三界九地之图详解Word文档下载推荐.docx

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风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡,以示水轮;

水轮上有两排图案,每排有五个房屋状图案,这可能表示金轮。

《俱舍论》卷11云:

“安立器世间,风轮最居下,其量广无数,厚十六洛叉,次上水轮深,十一亿二万,下八洛叉水,余凝结成金,此水金轮广,径十二洛叉,三千四百半,周围此三倍。

论曰:

许此三千大千世界如是安立形量不同,谓诸有情业增上力,先于最下依止虚空,有风轮生广无数,厚十六亿逾缮那,如是风轮其体坚密,假设有一大诺健那,以金刚轮奋威悬击,金刚有碎风轮无损。

又诸有情业增上力,起大云雨澍风轮上,滴如车轴积水成轮,如是水轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那。

【地狱】

地狱位于下部金轮之上，九山八海之下。

画面中央是一大庑殿形建筑,屋顶有一对鸱吻。

殿前和两侧绘铁门,殿前铁门上横挂一锁,殿两侧铁门上各竖挂一锁,另外绘城墙状的围墙。

画面左侧围墙前绘一鬼（已模糊不清）,上方竖写榜题“鬼趣”;

右侧围墙前绘一马状动物,上方竖写榜题“畜趣”。

殿前铁门下方亦绘一大庑殿屋顶,上有鸱吻一对。

画面上方中央有竖写13行榜题,从右往左为“劫八无间一中劫六千七极炎热半中/劫四号叫四千五大号叫八千六炎/热万一等活寿五百岁/二黑绳一千三众合二千六青/莲花七红莲花八大红莲花一/炮二炮烈三蝎哲沾四哧哧凡五/虎虎凡百年除一粒后后倍/二十安页部陀寿量婆一诃麻寿/为一昼夜寿量亦同彼等活等/上六如次以六天为火唐煨尸粪锋/刃烈河增上七木奈洛迦八/增皆十六此下过二万/无间深广同”。

此段榜题的后半部分与《俱舍论》颂文完全吻合,只是个别字有误。

不仅榜题与经文颇吻合,其图像亦是依据有关经文所绘,如图中地狱的铁墙铁门画面两侧是“畜趣”、“鬼趣”。

所谓趣,即众生所往之国土。

《俱舍论》卷8曰:

“趣谓所往。

”“地狱傍生鬼及人天是名五趣。

”傍生即畜生;

畜趣、鬼趣亦称畜道、鬼道。

【九山八海】

九山八海位于地狱的上方，图像是以须弥山（亦称“妙高山”“苏迷卢山”）为中心,周围绘七圈黄色环状以示逾健达罗山、伊沙驮罗山等七金山,七山之外有一状似围墙的铁围山,七山与铁围山之间绘四大洲。

九山即须弥山、七金山和铁围山,九山之间即八海。

上述画面的中心竖写一行榜题“七金山”。

画面左上侧（铁围山外）竖写三行榜题,

从右往左为“安页湿缚羯奴手毗那怛迦山尼民达罗山逾健达罗/山伊沙驮罗山去曷地洛迦山须达梨舍那于大州等/外有铁围山前七金所成苏迷卢四宝”。

四大洲位于七金山与铁围山之间的咸水海内。

南瞻部洲绘于画面下方,状如车,其上竖写榜题“南瞻部州”;

东胜身洲绘于画面右侧,状半月形,其上竖写榜题“东胜申州”;

西牛货洲绘于画面左侧,状圆月形,其上竖写榜题“西牛俱州”;

北俱卢洲被图中须弥山所遮挡，所以本图中未绘出。

【日宫、月宫】

位于九山八海上方,须弥山山腰左右两侧。

日宫在右侧,圆形,内绘一三足乌,其上竖写榜题“日宫”;

月宫在左侧,圆形,其上竖写榜题曰“月宫”。

日宫右侧竖写一行榜题“日月迷卢半五十一五夜半日没中日出四州等”。

“日月迷卢半,五十一五十。

夜半日没中,日出四州等。

”

【坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天】

位于榜题“七金山”之上、“帝释宫”之下的须弥山山脚至山腰之间,在以山形为背景的前面绘四层大庑殿状殿堂,每层殿堂屋顶都有一对鸱吻。

殿堂中间均竖写有榜题,从下往上为“坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。

四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。

画面右侧竖写三行榜题“妙高层有四相去各一千傍出六十千/八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众———/寿命五百岁”。

另外月宫左侧有一行竖写榜题“身长半里”。

佛教的世界：

一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍（亦译常放逸）天，为四天王所统帅之夜叉神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；

第四层为四天王天，与日月在一水平面上。

须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居。

依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。

一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。

由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。

此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。

【帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂】

位于“四大天王”及“日宫”、“月宫”上方的须弥山顶。

相关画面中央下部绘一大庑殿状宫殿,屋顶有一对鸱吻,殿前竖写榜题“帝释宫”,殿前两侧各绘一山峰;

殿后中央绘一侧面屋顶,两侧亦各绘一侧面屋顶,另又各绘一较小的大庑殿状的殿堂,屋顶亦各绘一对鸱吻;

相关画面上部中央绘两层大庑殿状殿堂,屋顶各绘一对鸱吻,中间竖写两行榜题“忉利天寿命一千/秋身长一里”,下一层殿堂两侧各绘一小殿堂,上一层殿堂右侧绘一树,树后上方竖写榜题“圆生树”,左侧绘一小殿堂,殿堂后上方竖写榜题“善法堂”。

殿堂形状均同，书写处又各绘一山峰。

另外,从上一层殿堂开始，上方两侧均绘有云彩。

【圆生树】

即波利质多树；

波利质多，梵语pārijāta或pārijātaka,pāriyātraka，巴利语pāricchattaka。

系忉利天宫之树名。

又作波利耶怛罗拘陀罗树、波利耶多树、婆利质多罗树、婆疑质垢树、婆利耶怛罗拘陀罗树、婆唎耶呾罗拘毗陀罗树、婆利阇多迦树。

意译为圆生树、昼度树、香遍树。

以其为树中之王，又称天树王。

此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。

此树有神，名为漫陀，作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。

佛曾在此树下为母说法三月。

杂阿含曰：

“一切树中，波利质多罗为第一。

”俱舍论颂疏曰：

“妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。

【善法堂】

位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。

每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。

依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。

堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。

又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。

位于“圆生树”后的山峰右上方,首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”,然后其下从右往左竖写四行榜题“妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚有守所住中宫名善/现周围万逾缮那高一半金城杂饰地柔软中有殊胜殿周/围千逾缮那外四苑庄严众车粗杂戏妙池居四方相去各廿/东地有圆生树西南有善法堂帝释处中宫卅二臣位”。

“颂曰:

妙高顶八万,三十三天居,四角有四峰,金刚手所住。

中宫名善见,周万逾缮那;

高一半金城,杂饰地柔软;

中有殊胜殿,周千逾缮那;

外四苑庄严,众车粗杂喜;

妙池居四方,相去各二十,东北圆生树,西南善法堂。

【欲界六天】

所谓欲界六天,即四天王天、忉利天（三十三天）和夜摩天、兜率天（睹史多天）、化乐天（乐变化天）、他化自在天。

四天王天和忉利天（三十三天）前面已经介绍过，另四天位于忉利天之上,为四层大庑殿状殿堂,屋顶均有一对鸱吻,两侧均绘云彩。

左右二侧有文字介绍，并有红线指引对应殿堂。

第四层殿堂前从右往左竖写两行榜题“欲界/六天”。

第三层殿堂右侧从左往右竖写三行榜题“夜魔天寿/命二千岁身/长二里”,左侧从右往左竖写三行榜题“兜率天寿/命四千岁身/长四里”。

第四层殿堂右上侧从左往右竖写四行榜题“欲界五趣/化乐天寿/命八千岁身/长八千八里”,其左侧从右往左竖写三行榜题“他化自在/天寿命一万/六千岁长/一十六由旬”。

【色界十八天】

色界十八天即初禅三天、二禅三天、三禅三天和四禅九天。

其图像位于欲界六天之上,计17层大庑殿状殿堂，图中有红线指引对应殿堂的介绍榜题。

另有一层无想天殿堂平行于广果天殿堂,尾顶均有一对鸱吻,殿堂两侧均有云彩。

各殿堂的介绍榜题可沿红线指引找到，这里不再一一说明。

在画面上，与欲界六天和色界十八天相关的榜题还有三处。

1、位于榜题“兜率天寿?

?

”至“三定生喜乐地?

”左侧,首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”,其下从左往右竖写两行榜题“四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界/此小千千倍说名一中千此千倍大千俱同一成坏”。

2、位于榜题“极净天寿?

”至“无云天寿?

”右侧,首先竖写一行榜题“俱舍云”,其下从右往左竖写三行榜题“瞻部州人量三肘半四肘东西北州人倍倍增如此/欲天俱卢舍/;

四分一一增色界逾缮那初四增半半此上半半增唯无云减三”。

3、位于榜题“少净天寿?

”至“福生天寿?

”左侧,首先竖写一行榜题“俱舍颂云”,其下从左往右竖写三行榜题“北州定千岁东西半半咸南州寿不定后十初颇量/增人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上倍倍增/色无昼夜殊胜寿命等身量无色初二万后后二二”。

【无色界】

无色界位于“色界一十八天”之上,此图的最顶端。

其表现形式比较特殊,只有几条榜题,没有欲界六天和色界十八天所居住的那种大庑殿状殿堂。

中间连接色界的一条竖长方框内,分格书写“非想地”、“无所有”、“识处天”、“空处天”;

该竖长方框左右两侧又各有一条竖长方框,右侧竖长方框内分格书写“非想地寿命八万劫”、“六空处地二万劫”,左侧竖长方框内分格书写“无所有地六万劫”、“七识地寿四万劫”。

中间竖长方框之上连接一方框,框内从右往左竖写两条榜题“无色界/有四天”,两条榜题间有分格线,榜题亦有框界。

在此方框之上又绘一方框和三角形顶,顶部饰一摩尼宝珠,两侧有波状和云状图案,方框内从右往左竖写两条榜题“三界九/地之图”为全图题名。

无色界为三界之一，又称无色天，是三界中最高一界。

“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。

无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：

即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。

无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：

空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

在此非想非非想处天就是天之尽头处了。

1、空无边处，为四无色处之最初阶段。

初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。

2、识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。

此即为识无边处。

3、无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。

以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。

4、非想非非想处，又称非有想非无想处。

指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。

【三界九十八使】

使,即烦恼之异名,又谓作随眠。

因烦恼紧随于人,系缚三界使不出离,昏滞如眠,故名使和随眠。

三界九十八使由以下二部分内容构成；

见谛门八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，无色界二十八使）。

思惟门十使（欲界有四使，色界有三使，无色界有三使）。

次十使而辨九十八使者。

正为见思两道惑障不同。

欲使修观之者。

精识所治之惑。

断伏无滥。

故教门历三界五行。

细分别十使。

则有九十八也。

亦名九十八烦恼。

通名为使。

名烦恼者。

类如前释。

若离九十八使。

则出一切烦恼。

今依数人明九十八使也。

若成实论人。

所解则异也。

在《三界九地之图》中,三界九十八使没有具体的图像,只是在显意识上,通过榜题形式将有关内容融进全图之中,同时从潜意识方面将有关榜题书写在全图的上端部分,从视觉上暗示九十八使在三界九地中的地位。

三界九十八使的榜题分为四部分

第一部分位于顶端左侧,首先竖写一行榜题“修道断俱空烦恼有十”,其下从右往左竖写四行榜题“苦下具一切/集灭离三见/道除于二见/上界不行圭心”,其下则从左往右竖写三行榜题“欲界有四/色界有三/无色界有三”,再其下又从左往右竖写榜题三行“贪嗔痴慢/贪痴慢/贪痴慢”。

第二部分位于第一部分之下,首先竖写一行榜题“欲界四谛有三十二/苦谛有十/集谛有七/灭谛有七/道谛有八”,在其下部有三行：

“贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取”,“贪嗔痴慢疑邪见见取”,“贪嗔痴慢疑戒取邪见见取”。

第三部分与第二部分平行相对应,位于画面右侧,只竖写一行榜题“色界四谛有二十八准上无色界”。

第四部分位于第三部分之上,并且与第一部分平行对应,首先竖写一行榜题“无色界有四谛计十八”,其下从右往左竖写四行榜题“苦谛有九/集谛有六/灭谛有六/道谛有七”;

“苦谛有九”之下和左下侧从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑身见边见/戒取见取邪见”（“见取”与“邪见”之间右侧有倒乙符号“&

lt;

”）,“集谛有六”与“灭谛有六”下方中间竖写一行榜题“贪痴慢疑邪见见取”,“道谛有七”下方从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑/戒取邪见见取”。

另外,在“无色界有四谛计十八”之左侧亦竖写一行榜题“见修道断分别烦恼有八十八”。

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