这两个词的理解，“克己”是内修，“复礼”是“外修”，是一个人修行的两个方面。
那么孔子说话的时候，为什么先说“克己”，而后说“复礼”？
这是因为孔子讲究因材施教。
颜渊本是孔子学生中最勤奋的一个，外在的各种礼节规范，颜渊必然已经知晓，而内修则具有无限发展的空间，所以孔子的回答是由表及里的，是提纲挈领的，是符合学生颜渊的具体情况的。
除了抓“克己复礼”这个关键词之外，我还使用抓关键句的方法。
第一个句子：
“为仁由己，而由人乎哉？
”意思是践行仁这件事是由自身出发的，难道还要由乎外界的事物来决定吗？
这个反问句，语气强烈，表达出孔子希望他的学生在追求“仁”的道路上，一定要靠自己，要从自身出发。
第二个句子是：
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
这句话表面看起来有重复累赘的感觉，实际上是孔子为学生解释“礼”的要求，从“看、听、说、做四个方面对学生提出要求，不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不符合礼的呀不要去做。
“看、听、说、做”这四个方面，非常具体，可操作也非常强。
这一章对于“仁”的讲解，由内而外，由理论到具体，为颜渊指明了方向，也为我们每个人立身处世奠定了基础。
第十一章：
子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其‘恕’乎!
己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）
解读这一章，可以使用抓关键字、联系其他篇章、思考现实三个角度。
首先，我们对“恕”字进行一个探讨：
古人拆字为解，如心为恕。
意思是将心比心。
我们不能将它理解为“宽恕”，宽恕强调“宽”，原谅之意是从宽引申出来的，和“恕”无关。
我们要注意：
拿人当人是仁，将心比心是恕。
1.“恕”非常重要。
《论语颜渊》第二章记载，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子把“己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。
《里仁》第十五章记录了孔子和曾参关于“忠恕”的一段谈话：
子曰：
“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：
“唯。
（wei，三声，意思是应答声，译成“是的”）子出，门人问曰：
“何谓也?
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”孔子问学生，我的学说可以用一个基本原则来贯穿，曾子说，是的。
孔子离开以后，别的学生问曾子，老师的话是什么意思呢？
曾子说，老师的学说，讲的就是忠和恕。
曾参把“恕道”作为“夫子之道”的一个重要方面。
可见，“己所不欲，勿施于人”是孔门儒学中的顶上功夫之一。
2.“恕”难以做到。
《论语•公冶长》第十二章记载了子贡和孔子的谈话，谈话内容是说“恕”非常难以做到。
原文是，子贡曰：
“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：
“赐也，非尔所及也。
”这里的“赐，说的就是子贡。
这句话的意思是，子贡说：
“我不希望别人把事情强加在我身上，我也不打算把事情强加到别人身上。
”孔子说：
“赐啊，这并不是你能做到的。
3.现实社会很需要。
“恕”字的现实性。
世道人心，每每是反其道而行之。
一般人恰好是自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不得卖给别人。
相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么愿意与别人分享。
其基本原因在于不能做到推己及人，凡事都很少为他人着想，说到底是一个私字在作怪。
因此，在现实生活中，我们应该多一些换位思考，替别人着想。
第十二章：
子曰：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）
这一章，我们可以抓关键词、联系其他篇章、名家解读。
此章写孔子劝弟子学诗。
诗教温柔敦厚，可以“兴观群怨”，事父与君，又可广识于鸟兽草木之名，故学者不可不学也。
“可以兴”，是说读诗可以激发人的感情。
孔子对学生的教育尤其重视情感的教育，如悦、乐、愠、愤、悱等，这些情感词，在孔子教育学生的时候，多次出现。
所以，孔子在这里，将激发人的情感放在第一位。
《论语•泰伯》第八章记载，子曰：
“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”译为：
孔子说：
“诗篇可以使我们的意志振奋，礼仪可以使我们坚定德操，音乐可以使我们陶冶性情。
诗、礼、乐三方面是孔子从事教育的重要内容，将“兴于《
升级会员 