关于鬼谷子读书心得3篇Word格式文档下载.docx

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张仪先赴楚，后说秦成功。

　　在价值观上，以我为主，以是否取得成功为主，体现灵活性，没有儒家“忠君”观念，更没有“舍利而取义、杀身以成仁”的“殉道”精神。

而这一点成为后世攻击纵横家的焦点。

　　正是因为《鬼谷子》是这样确立“纵横”理论的，所以在儒学取得统治地位后，纵横之学即被排斥。

　　“捭阖”原理：

捭阖即阴阳开合，一阳一阴，或开或合，变化无穷。

　　捭就是开，主要是让对方开，暴露出真实意图，从而被我利用;

　　阖是针对自己而言，自己要合，要密而自保;

这是捭阖之术的总原则。

　　掌握了阴阳两种枢纽，就能审查万事万物的先后，度量事物的才能，比较各自的长处和短处。

　　人的.禀性是有区别的，有的人德才兼备，有的人无德无才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。

根据每个人的禀性，分别采用捭或阖、进或退、贵或贱的方法或手段，顺应每个人的特点来驾驭它。

　　弄清每个人是有还是无，搞清对方的实际情况。

　　一般情况下，是顺着对方的爱好阖欲望来推测出对方心里的真实意图。

也可以安安排查对方的言辞，然后依据已知的情况反问过去，获取到实际情况，了解到他想要什么;

先”阖”后“捭”，从中得到利益。

　　也可以公开自己的真实情况，或是隐藏自己的真实情况，不让对方知道。

当对方合自己的实际情况完全相同的时候，就可以公开给对方看了，当对方合自己的目的不同，就不能公开。

上述方法是否可用，首先是要搞清楚对方的考虑合谋划，是离是合都要等待时机，先从对方的意愿来尽量满足他，然后适时而动。

　　如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用阖的方式，就一定要做的严密。

周到、严密还要注意隐蔽，隐蔽的最佳效果就是微而不显。

　　当用捭让对方开放的时候，要辨别虚实，辨别清楚之后，再用阖，确定对方的实情。

根据自己的实际情况和轻重缓急来揣度对方所想，然后顺应他的想法做出规划，如果不合对方的心意或实际需要，就替自己做好规划，留好退路。

　　嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所产生的意志、喜欲、思虑、智谋等，都是由嘴巴说出来的。

所以用捭阖来控制讲话，控制言语的出入。

　　捭阖之道，就是反复地使用阴阳进行试探，无论内部有多小，也不论外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辩证的对待，益损、去就、背反，都是用阴阳开合之道来驾驭。

　　“反应”：

所谓反应，就是反复回应，反覆的目的就是为了弄清真相。

所以反应术就是打探到对方实情的方法。

　　反：

反观对方，反过来站在对方的立场看问题;

覆：

审查自己现在的做法。

　　先秦时期，讲道理说服人往往重视所说的话要通俗形象，这样对方听起来也比较容易懂，也容易接受，最常见的案例是寓言。

过去的注家把“大化”解释为圣人。

　　所谓大化，即混沌初开，阴阳变化以生天地、化育万物的自然界生成与变化的过程。

战国时期处于社会大变革，战争连年，礼崩乐坏。

　　面对复杂的天下与国内的局势，只有具有足够高的智慧才能应付，于是出现崇拜智慧的社会风气。

那些掌握土地人口、军队的诸侯国君，他们个人的智慧和力量已经很难适应瞬息万变的局势。

　　各诸侯国内原有的思想与社会制度也已经不能适应新的时代要求，各诸侯国为了生存，都不拘一格的选用人才、使用人才。

过去的按血统、出身授官的用人制度逐渐被唯才能智力而取士的新制度代替。

　　在此背景下，政治舞台上出现了一批士子，这些士子没有高贵的出身，没有丰厚的资产，有的只是知识和智能谋略。

而要在政治舞台上有所作为，就必须依附诸侯国的国君或者实际掌权的人。

　　在择主的问题上，鬼谷子提出“反以知古”。

　　即通过考察历史预知将来，因为在相似的社会背景和相近的环境条件下，社会事件往往具有一致性和类同性，以古推今，对自然食物或社会事件加以认知。

　　关于鬼谷子读书心得2《鬼谷子》作为一部谋略学的巨著，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研读，在今天，它的思想精髓被广泛应用于内政，外交、军事、商务及公关等领域，为当代政界、商界等领域人士所必读之智慧法宝。

　　《鬼谷子》

　　“忤合”一篇，感觉多处难以解读，虽然按照解释来说，并不不妥，难在自己心中并不想接受这种说法，或许仅仅是自己的问题吧。

从这篇我也认识到自身存在的一些问题，那就是如何跳出自身认知的桎梏。

　　传播心理学有一种名为框架理论的知识，其主要是从“认知心理”的角度来研究框架，他们认为框架是记忆中的认知结构，人们据此了解外界事物的心智代表，若经启用可影响其后续诠释或判断。

从这个理论出发，我们看世界的眼光其实并不单纯，在很多方面总以先入为主为强行把世界划分彼此，进而满足自身对这个社会的解读。

　　工作生活的实践让我明白，与人打交道、处关系、做工作中，往往这种“代入感”会直接影响自己对人对物的观察分析与判断，进而影响目标的达成和事情的推动。

　　“忤合”篇中明确提出“忠实无真，不能知人”，我们在现实中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。

　　《道德经》中提到“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强”。

知己度人固然极其重要，何以知人?

唯有自知。

何以自知，首当“纯朴归真”。

　　《鬼谷子》指出“情变于内，形见于外”，而我们要想对此有一个正确的把握，必须善于做一个“共情者”，仅仅一味地煽情怕再工作生活中只会举步维艰。

　　“忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不知，乃可进、乃可退;

乃可以从、乃可以横。

”

　　《忤合》篇虽然与自己接受的主流思想格格不入，理解起来也多有偏差，但此句话让我明白，一个人只有先了解自己，才能明确自己，只有如此才能对内外大环境有一个整体的、全面的、深入的把握，知道自己何去何从、决断自己的方向与目标。

　　一、涤除玄览，复归于婴儿老子在《道德经》中提出提高个人修养的基本原则：

形神合

　　一、尚柔、静心、无为、守雌与弃智。

　　“专气致柔，能婴儿乎?

”婴儿作为最纯洁、纯净之物，必然是认识自我的最好参照。

人从呱呱坠地开始便处于人世的教化之中，形形色色的知识、防不胜防的潜移默化早已让我们这张白纸所剩无几，虽然我们无法修改成形的现在，但是我们可以静下心神，在丝丝缕缕的线条中解构自己的框架，从而知其然又知其所以然。

　　佛家《般若心经》云“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是空义。

世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是“空”。

　　同样，我们认识自己的第一步就是承认“空”，认可自身的“虚无”，唯有如此，才能将错综复杂的自身简单化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生万物”，重新认清自身、发展自身、建设自身，以“空”为“刃”，劈开加诸自身的条条框框，以“无色”眼光观察世事、观察人间。

　　“反应”篇明确指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按谋略而论，人贵有自知之明，识人虽然重要，但识己更有甚之，知人先知己才能在谋略之时占据主动权。

但要明白，认识自己，绝非一朝一夕的事，而是需要一生去践行其中真谛，读一本书易，读一个人难，读懂自己更是难上加难。

　　二、善居下流、只做天下谿《鬼谷子》

　　“忤合”篇言“世无常贵，事无常师，圣人无常为无不为，无所听无不听。

”世事变迁、瞬息万变，相较于这朗朗乾坤，自己利于天地之间，如一页扁舟，识己度人之法，便是永居幕后观赏这花花世界，能够做到“无我”。

　　自古人世多诡谲，即使览万篇万人也难抵一二，唯有亦不变应万变，寻求“天下式”，《商君书》言“治世不一道，便国不法古”，但纵观商鞅言说也不立“农”与“战”的强国之本质所在。

同样，我们时时刻刻穿梭于这缤纷繁杂的现实之中、处处地地留恋于形形色色的人际之内，纵然自己再多的经验教训、血泪实践，奈何“生有涯而知无涯，以有涯求无涯，怠矣”，最好的方式便是“以无为而无不为”，善居下流之内，洞察人世沧桑。

　　《道德经》有言“大国者下流”，于个人而言，在认清自我之后厘清世事艰辛过后便是“处下之地”为人为事，《鬼谷子》中有一句话表示症兆的话“抱薪趋火，燥者先燃;

平地注水，湿者先濡”，曲解而合《道德经》中一句“江河之所以能为百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“识人”。

　　三、知白守黑，节度于自我《鬼谷子》

　　“飞箝”中一句“虽覆，能复，不失其度”，此句一如既往地展现了鬼谷子小心谨慎但又占据主动权主导权的处世前提，同样在工作生活中，我们时时刻刻必须做到对自我的节度、控制，《诗》中有云“白玷，尚可磨也;

斯言之玷，不可为也。

”做到抱朴归真的真正体现就是能够冷静客观地看待这个世界发生的一切，即使与自己的世界观、价值观相冲突，也能够保持冷静客观，甚至能够以一个婴儿的态度来细究其间。

　　《鬼谷子》中以“欲”为谋之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，争取做到“宠辱不惊”，终达“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。

老子以“深不可识”形容“道”，而世事亦是如此，识己的目的为从事、为人，面对复杂时间和万物维艰，我们要小心谨慎、步步为营，要“守司好自己门户，把守好自己内情，保持好自己心态”，以“若冬涉川，若畏四邻”的态度过好每一天、省悟每一夜。

　　另外，识己之时还需要摆正“起伏观”

　　“升降路”，《鬼谷子》

　　《道德经》都认为“曲亦直”，说之易，听之难，要明白，人不可能总是处于风光无限之中，再辉煌的时代都会有过去的一天，人生总是要面对风平浪静、尘埃落定的结局，盛衰本是再自然不过的规律，不自然的是人们的心态。

　　《道德经》有一句话对此解释很到位“为者常失，执者常败”。

　　“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你听什么”，佛家认为“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”;

　　“自我”只是一些事物，如形状、知觉、感情、冲动和意识等集聚的代名词。

因此，在实相上，当你检视什么是所谓的“自我”时，会发现没有任何东西是，“自我”不过是聚合某些事物所给予的名称，借用《道德经》云“视之不足见，听之不足闻”，放下所有执着信念，抱朴归真、识己度人、为人处世。

　　关于鬼谷子读书心得3在鬼谷子一书中，他又是怎么来看待天人

　　合一思想的最近阅读了《鬼谷子》这本书，我感触颇多。

下面就谈谈我在这

　　本书中所获得的一些感悟。

　　“奥若稽右圣人之在天地之间也，为众生之先，观阴阳之阖名命

　　物，知在之门中。

筹策万类之始终。

近人心之理，见变化之朕焉，而守其门户，故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或奔。

　　天地万物，阴阳互补，为人处世就应该有形形色色的方式。

在这个充满纷纷扰扰的世上，大部分人都在努力的了解自己，掌握了《鬼谷子》的裨阖之术我们就能纵横裨阖，分纵联合，无中生有。

我们能从中化腐朽为神奇，化干戈为玉帛。

为人处事，我们能游刃有余，让自己存处于不败之地。

　　“右以人化者，乃于无形俱有。

反以观往，复以验来;

反之积古，复以知公;

反从知彼，复以如此。

动静虚实之理不合于公，反古而求之。

有事而反得复者，圣人之意也，不可不察。

　　佛语有云：

　　“菩提本无树，明镜亦非白。

本来无一物，何处惹尘埃。

”人生本来就是一个积极探索，刨根问底的过程，没有人会在其实现的过程之久远，没有人会在意这一辈子究竟会有多长。

我们经历了漫漫岁月，经历了诸多磨难，却还一直追寻着一些未知的梦，也许这些梦就如同幻影一般，我们却还在苦苦努力，奋斗那么长的时间，到底是为什么而努力?

到底为什么追求?

　　没有答案，但是每当休假的时候，又有什么遗憾。

到底是命运禁

　　锢了我们，还是我们低头向命运屈服了、我们是否在与命运做竞争呢?

　　有限的生命投入到无限的奋斗中去，我们何尝能做到“七分靠打拼，三分天注定。

”呢?

我一直在寻找着前进的道路，存着侥幸的心理，并且偷奸耍滑，怎么可能会有回报?

都没有付出努力，怎么可能会得到回报。

　　我们是否应该重新站到属于自己的道路呢?

是否应该梳理一下自己的思路，打起精神重新回到奋斗的旅途之路呢?

　　“人言这，动也。

以默者，静也。

固其言，听其辞。

言有不合者，仅而求之，其应必出。

”思考着梦想在哪儿，在原地转了个圈，有转回到了原点。

但是我们并不能屈服，只因为心中有一个信念—————明天会更好。