叶嘉莹《青青河畔草》《今日良宴会》.docx

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叶嘉莹《青青河畔草》《今日良宴会》

叶嘉莹：

《青青河畔草》、《今日良宴会》

　　在《古诗十九首》中，有些诗长期以来被认为是表达了一种不十||分正当的感情。

然而我以为，看一首诗，切忌只看||它的表面。

杜甫写过《曲江二首》，那是在安史之乱还没有平息、肃||宗刚刚回到长安时写的，诗中说，“朝回日日典春衣，每向江头尽醉归”。

许||多人对此很不以为然，杜甫怀有“致君尧舜”和“窃比稷契”的理想||抱负，何以竟在朝廷百废待兴之时写出这种及时||行乐的话来?

然而如果你根据这两首诗就说杜甫把理想抱负都放弃了，想要及时||行乐了，这是你不了解杜甫!

因为人性本来就有软弱的一面，你说||你从来就没有过任何软弱或失望的时候，你说你自己||永远是一个高大完美的形象，那是骗人!

如果你||总是说这种虚伪的话，形成了骗人的习惯，那么你就堕落了。

如果整个社会都染上这||种虚伪和说谎的风气，那么整个社会也就都堕||落了。

真正伟大的诗人从不避讳说出自己的软弱与失意。

比如杜甫，他眼看||着肃宗朝廷的腐败和唐朝国力的衰落，自己不但无可||奈何而且不久也就被贬出京，他怎能不产生失望的情绪?

《曲江二首》实在是||表现了诗人那时心中十分复杂的感情。

如果大家想更详细地了解||这两首诗，可以参考我写的《迦陵论诗丛稿》一书中的《谈杜甫七||律之演进及其承先启后之成就》。

《古诗十九首》中有的诗也是如此。

现在我们||就来看《昭明文选》中排在第二首的《青青河畔草》。

我曾说过，《古诗十九首》善用||比兴，这首诗就是比较典型的例子。

青青河畔草，郁郁园中柳。

盈盈楼上女，||皎皎当窗牖。

娥娥红粉妆，纤纤出素手。

昔为倡家女，今||为荡子妇。

荡子行不归，空床难独守。

“青青河畔草，郁郁园中柳”写的是春||天到来时的景色。

“青青”，是草木的颜色；“郁郁||”，是草木盛多的样子。

这两句是感发的起兴，就如同《诗·关雎》的“关关雎鸠||，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑”一样，也是由大自||然中的生命与人类生命间相近似之处引起共鸣，因而产生了由物及心的联想。

春天||，是花草树木一生中最美好的季节，当你看到这些美好的||生命如此欣欣向荣，就会在内心之中也产生一种对美||好事物的追求与向往之情。

我可以再举另外的一个例子。

唐朝的||王昌龄有一首《闺怨》说：

“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，||悔教夫婿觅封侯。

”诗中这个年轻女子本来不懂人||世间的忧愁，可是当她春日登楼远望，看到路边杨柳那青青的颜色，||忽然就思念起外出求官的丈夫，心里就产生了忧愁。

这种忧愁，是||由春意的感发而引起的。

“青青河畔草，郁郁园中柳”也是如此，这两||句写的是楼外的景色。

接下来就引出了楼里的人——“盈盈楼||上女，皎皎当窗牖”。

“盈盈”是形容这个女子的仪态之美，而“皎皎”则是形容这个||女子的光彩照人。

另外你还要注意这“窗牖”两个字：

楼外景色如此美好||，楼上女子也是如此美好，而当他写到“当窗牖”的时候，这两种生命的美好蓦||然之间就打成了一片。

这就是《古诗十九首》之善用比兴——把感发一点一点的引出||来，然后再一下子使它们结合。

下面他说，“||娥娥红粉妆，纤纤出素手”——这个女子不但长得美，梳||妆打扮也很美。

“娥娥”，也是美丽的样子；“纤纤”，是说她的手指细长而洁白||。

而且你看，他所用的形容词“娥娥”、“纤纤”和前两句的“盈盈”、“皎皎”，都是||叠字，因此进一步增强了那种美丽的姿态。

同时你||要知道：

“娥娥红粉妆，纤纤出素手”还不仅仅是写美丽的姿态，还有很多暗示||在里边。

中国古代有一句成语叫作“士为知己者死，女为悦己者容”。

一个人的一生，||总要实现自己生命的意义和价值。

在中国的传统中，男子生命的价值就是得到别人||的知赏和任用，很多人终生都在追求这个理想，包括像李太白那样不羁的天才。

而女子一生||一世的意义和价值在哪里?

就在于得到一个男子的赏爱，所以女子的化||妆修饰都是为赏爱自己的人而做的。

“娥娥红粉妆，纤纤出||素手”，这个女子把自己打扮得如此美丽，而||这种做法也就暗示了她的心中有一种对感情的追求。

应该指出的是，诗里||边有感发的生命，但这种生命有品质和数量上的种种不同。

下一||次我要讲十九首中的另一首《西北有高楼》，那首诗所写的也是一个||楼上女子，也是写她有一种对于知己的向往与追求，但这两个人物在品||质上就有很大的不同。

《西北有高楼》的那个女子是矜持的、高||洁的，她所追求的乃是一种理想；而这首诗中的女子是炫耀的、世俗的，她所||追求的仅仅是一种感情。

在这个世界上，有的人只追求感情上的满足，而有的人宁||可忍受感情上的孤独寂寞，所要追求的乃是理想上的满足。

这话很难讲，||可事实上确实有这两种不同类型的人。

现在我们看诗中的这个女子，从她一出场||，诗中就用了“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等词语，这些词语所表现的都是一种向外散||发的、被大家看到的美丽和光采。

尤其是“纤纤出素手”的“出”字，更是隐约含有一||种不甘寂寞的暗示。

对于一个有才能的男子或者美丽的女子来说，当得不到别人||赏识时，总会产生一种寂寞的感情，而这时候往往也是对品格||操守的一个重要考验的时刻。

李白被请到翰林院去做待诏，那是||一个很高贵的地位，但李白认为这不合乎自己的理想，因此||辞官而去。

杜甫在华州做司功参军，他觉得这违背了自己的理想，因此也弃官||而去。

一个有才能的人必须耐得住寂寞，不能够||接受那些不正当的或不够资格的赏爱，这在人生中是很重要的考验。

以||后我们会讲到陶渊明，那也是一个耐得住寂寞的伟大诗人||。

他之所以耐得住寂寞，是因为内心之中有自己真正的||持守。

他知道自己所需要的是什么，所以不在乎那些世俗的名誉地位，不在乎别人||对他说些什么，甚至也不在乎生活的贫穷潦倒。

而现在我们所讲的这首诗，在描||写这个楼中女子时用了很多美丽的、外向的词语，所有这些词语中都含||有一种不甘寂寞和善自炫耀的暗示。

为什么会这样?

原来这||个女子“昔为倡家女，今为荡子妇”。

所谓“倡家||女”就是歌妓舞女，这样的女子平生过惯了灯红酒绿的生活，往往是忍受不了寂寞的，更何||况她现在又嫁给了一个“荡子”。

所谓“荡子”，不一定是现在所说的浪荡之人||，而是指那种经常在外漫游，很少回归故乡的人，这种人一出去就||再也想不起回来，把妻子一个人孤零零地抛在家里，所以是“荡子行不归，空床||难独守”。

所谓“难独守”，是说这个女子现在还是在“守”，只不过||她内心之中正在进行着守与“不守”的矛盾挣扎。

||你们看，《古诗十九首》实在是很微妙的。

这首诗仅||仅是写一个倡家女心中的矛盾挣扎吗?

不是的，这“||难独守”三个字，实在是写尽了千古以来人性的软弱!

写尽了||千古以来人生所需要经受的考验!

仅仅是女子要经受这个考验吗?

也不是的，任何人生活在||人类社会中都面临这样的考验。

在人生的道路上，不管是干事业还是做学问||，都需要有一种勤勤恳恳和甘于寂寞的精神。

但有些人是耐不住寂寞的，为了早日取得||名利地位，往往不择手段地去表现自己，所谓“尽快打出一个知名度来||”，而这种急功近利的行为有时候就会造成“||一失足成千古恨”的结局。

所以，这一首诗所写的乃是人生失意对||你的考验，当然这也属于人生之中的一个基本问题。

很多人认为这首诗不好，或者根本就||不选也不讲这首诗，我以为那是不对的。

上一次我曾讲到，与“荡子行不归，空||床难独守”相类似的被视为不正当的感情还有“何||不策高足，先据要路津”。

这是《今日良宴会》中的两句，现在我们也简||单地把这首诗看一下。

今日良宴会，欢乐难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神。

令||德唱高言，识曲听其真。

齐心同所愿，含意俱未申。

人生||寄一世，奄忽若飙尘。

何不策高足，先据要路津?

无为守贫贱，撼轲长苦辛||。

这首诗本来是写一种人生经验与失意不得志的哀伤，但开端几句却||写得意气发扬。

先写“宴会”是“良宴会”，“欢乐”是||“难具陈”。

又写“弹筝”的音乐演奏，而奏出的乐曲是“逸响||”和“新声”。

“逸响”二字既表现了发扬之意，而所谓“新声”者，则是还||没有在大众之间流行，还没有被世俗所接受的曲||子。

所以你看，它表面上是写宴会上的弹筝，||但实际上并非只写弹筝，甚至也不是只写音乐，它还含||有一种很幽微的意思在里边。

然而，它又不是以一字一句争奇斗胜的||，它的每一个形象、每一个词语和整个一首诗结合起来形成一种感发的力||量。

什么是“新声妙入神”?

杜甫曾说“笔落惊||风雨，诗成泣鬼神”，又说“读书破万卷，下笔如有神”。

那个“||神”，是写一种造诣的境界。

有的人写诗非常死板，一个字一个字摆在||那里都是死的。

但有的人就不同，他写的每一个字都是可以跳起来的，都像生龙||活虎一样。

你读他的诗，就觉得自己的心灵好像跟整个茫茫宇宙都结合起来了。

有这种感||发力量的，才是真正达到了那种“神”的境界的好||诗。

音乐也是一样，好的音乐也可以有这样的造诣，达到这样的境界||。

下面的“令德唱高言，识曲听其真”，也是用音乐来作比喻的。

“令德”这两个字，||在过去的注解中有很多种不同的说法。

在《五臣注文选》中吕延济的注解||说：

“令德谓妙歌者。

”他的意思是，“令德”指的||是那个唱歌的人。

但是还有人认为，“令德”指的是人生的富贵||显达，就是说，这些人在这个宴会上所歌唱的内容乃是追求人生的||富贵显达。

具体讲就是指后边的“何不策高足，先据要路津”||。

我个人以为，·吕延济的注解是按一般的文法来做解释，即动词“唱”的||前边是施事的主语，后边是受事的宾语。

这在文章中一般是对的，但在诗||歌里就不一定如此。

因为诗歌里可以有倒装的句法，可以把受事的宾语||放到动词前边去。

那么，这个“令德”就不是歌唱者而是歌唱的内容了。

在这||一点上，我同意后一种解释方法。

然而后一种解释认为“令德”的内容就是指人生的||富贵显达，这我就不同意了。

我以为，这个“令德”不是反话而正面的意思，它直接指的||就是人生中一种美好的理想和德行。

因为，这首诗整个所表达的是一个完整的||意思，这两句是与前边几句接下来的。

“今日良宴会，欢乐||难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神”，写得一直是意气发扬，而||且既然说是宴会，就一定不只是两个人，一定有许多性情、理||想都比较相近的朋友聚集在一起，所以才这么开||心，这么欢乐。

我们可以设想，这是一群有抱负、有理想||的年轻人，他们聚会在一起高谈阔论，意气风发，弹奏的是“新声”，歌唱的是“||令德”。

“令”，是美好的意思。

“令德唱高言”是说，我们||把我们美好的德行和理想都通过歌曲唱出来。

“识曲听其真||”是说，你就会听得出我们弹奏这音乐、歌唱这曲子时内心真正||的感受。

大家都知道俞伯牙和钟子期的故事，俞伯牙弹||琴的时候志在高山，钟子期听了就说：

“善哉，峨峨兮若泰山。

”俞伯牙弹琴的时候||志在流水，钟子期听了就说：

“善哉，洋洋兮若||江河。

”这就叫做“知音”，他听音乐时不是只听那外||表声音的美妙，而是能够听出弹奏者内心志意之所在。

||

那么，假如真的有一个人能够“识曲听其真”，能够||听懂这些年轻人在弹奏和歌唱时心中所存的志意，则他所听到的是什||么呢?

是——“齐心同所愿，含意俱未申”。

这句写得真好!

不过，你||一定要把“令德”两个字按我所讲的这样理解，才能够贯通下来，才能够看出这两句的感发||。

否则，全首诗就是支离破碎的了。

这些人，他们的弹筝“奋||逸响”；他们的新声“妙入神”；他们在曲子里所表现的是“令德”和“高言”的美好理想||；他们说真正理解我们的人能懂得我们的追求。

所以，从“今日良宴会”到“识||曲听其真”，这首诗一直是飞扬的、追求的。

可是现在，他们失望了；因为他们这一群人虽||然有着共同的美好愿望和理想，可是却没有一个人能够完成这种理想。

这||真是一种典型的“衰世之音”——战乱还没有兴起，生活还相对安宁||，所以这些读书人还可以有自己的理想，还可||以追求自己的理想；但社会正一天天走向下坡，任何||美好的理想都无法实现。

而且，不是你一个人没有实现，也不是我一个人没有实现，而||是我们这些“弹筝奋逸响，新声妙入神”的人都没||有办法实现那些理想。

那么，这就是一个社会问题了!

所以，你不要看到他写的都是||宴会、弹筝、唱歌等，就以为这首诗只写及时行乐。

其实，他写到了社会，||也写到了人生。

上一次我说过，《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：

离别、失意||、人生的无常。

这也可以说是它的三个主题，而实际上||，在一首诗里往往是结合两个或三个主题一起来写的。

在这里，从||“齐心同所愿，含意俱未申”起，就转入了人生无常的||悲哀。

其实，我上一次讲的《行行重行行》虽然是离别的主题，但也不是单纯写||离别，也是结合了人生无常一起来写的。

“思君令人老，岁月忽已晚”，就是||写人生无常的悲哀。

然而那一首诗所写的心理状态却与这一首不||同。

那一首说：

我虽然得不到我所期待的东西，||我虽然受到人生无常的威胁恐惧，可是我不放弃，也不||改变。

而现在这首诗所写的则是另外一种心理状态，他说，“人生寄一世，奄忽若飙尘||”——人生世间就如同一个过客在旅店里住一晚一样||，一夜的时间是如此短暂，到明天你就该离开了。

“奄忽”是非常||快的样子；“飙”是疾风。

你就像一粒小小的尘土一样||，被那强劲的风一下子就吹走了。

很多古人都说过类似的话。

李陵对苏武说：

“人生如||朝露，何久自苦如此?

”曹孟德说：

“对酒当歌，人生几何!

”既||然人生这么短暂，是否还需要如此认真对待呢?

你的那些“令德”、“高言”之类，难道||就不可以改变吗?

于是他就产生了一个疑问，“||何不策高足，先据要路津”——要不要赶着你的快马，抢先去占据一个高官厚禄的||地位?

需要注意的是这乃是一个疑问，并不是一个行动。

不是说他现在就去走那条路||了，而是他在人生的三叉路口上产生了困惑和犹豫。

人非圣贤，每个||人在人生选择的紧要关头都难免产生困惑和犹豫。

当然，有的人就走上了富贵显||达的那一条路，为了享受人生的快乐而牺牲了原来的理想||，出卖了自己的人格。

而如果坚持走你原来所选择的那一条路呢?

说不定你就会||遇到很多忧患和不幸。

“无为守贫贱，辖轲长苦辛”——为什||么你不去享受人生的快乐反而要自找痛苦!

不过，你们||一定要注意他这几句的口气：

“何不”是为什么不那样做，凡是说这种话的时候||，是因为你还没有那样做；“无为”是不要这样做，而这也恰好证明你现在还正||在这样做。

想一想对不对?

所以，这首诗的结尾和《青青河畔草》||那一首的结尾一样，都不是表现真正的堕落而是表现一种||在人生歧路上的徘徊。

这两首诗好就好在它们提出了人生中十||分重要的一个问题：

在失意的情况下，面对短暂的人生，还要不要坚持||你的理想?

这个问题实在是古往今来一切人都||很难回避的。

然而作者又没有直截了当地把这个问题说出来，它所含蓄的这种幽深委||婉的情意，读者必须很仔细地去体会才可以得到。

《||古诗十九首》写得实在很妙。

有的时候，你可以对两首诗里边所写的情意进行比较，它们||往往有相同的地方也有不同的地方。

就像我刚才所说的，《||青青河畔草》和《今日良宴会》所写的主人翁截然不同，却同样面临||着在人生失意的情况下内心所产生的矛盾；而《行行重行行》与《今日良宴||会》虽然一个是写离别，一个是写失意，但也同时引发出在短暂的人生中是坚持理想还是||放弃理想去追求富贵与享乐的问题。

前者表现出一种坚贞的德||操，而后者则表现出一种迟疑和困惑。

下一次我还要||讲一首《西北有高楼》，这首诗也可以和已经讲过的几首诗作一个比较。

《西北有高楼》||写了一个始终没有出现的、寂寞孤独的女子，她和《青青河畔草》中那个急于表现||自己的女子形成了一个对照，从而表现出两种不同的品||格和境界。

在表现手法上，《青青河畔草》是||直述的，《西北有高楼》是象喻的。

而《西北有高楼》的象喻，又可||以和《行行重行行》的那种在语意和语法上含混模棱的特色形成另一种对||比。

我上次曾经讲到：

《行行重行行》在语意和语法上有很||多地方是多义的，因此造成了后人很多不同的解释。

但比较而言，《行行重行行》||的多义终归能够把握，你可以从文字或语言上去推||求，或者引出一些古书来印证你的解释。

而《西北有高楼》则不同，它所给予读者||的乃是一种象喻的联想，这种联想可以是多方面的，它的好处完全||在神不在貌，你根本就无法从表面的语言文字去推求。

这首诗，我们下一次讲。