热门读书笔记作文合集十篇Word格式.docx
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土地整合工作是一项人民工程，每时每刻都要与人民群众打交道，如何才能有效地处理人民群众的问题，设身处地的沟通与交流无疑是最重要的。
二、如何更好的工作。
如何才能更好的工作?
我想每个人都会有自己的答案。
但是卡耐基先生告诉我们:
”个人迈向成熟的第一步应该是敢于承担责任。
”确实，为人处于世就要面对社会中的许多责任，要承担自己行为的后果，要为自己的行为负责。
工作中则更需要责任，一个人能力或许有高低，但是如果是一个认真负责的人，最起码也会得到别人的尊重。
反之，一个不负责的人，纵使天资卓越，也会对团队和集体带来无法挽回的损失。
正所谓:
”责任字字重千斤”。
同时，一个敢于承担责任的人，也会得到团队和集体认可，是获得友谊的最佳方法。
三、快乐的生活。
当今社会，瞬息万变，面对工作和生活上的压力，疲劳是每个人肯定会有的。
面对层层重压，我们如何才能快乐的生活?
卡耐基先生说:
”能够分享的生活才是丰富多彩的”。
找个适当的机会，约上几个要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全都得到放松，这是焕发活力的好办法。
确实，与他人一起分享生活的乐趣，这样也许你会从中得到更多的快乐。
我想，年轻人的最大优势，就是在于活力，永葆活力，激情无限。
卡耐基先生的智慧无疑为我们打开了一扇认知的大门，这不仅仅是对生活哲理的阐述，更是对人性的细细剖析。
认清人性的弱点，正视人性的弱点，我们才能更好的完善自己。
或许古人所谓的:
”知耻而后勇”，就是这个道理吧。
读书笔记作文篇2重读《荆棘鸟》是心血来潮之举，也是觉得经典著作总有不可磨灭的光辉。
花费了一个月的时间，仔细地阅读每一章，而印象深的还是梅吉与拉尔夫的爱情故事。
我认为作者考琳·
麦考洛将人生的全部经验浸入到了这本书里，她试图通过克利里家族的沧桑和女主人公的感情历程，揭示出这样一个道理：
真正的爱情寄存在上帝那里，人们需要以巨大的代价去换取；
那些执着于爱情的人，就是一只只荆棘鸟，最美的歌声只有一次，曲终命竭。
因为爱情，所以美好。
梅吉，从她出生的那天起，荆棘就已扎进了她的生命里。
因为她是菲奥娜的女儿，菲因爱情而早孕而被逐出家门、下嫁农工，一辈子隐忍、固执又高贵。
梅吉十岁那年认识早已成年的教士——拉尔夫。
她仰慕拉尔夫的容貌和品质，视他为父为兄，在她初潮出现后，是拉尔夫告诉她长大了，于是她明白了自己和拉尔夫的爱情，从此走上了坎坷之路。
他们之间障碍重重——年龄、信仰等等，而不能逾越的藩篱却是致命的，即拉尔夫是个教士，早已献身上帝。
如何从上帝那里将他夺过来，成为梅吉终身的事业。
因此，当她意识到对拉尔夫的爱时，她无畏地与上帝抗争，成为家族中第二代“为爱而生”的女人。
这是一条布满荆棘的漫长之旅。
短暂的胜利使梅吉得到了上帝在拉尔夫身上“永远也得不到的东西”——戴恩，她和拉尔夫的儿子。
然而，当戴恩长大后因崇拜拉尔夫而立志献身于教会，离开了梅吉，在朝圣的路上离俗世越来越远，离母亲越来越远，最后意外死亡，回到了上帝身边。
为爱情与命运抗争了一生的梅吉，品尝着生命带给她的得与失、苦与乐。
在与上帝争夺拉尔夫的战役中，她付出了沉重的代价——青春与亲情。
在与上帝与命运的较量中，她是失败者也是得胜者。
历尽沧桑后，梅吉终于理解了母亲，流露出了与菲奥娜一样的神情，她说：
“我已尽我所能，无怨无悔。
”
拉尔夫是一个魅力十足的人。
他的魅力来自外貌、气质，还来自于人性与神性的统一，而让无数读者心动的也许是他的执着与矛盾。
爱情与教会、人性与神性的冲突，如同一根荆棘横亘在他的心里。
拉尔夫爱着梅吉，是他给了她父亲般的慈爱，兄长似的关怀，是他陪着她从一个小女孩变成了少女乃至少妇。
麦特劳克岛的欢乐让他领悟到：
“生活在人世间去追求神性，这不过是一种幻觉。
”甚至他坦陈爱梅吉远胜过爱上帝，但他无法抗拒上帝对他的律令，那巨大的规定性的诱惑，最终还是把他拉回到了上帝身边，使他在罗马度过了余生。
男人天生是追名逐利的动物，即使“上帝之子”也不能免俗。
他认为，“目的不是一个男人，永远不是一个男人，而是某种伟大得多的东西，某种超乎仅仅成为一个男人命运的东西”。
在爱情与教会两个对立面之间，他明白“鱼与熊掌不可兼得”，于是舍弃爱情，因此一生都在痛苦与折磨中度过。
这个世上没有绝对信仰的人。
人性与神性在较量中，最终人性获胜；
个体爱情与群体信仰冲突时，爱情的力量更大。
正如小说中所展示的事实，戴恩是梅吉与上帝斗争的胜利果实，也是拉尔夫背叛上帝的证据。
作者在小说结尾处赞美荆棘鸟，就是在赞美那些世世代代为爱情而抗争的人们，也在鼓励我们坚守人类最为美好的情感。
说不出它哪里好看。
读书笔记作文篇3公元前496年，吴王派兵攻打越国，被越王勾践打得大败，吴王也受了重伤，临终前，嘱咐儿子夫差要替他报仇。
夫差牢记父亲的话，日夜加紧练兵，准备攻打越国。
过了两年，夫差打败勾践，越国危在旦夕。
勾践听从了谋臣文种的话，用大量珍宝和美女去贿赂伯嚭，以求吴王宽恕。
夫差一心想称霸中原，根本不把弱小的越国放在心上，认为越国从此一蹶不振，不足为患，就答应了越国的请求。
于是，勾践带领300人进入吴国称臣。
勾践在吴国忍辱负重，卑躬屈膝，为吴宫驾车养马，勾践的夫人也粗衣淡饭，为吴国打扫宫室，越国群臣百依百顺，惟命是从。
夫差见勾践很顺从，不顾忠臣伍子胥的劝阻，把他放回了越国。
勾践回国后，立志发奋图强，准备复仇。
他怕自己贪图舒适的生活，消磨报仇的志气，晚上枕着兵器，睡在柴薪堆上。
他还在自己的房子里挂上一只苦胆，每天早上起来后，就尝尝苦胆。
他派文种管理国家政事，范蠡管理军事，他亲自到田里和农夫一起干活，妻子纺线织布。
勾践的举动感动了越国上下官民。
经过了十年的艰苦奋斗，越国终于兵精粮足，转弱为强。
再说夫差，自从战胜了越国之后，以为没有了后顾之忧，过着骄奢淫逸的生活。
他狂妄自大，率师伐遍邻国。
他还听信小人的谗言，杀了忠臣伍子胥。
公元前482年，勾践率师灭吴。
夫差自杀。
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
在我看来，勾践是个称职的君主，他为了越国的存亡，置自己的尊严于不顾，忍常人所不能忍的为夫差守阖闾的墓，当夫差的马夫与门卫。
在夫差生病时，他甚至亲自去尝夫差的粪便以辨别夫差的病况……勾践，一个了不起的帝王，换做今天，他也是一个圆滑极致的人。
他不露声色的道歉与恭维，让他的下属十分受用，从而躲过了一场残酷的吴越之间可能亡越的战争。
当然，勾践的棋仍在继续，而夫差却以为下完了。
在别人眼里，勾践只是别人玩弄于股掌之上的一粒棋子，事实上，西施或者夫差，都是勾践殷勤笑容背后的真正玩偶。
他要玩一场明争暗斗的游戏，暗自勾践的砝码是越国的尊严，而明处夫差的砝码却是一个吴国的存在。
如果可以，奥斯卡最佳男演员奖应该属于勾践，他演成了一个真正的马到成功前卒，甚至是从未有过的完美的马前卒。
他的笑容几近谦卑，他的行为赤胆忠诚，他甚至去品尝夫差的粪便来赢得信任。
这样一副驯服的外表下，隐藏着一颗绝情的心。
他工于心计，利用夫差易于受骗的特点，报复了夫差，报复了吴国。
后来吴旗倒地，吴王西去，他也许站在城楼上狂傲的大笑，笑的让人不寒而栗。
甚至他从头到尾只有一言：
越国人民不会忘了你！
可是我看到的还不仅仅如此！
在越军与吴军交战时，勾践特意挑选了一批囚犯，命他们手持利刃冲到吴军面前，自刎而死，趁吴军惊愕之际，大肆进攻，将吴军一举歼灭；
在自己的亲生父亲死后，他没有流一滴眼泪；
在功成名就的时候，将当年与他出生入死的贤臣全部赐死，把自己的结发妻子打入冷宫……就是这样的勾践，圆滑世故，精明能干，巧于掩饰，猜忌人强，绝情无意，有仇必报，而且笑里藏刀。
相对勾践，夫差却是一个敢爱敢恨重情重义的人。
有王者的风度，有王者的能力，而不应该的是，他拥有了普通人纯洁的感情和仁慈的心。
因为这样，对于勾践他敢放虎归山；
对于西施，他意乱情迷；
对于自己，他反串了胜王败寇。
也
因如此，才有了别人卧薪尝胆的令人敬佩和红颜祸水这亦褒亦贬的称谓。
但他究竟是对是错，是否论得上一位英雄呢？
我想起这样一句话：
世界上的事物都是一分为二的。
人，亦是。
春秋时期的八国征战，一直处于上风，有正确的抉择，得民心的君主，充沛的补给，致使越国节节败退，这当然算是夫差的功绩。
他善于用兵，善于使用人才，管理自己的一方土地，但却不能正确处理自己的感情，不能正确认识别人的忠恶。
他似乎一直被眼前西施的美丽而迷惑，被西施的才华禁锢着，一个忘却不了儿女情长的夫差，又怎么能称王称霸呢？
驱使他们成功的都是仇恨，是复仇的信念，但夫差一时之间的妇人之仁使他成为历史有名的败者，而勾践凭借着卧薪尝胆成为历史上有名的国君。
在这卧薪尝胆的背后，谁又能真正注意到勾践的冷酷与阴狠，夫差的重情与仁慈呢？
我只想说，卧薪尝胆，不只是历史，不只是故事，它潜藏着信念，潜藏着人性。
读书笔记作文篇4《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。
一个较普遍的说法是，它不像小说。
这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。
例如，第一，书名本身就不像小说的标题。
第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。
第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。
对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：
“我不关心小说
是什么，只关心小说可以怎样写。
”可以怎样写？
这取决于为什么要写小说。
史铁生是要通过写小说
来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。
在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。
就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。
对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。
也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。
凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。
我接着似乎应该补充说：
就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。
自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。
在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。
一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。
譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。
但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间、虚构与非虚构之间的界限也只具有相对的性质。
现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。
大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。
所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。
至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。
在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。
在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。
好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。
在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。
因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。
在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。
我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？
每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。
然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。
所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。
对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。
这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。
它是否实有呢？
如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。
不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。
他说：
古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。
“这是我所能得到的唯一的真实”。
“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。
”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。
那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。
相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。
上帝眼里的世界是什么样的呢？
这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：
即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。
作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。
如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。
作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。
唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。
第一，存在在上帝的虚构中显现为世界。
第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。
准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？
据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。
身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。
对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。
他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。
因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。
熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。
不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。
取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？
史铁生如是说：
“写小说的都不务实啊。
”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。
虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。
不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。
用小说务虚还是务实，这是不可强求的。
史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。
那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。
应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。
这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。
当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。
不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。
在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。
这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。
看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。
作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。
他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。
创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。
从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。
从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。
一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。
于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。
在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。
这三个层次彼此交织在一起。
作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。
他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。
他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。
作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。
读书笔记作文篇5《老人与海》主要讲述了一个以捕鱼为生的老渔夫桑地雅哥的故事。
他出海八十四天却一无所获，被其他渔夫视为倒霉的人，但他并
未绝望，最终钓上了一条大鱼。
他和大鱼在海上搏斗了整整三天，才将鱼杀死，并将其绑在小船的一侧。
归程中大鱼一再遭到鲨鱼的袭击，回港时只剩下脊骨和尾巴。
《老人与海》是海明威笔下的一篇杰作。
人际关系只在岸上，存在老人与男孩之间。
但是海上的关系却在人兽之间。
至于大海，可敌可友，亦敌亦友，对于渔夫来说，大海提供了猎场提供了各种鱼类和湾流，但是湾流也潜藏了凶猛的鲨鱼群，令人防不胜防。
老人虽独立勇捕了十八英尺长的大鱼，却无力驱赶争食的鲨群。
他败了，但是带回去的大鱼残骸，向众多渔夫见证了他捕获的战利品并非夸大，而是真正的光荣。
故事结束时，老人不甘放弃，仍然和男孩准备再跨海出征。
细细品读后，永不服输，百折不挠是对主人公最深刻的评价。
而我们不也应该顽强，不屈不挠向生活之中的困难磨难作斗争吗?
我们总在小小的挫折和困难前乱了阵脚，总认为自己是注定失败了，但在《老人与海》中，主人公与鲨鱼搏斗，鱼叉被鲨鱼带走了，他就把短刀绑在木浆上。
短刀断了，他就用短棍。
短棍丢了，他就用船舵上扭下的船柄。
虽然他失败了，但他的精神值得我们永远敬重。
这种永不言败，锲而不舍的精神不正是我们所缺少的吗?
爱迪生，众所周知的伟大发明家，他发明了电灯。
现在在我们的生活中，随处都可以发现电灯的踪迹，但却很少有人知道，爱迪生在发明电灯时那种艰辛的实验过程。
他先后用过铜丝、白金丝等1600多种材料和600多种植物纤维做实验，才制造出第一个炭丝灯泡，可以一次燃烧45个钟头。
后来他更在这基础上不断改良制造的方法，终于推出可以点燃1200小时的竹丝灯泡。
正是他这种锲而不舍，永不言败的精神才铸就他现在的成就和辉煌。
人的一生之路很长，也充满着各种磨难和坎坷，只要坚持到底，永不退缩，用心去迎接挑战，做一个不可战胜，真正的胜利者。
读书笔记作文篇6“学会生存”包括三个层面的意思。
一是学会维持生活的知识与技能。
这包括就业前接受教育和就业后接受继续教育。
二是争取有保障的生存权利。
在信息社会中，经济、科技与社会的发展变化不但是永恒的，而且变化的速度比以往任何时代都要快，我们不能指望一种教育和一定阶段的教育为社会成员服务终生。
在工业化时代，如果一个人的工作被技术的发展所淘汰，这对他来讲，其后果是灾难性的。
但是，在未来的岁月里，生产、工作的技能过时将会成为很普遍的事情，人们的生存权利常常面临挑战。
生产的变革、产业结构的变化，必然要伴随着劳动力的流动。
曾经丹麦的一位神学教育家创建了丹麦民众普及学校，其任务是教育成年农民如何应付急剧变化的自然环境。
丹麦的农民教育相当普及。
在从穷乡僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通过接受教育来学会对付新的经济问题、语言障碍，学会与陌生人相处的。
三是改善生存条件，提高生活质量。
“学会生存”就要把学习当作一种生活方式，树立终身学习的观念。
终身学习，是指人的一生都要学习，从幼年、少年、青年、中年直至老年，学习伴随人的整个生命历程。
联合国教科文组织发布的《学会生存》报告把终身学习与建立学习化社会结合起来。
“学习化社会”的一个重要标志就是学习成为整个社会成员一项经常的重要活动。
创建学习化社会有赖于终身教育思想的普及，又有利于终身教育的’实施与提高。
曾经读到了一篇名叫《挣扎才能生存》的文章，它
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