中国文化史天津市高等教育自学考试课程考试大纲Word格式.docx
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红山文化。
第三节远古神话传说的文化意义（次重点）
保存中国神话的主要文献；
《楚辞·
天问》简况；
《山海经》简况；
史前时期中华民族的三大文化集团——华夏、东夷、苗蛮各自的简况。
中国神话的社会历史化。
中华民族的形成过程。
民族融合与文化的融合、发展。
第二章从神本走向人本
了解国家的产生、文字的产生，理解殷商、西周文化的发展进程及其由以神为本到以人为本的发展趋势。
具体把握殷商、西周文化发展的各自内容。
青铜时代。
夏、商、周文化发展由以神为本到以人为本的趋势。
第一节从村落到国家（次重点）
史前时期的村落——半坡遗址、姜寨遗址；
超越氏族部落形式的社会组织——良渚文化遗址、红山文化遗址；
国家形态的正式产生；
早期国家出现的有力证明——二里头遗址。
夏商周三代不是王朝的前后更替，而是并行存在的三个政治集团；
三代文化平行并进，互为重叠影响，大同小异。
财富积累、权力秩序和国家的出现。
第二节殷商神巫世界（重点）
殷商时期宗天尚鬼风气的兴盛；
殷周时期之天神的拟人格化、祖先的拟天神化与中国传统的天人合一观念。
（一）自然神信仰
上帝是地位最高的自然神；
作为上帝使臣的其他自然神；
神社；
自然神祭祀的目的；
自然神祭祀的方式。
（二）祖先神信仰
殷商祖先神祭祀频繁而隆重；
祖先神祭祀的目的；
祖先神的祭祀方式。
（三）巫史
占卜是殷王室生活的重要内容；
巫与占卜；
巫与史职；
巫史的地位；
巫史除占卜之外的其他文化活动；
有关巫术、祭祀仪式的主要名称；
礼器。
第三节文字创制（重点）
（一）关于汉字的起源
文字起源的两种传统说法。
对仓颉造字说、源于八卦说的基本评价。
（二）原始器物上的符号
原始器物上的符号的两种类型；
两种符号的使用年代和发现地点。
原始器物上的几何形符号、像实物形符号可以视为原始文字的先驱。
（三）甲骨文
殷墟甲骨文是至今发现的性质明确的汉字古文字资料；
殷墟甲骨文的使用年代；
甲骨文的主要内容、形制和出土情况；
甲骨文的历史学价值；
甲骨文的文字学意义。
甲骨文的文化史价值。
第四节西周礼乐文明（重点）
（一）礼的起源
礼起源于原始宗教信仰，它是社会发展的必然产物。
（二）礼的内涵
周礼的概念；
制定礼仪制度的目的；
礼与法不分；
礼不是现代意义的法，它以伦理道德作为其根基。
（三）三礼
“三礼”；
礼仪制度的基本框架——“五礼”；
“五礼”各自的内涵。
（四）周礼与中华文化
汉儒重建礼制并使之世俗化；
周礼与中华民族温、良、恭、俭、让的精神风貌；
周礼与中华民族的传统节日。
第五节宗法建构（重点）
（一）宗法制度
家族；
宗族；
宗法；
宗法制度的基本内容。
（二）商代宗法制度
商代宗族的基本状况；
嫡庶之制。
（三）周代宗法制度
周代宗法制度的三个主要特点及其各自的主要内涵；
分封制；
昭穆制度；
尸；
丧服制度。
宗法制与分封制相辅相成，同时配合以世卿世禄制度，是西周政治的特色；
周代宗庙祭祀制度的作用和影响。
第三章礼失求诸野
了解春秋战国时期是一个“礼崩乐坏”的大变动时代，掌握此一时期七大文化圈的地理位置及其主要特色，理解士人游动的现实基础，理解“百家争鸣”的主要成因以及儒、墨、道、法、名、阴阳诸学派的传承情况和基本思想。
二、考核知识点及考核要求
“天子失官，学在四夷”的内涵。
第一节王纲解纽礼崩乐坏（重点）
（一）王纲解纽
东周及其分期；
春秋战国时期王室衰微、诸侯争霸的政治局面；
春秋五霸；
战国七雄；
诸侯国君权的衰微。
周王室衰微、诸侯争霸政治局面的成因。
（二）礼崩乐坏
礼崩乐坏的诸种表现；
姓氏制度；
姓、氏、名、字。
列国兼并战争同时也奠定了中国统一的基础。
第二节区域文化格局的划分（重点）
春秋战国时期带有明显地域特色的七大文化圈。
春秋战国时期的政局、各地不同的历史渊源和地理环境与各具特色的区域文化的形成。
（一）中原文化圈
中原文化圈的地理位置、地理环境特点及其所包括的重要诸侯国和地区；
中原文化是华夏文化最重要的发祥地；
三晋文化的主要特征；
郑卫文化的主要特征。
（二）北方文化圈
北方文化圈的地理位置、地理环境特点及其所包括的重要诸侯国和地区；
赵国的民族兼并与文化融合；
燕国的游侠和方士；
中山国的夷夏文化的混融。
（三）齐鲁文化圈
齐鲁文化圈的地理位置、地理环境特点及其所包括的重要诸侯国；
周文化与东夷文化的融汇；
鲁文化的主要内容；
齐文化的开放性和兼容并包性；
稷下学宫；
齐文化的基本内容。
（四）楚文化圈
楚文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；
楚文化的保持特色和兼容并包；
楚文化丰富多彩的内容；
楚文化的影响。
（五）巴蜀文化圈和吴越文化圈
巴蜀文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；
吴越文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；
两地文化发展的中断；
两地文化的边裔文化性质；
两地文化接受楚文化的影响。
（六）秦文化圈
秦文化圈的地理位置及其所涵盖的地区；
秦文化兼收周文化和戎狄文化；
秦文化的特色；
战国时期的变法图强、广纳人才；
《吕氏春秋》；
韩非的法家理论。
第三节游动的时代（重点）
（一）“天子失官，学在四夷”
春秋战国时期私学发展简况。
（二）士与士阶层的构成
士原本的身份和地位；
士阶层的基本构成。
（三）游说——春秋战国时期士的活跃
养士风气；
著名的养士的王侯贵族；
“朝为布衣，夕为卿相”；
士的游动。
春秋战国时期的政治环境与士阶层的活跃。
（四）士的精神世界
春秋战国时期士人的精神世界。
第四节百家争鸣（重点）
司马谈把诸子百家总括为六家；
刘歆归纳为十家；
思想成就最大的是儒、墨、道、法、名、阴阳诸家。
战国时期多元的政治环境与百家争鸣局面的形成。
（一）儒家
儒家是殷商以来巫史文化的主要承袭者；
宗尚西周礼乐文明，主张效法三代先王，尤其推崇周文王、武王、周公；
创始人；
儒家的主要经典；
《论语》及其核心内涵；
孔子之后儒家的分裂；
孟子的儒学传承及其主要思想；
荀子的儒学传承及其主要思想；
荀子是先秦思想的集大成者，并且深刻地影响了秦汉文化。
先秦儒家思想发展简况。
（二）墨家
墨家的主要思想主张；
“墨辩”；
墨子之后墨家的分化。
墨子思想的主要内容。
（三）道家
《道德经》（又称《老子》）；
老子的主要思想；
庄子的主要思想；
儒道互补。
老子思想的主要内容；
庄子思想的主要内容。
（四）法家
战国法家的两派；
李悝、吴起、商鞅一派的来源和思想主题；
申不害一派的来源和思想主题；
战国末年韩非的集大成的法家思想；
秦汉以后，“阳儒阴法”是历代王朝政治的本质。
韩非子思想的主要内容。
（五）名家、阴阳家、兵家
名家主要讨论的问题；
惠施、公孙龙各自的思想主张；
阴阳家倡导阴阳五行学说；
邹衍的“五德终始说”；
《孙子兵法》的智慧。
第四章帝国建构与文化整合
理解秦汉时期整合文化的政治措施及其意义，了解汉代经学的基本状况、汉代士人的生存状况和士风，深入把握汉代儒学的神学色彩，熟知秦汉时期中外文化交流的基本情形，理解中外文化交流的深远意义。
第一节文化一统（重点）
（一）秦王朝的专制集权制度和整合文化的努力
秦始皇所实施的政治制度变革的基本内容；
秦始皇统一文化的主要措施；
秦始皇采纳倡导法家学说以求统一思想；
焚书坑儒。
秦始皇的政治变革和文化举措为中华文化共同体的确立奠定了基础。
（二）汉王朝整合文化、统一思想的措施
董仲舒“天人三策”的主要内容；
“大一统”；
“罢黜百家，独尊儒术”。
汉武帝正式开启了中国历史上儒学成为学术思想主流的时代。
秦汉时期思想文化的整合。
第二节士人与士风（重点）
（一）汉代经学状况
政府对图书的搜集和整理；
今文经；
古文经；
今、古文经学的主要区别；
今、古文经学的消长和融通。
（二）汉代士人的入仕之路
察举制；
察举的科目；
徵辟；
五经博士；
博士弟子、如弟子。
（三）汉代士风
察举制与士风；
名士评议与士风；
清议；
乡评；
月旦评；
清流；
党锢之祸。
第三节神学迷雾（重点）
神学是秦汉时期的普遍信仰；
术数之学的理论基础是阴阳五行观念；
阴阳五行是一个比附性的解释模式；
汉代阴阳五行思想的理论家是董仲舒和刘向、刘歆；
“天人感应”、“天人合一”；
谶纬之学的盛行；
谶、纬的涵义。
秦汉时期信仰阴阳术数的神学思想的基本状况。
第四节海纳百川（重点）
（一）与东亚地区的文化交流
中国与朝鲜的文化交流；
中国与日本列岛的文化交流。
（二）与东南亚、南亚地区的文化交流
中国与越南的文化交流。
（三）与西域的文化交流
张骞两次通使西域；
丝绸之路；
西汉末年印度佛教的输入；
东汉末年的“胡化”浪潮。
汉代丝绸之路的建立对中西文化交流的重要意义。
中外文化交流与中国文化的发展。
中古——开放融合时代的文化繁荣
第五章中古的社会与文化
了解门阀社会的基本特征，切实把握六朝士族的生活好尚、文化修养及其在中国文化史上的重要地位；
了解隋唐科举制度的基本规则，理解科举制的历史贡献和弊端，深入领会科举制与文化普及发展的关系；
理解盛唐的文化繁荣突出地表现在士人昂扬开朗的精神状态之上。
二、考核知识点及考核目标
第一节门阀社会（重点）
（一）门阀社会
门阀士族的三个特性；
士族的概念、士族的形成；
九品中正制。
门阀社会；
九品中正制导致门阀政治的出现；
中央政权直接受到门阀势力的支配。
（二）门阀社会的兴衰
“寒门”、“庶族”。
门阀的政治势力在东晋达到顶峰；
南朝时门阀政治势力开始衰落。
（三）门阀士族与文化发展
门阀士族的好尚与文化，构成了门阀社会最基本的文化形态。
第二节士族风流（重点）
（一）士族的生活好尚
担任象征高贵身份的清贵官职；
不与寒门通婚；
重视家讳、家谱；
不与寒族往来；
注重修饰仪表举止。
（二）士族的文化修养
士族好尚文雅，注重教育，将文化视为立身之本；
许多高门士族都才学渊深，一门能文；
诗文宴游的风气；
士族所注重的文化修养；
玄言诗；
山水诗；
士族的文化好尚左右了当时社会的文化风气；
士族文化在许多方面都取得了精深的造诣，有些甚至在中国传统文化中处于巅峰位置。
东晋南朝士族文化的繁荣及其重要地位。
第三节科举制（重点）
（一）隋唐科举制度
科举制度的含义；
举子的主要来源；
科举的主要科目；
各类科目中，进士科的地位最高；
进士科考试的基本规则；
“行卷”制度。
理解：
科举制度反映出的两个基本原则；
科举制度打破了门第对人才的束缚；
“行卷”制度与科举的弊端。
（二）科举制对社会文化的影响
1、学校教育的兴盛
专科学校的兴盛；
唐朝政府注重加强学校与科举的联系；
私学、村学的兴盛。
2、文化得到普及
科举制推进了文化的平民化趋势。
科举制与文化的普及、发展。
第四节盛唐气象（重点）
（一）经济繁荣，国力强盛
经济繁荣，国势强盛，社会稳定，为盛唐文化的繁荣奠定了坚实的基础。
（二）士人昂扬开朗的精神风貌
盛唐文化繁荣突出表现在士人昂扬开朗的精神状态；
国家的繁荣、强盛与稳定，科举制的推行，激发了士人进取从政的热情；
政治的开明，士人的漫游风气，使士人精神自由、胸襟开阔；
盛唐士人昂扬开朗的精神风貌，使盛唐文化的各个方面都展现出恢弘的气度（即所谓盛唐气象）。
盛唐士人的精神风貌与战国时代、建安时代士人精神风貌的比较。
第六章宗教的兴盛
掌握佛教传入中国的基本历程，熟知中国佛教八大宗派的基本情况；
掌握道教兴起和发展的历程以及各个阶段的代表人物、重要典籍，切实理解中国人宗教生活的多元化。
两汉之际佛教传入中国，中国才有了真正的宗教。
第一节佛教的译传（次重点）
（一）佛教的传入
佛教传入中国的时间；
安世高的译传活动（“禅数”之学）；
支谶的传译活动（般若学）；
“六家七宗”；
东晋时期著名的高僧；
鸠摩罗什的传译活动（般若学）；
僧肇及其《肇论》。
僧肇所著《肇论》是中国僧人开始正确理解印度佛教的标志。
安世高佛教译传活动的主要内容；
支谶佛教译传活动的主要内容；
鸠摩罗什佛教传译活动的主要内容。
（二）佛教进入中国社会
佛教得以进入了中国社会的主要原因；
慧远的传教活动及其《沙门不敬王者论》。
佛教传入中国的历程。
第二节佛教的本土化（重点）
（一）佛教的本土化
实现中国化或本土化，是佛教扎根中国的必然要求。
（二）中国佛教宗派
“师”；
“师说”或“师学”；
“师说”的主要类别及其所讲说的佛典；
南北朝的佛教学派普遍关心的问题；
《涅槃经》的主要思想；
“判教”；
“道统”；
中国历史上的八个佛教宗派。
1、天台宗（法华宗）
天台宗得名的由来；
开宗时期；
开宗大师；
思想特点；
所尊佛典。
2、三论宗
“三论”所指；
核心思想。
3、法相唯识宗
所重佛典。
4、净土宗
思想主张；
5、律宗
主要研究、传授的教义；
律宗的三个支派（代表人物、支派名称）。
6、华严宗（贤首宗）
7、禅宗
《坛经》；
禅宗支脉——“五家七宗”。
8、密宗（真言宗）
思想主张。
中国佛教宗派的形成；
禅宗对中国文化的深远影响。
第三节道教的兴起与发展（重点）
道教的基本性质；
道教形成的四个历史阶段以及各阶段的代表人物、重要典籍；
“五斗米道”；
“黄老道”；
“楼观道”。
应用：
张陵在道教发展史上的贡献；
葛洪在道教发展史上的贡献；
寇谦之对道教的改造；
陆修静在道教发展史上的贡献；
陶弘景在道教发展史上的贡献；
唐代道教理论的主要成就。
第四节宗教生活的多元化（次重点）
中古士人亦佛亦道的宗教生活；
普通民众宗教信仰的功利性以及多元化；
景教；
袄教；
摩尼教；
回教。
隋唐时期传入中国的新宗教；
回教传入中国的两条主要路线。
第七章学术思想的变迁
切实把握中古时期学术思想变迁之大势，详细了解魏晋、南北朝、隋唐各个时期不同学术思想的发展状况。
中古学术思想变迁之大势。
第一节魏晋玄学与清谈（重点）
（一）玄学与清谈
玄学产生的时间；
“正始玄风”的代表人物及著作；
玄学的根源；
“有”与“无”；
“辩名析理”的讨论方法；
“名”与“理”；
“清谈”；
“玄风”。
（二）魏晋玄学的发展阶段和派别
魏晋玄学的三个阶段和三个派别。
1、贵无论
代表人物；
主要思想；
“得意忘象”或“得意忘言”的思想方法；
嵇康与“竹林七贤”。
2、崇有论
主要思想。
3、无无论（独化论）
（三）魏晋玄谈的历史渊源和社会原因
魏晋玄谈的历史渊源和社会原因；
玄学的历史意义。
第二节经学传统的绵延（重点）
汉代儒家“六经”；
马融的经学贡献；
郑玄的经学贡献；
“王郑之争”；
魏晋时期的“新经学”；
杜预及其《春秋左氏经传集解》；
东晋南北朝时期南、北方经学的发展概况；
隋唐时期经学发展概况。
魏晋时期玄学方法的引入对经学发展的影响；
东晋南北朝时期南、北方经学的不同特点；
隋唐时期南、北经学的合流和统一。
中古时期经学发展的历程。
第三节儒家的道统思想（重点）
中唐儒学改革和复兴的社会文化背景。
（一）韩愈
韩愈所倡导的“古文运动”的实质；
“文以载道”；
“道统”。
韩愈对儒学的新解和对佛、道的批判。
（二）李翱
李翱及其“复性说”。
（三）柳宗元等
柳宗元的“天人相异”思想及其宇宙论。
中唐时期的儒学改革和复兴。
第四节儒释道三教合流（重点）
儒、释、道三教各自的中心人物；
儒家与佛、道在社会、人生思想理念上的不同；
“入世”文化与“出世”文化；
三教合流的两个过程；
王通、王绩倡导三教合一。
中古时期三教并存的状态与合流的趋向。
第八章文化的融合
从文化融合的角度，把握中古时期国内汉民族与少数民族之间的交流和中外交流的基本情况。
第一节五族入华（一般）
“五族”所指；
五族各部的入华和建立政权情况；
五族入华后的“汉化”情况。
北魏孝文帝的“汉化”政策。
第二节华胡一体（一般）
隋朝与周边少数民族的关系；
唐代与周边少数民族的关系；
羁縻政策；
“羁縻州”。
唐太宗的民族政策。
第三节中国文化的外传（次重点）
魏晋南北朝时期中国与周边国家的经济、文化交流；
隋唐时期中国与周边国家的经济、文化交流。
唐代中日经济、文化交流。
第四节文化的兼容并包（次重点）
北朝时期鲜卑文化对汉文化的影响；
唐代外来文化对汉文化的影响。
第九章艺术与技术的兴盛
全面了解和把握中古时期我国文化在诗歌、乐舞、书画、科技诸方面的巨大成就。
第一节诗国高潮（次重点）
（一）唐诗的发展历程
唐诗发展四个阶段的基本情况。
1、初唐
“初唐四杰”及其诗歌主张；
陈子昂及其诗歌主张；
沈佺期、宋之问对唐诗发展的主要贡献。
2、盛唐
李白及其诗歌的主要成就；
杜甫及其诗歌的主要成就；
盛唐诗人群体及其各自擅长的领域。
盛唐诗歌艺术的主要特点。
3、中唐
“元白诗派”的创作主张和艺术追求；
“韩孟诗派”的创作主张和艺术追求。
4、晚唐
晚唐诗歌的共同倾向；
晚唐著名诗人及其主要艺术特色。
（二）唐诗繁荣的原因
唐诗繁荣的原因。
第二节乐舞繁荣（次重点）
（一）音乐
南朝的“吴声”和“西曲”；
隋朝的音乐机构；
唐朝的音乐机构；
唐代民间的音乐活动；
唐代的酒筵歌舞；
唐代乐曲结构的种类；
“大曲”；
唐代歌词的种类；
歌诗；
曲子词。
唐代音乐的繁荣。
（二）舞蹈
唐代主要的舞蹈种类；
《霓裳羽衣舞》；
唐代民间流行的舞蹈。
唐代乐舞所吸收的其他民族和国家的影响。
第三节书画异彩（次重点）
（一）书法
钟繇在书法史上的贡献；
王羲之及其书法成就；
王献之及其主要书法作品；
“魏碑”及其主要作品；
智永及其主要书法作品；
楷书“初唐四家”及各自的书法特点；
“颜柳”的书法成就；
唐代行书名家及其主要作品；
唐代草书名家及其主要作品；
唐代书法理论——孙过庭《书谱》。
唐代楷书的书法成就。
（二）绘画
魏晋南北朝时期的著名画家；
顾恺之及其绘画成就；
魏晋南北朝时期绘画理论的卓越成就；
谢赫的“六法”论；
隋代展子虔的绘画成就；
初唐阎立本的绘画成就；
盛唐吴道子的绘画成就；
唐代贵族仕女画的主要画家；
唐代山水画的主要画家；
唐代花鸟画、动物画的主要画家；
中古时期宗教壁画的基本情况。
魏晋南北朝的绘画成就及绘画理论；
唐代绘画的全面繁荣。
第四节科技成就（次重点）
（一）数学
刘徽的数学成就；
祖冲之父子的数学成就；
王孝通的数学成就；
唐代算学课本。
（二）天文历法
虞喜的贡献；
刘焯的贡献；
僧一行的贡献。
（三）医学
皇甫谧的贡献；
王叔和的贡献；
陶弘景的贡献；
隋唐医学的分科；
巢元方的贡献；
孙思邈的贡献；
苏敬等的《唐本草》。
（四）农学
贾思勰的贡献。
（五）印刷术等
唐五代印刷业的成就；
道教对科技发展的贡献。
近古——传统重建与文化转型
第十章专制政体下的文化政策
了解宋代以来科举制度的发展演变，切实把握中古以来历代大型图书的编纂情况，了解宋代以来实施文字狱的基本状况。
第一节科举制度的发展（重
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