《幼学琼林》节选卷一.docx
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《幼学琼林》节选卷一
《幼学琼林》节选“卷一”
卷一
天文
【原文】
混沌初开，乾坤始奠。
气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。
虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍是月魄之精光。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
青女乃霜之神，素娥即月之号。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女回阿香。
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
列缺乃电之神，望舒是月之御。
甘霖、甘澍，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
望切者，若云霓之望；恩深者，如雨露之恩。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追回。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。
父仇不共戴夭，子道须当爱日。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
夏时大禹在位，上天雨金；春秋孝经既成，赤虹化玉。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。
【注释】
混沌初开，乾坤始奠。
混沌：
天地未形成之前的元气状态。
气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。
气：
指元气。
凝：
结也。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
五星：
指金、木、水、火、土五星。
三才：
三种有能力的事物。
古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。
宗：
宗主，主宰。
象：
仪象。
虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。
螮蝀：
音地东。
蟾蜍：
传说后羿请不死药于西王母，其妻嫦娥窃而食之，奔月宫，遂化为蟾蜍。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
石燕：
零陵山之石燕，遇风雨即飞，雨止复变为石头。
商羊：
鸟名，传说只有一只。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
羊角：
《庄子》“有鸟名鹏，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里”。
雷鞭：
《淮南子》“雷以电为鞭，电光照处，谓之裂缺”
青女乃霜之神，素娥即月之号。
素娥：
即嫦娥。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。
律令：
《搜神记》“律令，周穆王时人，善走，死为雷部之鬼”。
阿香：
雷部推车之鬼。
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
焱（右加欠）火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。
焱（右加欠）：
雷火之作，因风而起，故雷部之鬼称为焱火。
飞廉：
神禽，能致风，鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹纹。
箕伯：
《文苑》载：
“风伯名言道彰，一曰即箕星也”
列缺乃电之神，望舒是月之御。
列缺：
闪电之神。
望舒：
《淮南子》“月御曰望舒”
甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
时雨：
应时之雨。
《尔雅》“久旱而雨曰甘霖，久雨不止曰愁霖，时雨澍生万物曰甘澍。
玄：
黑。
苍：
青。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
六出：
指雪花六角形。
时晏：
时候不早了。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
蜀地高山雾大，见日时少，每至日出，则群犬疑而吠之。
吴地的水牛极畏热，见到月亮疑是太阳，所以气急而喘。
望切者，若云霓之望；思深者，如雨露之恩。
霓是彩红。
云兴而雨至，霓见而雨止。
所以久旱不雨时，人们渴望见到云彩，但担心霓的出现。
雨露：
古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
参商：
传说他们是古代高辛氏的两个儿子，因争斗不已，被安排在两个不能相见的位置上。
后羿妻，奔月官而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
傅说：
商朝的大臣。
箕尾：
两个星宿名。
传说傅说死后精神寄托在箕尾两个星宿之间。
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
沐雨：
雨水洗淋头。
栉（音至）风：
风梳其髻。
风尘：
路途。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
唐代宋璟爱护百姓，人们称其为有脚阳春，谓其走到哪里，就把春天带到哪里。
馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
献曝：
古代有个农民冬天晒太阳觉着十分舒服，就去献给国君请赏。
喻礼物虽不好，但态度很诚恳。
感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。
二天：
喻头上两个天作主。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
雷同：
雷发声，物无不同时应者。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。
夸父追赶太阳，半途渴死。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
晋国大夫赵盾，是赵衰的儿子。
有人评价他们父子说：
赵衰象冬天的太阳那样可爱，赵盾象夏天的太阳那样可怕。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞雪。
齐地孝妇窦氏被诬谋杀婆婆，太守处死了她，东海因此三年大旱不雨。
邹衍：
战国时人，燕惠王听住谗言把邹衍抓进监狱，邹衍受冤枉而爷天大哭，天降大雪。
父仇不共戴夭，子道须当爱日。
爱日：
意为子女侍奉父母的时光有限，应该珍惜时光。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之样。
景星：
一名德星，君王德政，景星就会出现。
庆云：
五彩祥云。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。
《史记》载：
大禹治水成功后，天雨金三日，又雨稻三日三夜。
孔子完成《孝经》后，赤虹从天而降化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
箕，毕：
二星宿名。
古人认为它们一个与风对应，一个和雨对应，正象征人们的愿望各不相同。
雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。
雨旸时若：
下雨和出太阳都顺应时令。
旸：
音阳，日出。
若：
顺从。
休徵：
美好的征兆。
地舆
【原文】
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。
东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
四川为西蜀，云南为古滇。
贵州省近蛮方，自古名为黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶员峤，乃仙子所居。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。
海神曰海若，海眼日尾闾。
望人包容，日海涵；谢人思泽，曰河润。
无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。
问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。
凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。
独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄白恃，曰丸泥亦可封函关。
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。
硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。
得物无所用，曰如获石田；为学己大成，日诞登道岸。
淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。
泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。
圣人出则黄河清，太守廉则越石见。
美俗曰仁里，恶俗曰互乡。
里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
【注释】
黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。
相传黄帝最早将中国划分为若干区域。
宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。
宇：
上下四方。
宙：
古往今来。
北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。
浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。
福建省属闽中，湖广地名三楚。
三楚：
即东楚，西楚，南楚，湖广地区别号三楚。
东鲁西鲁，即山东山西之分；东粤西粤，乃广东广西之域。
河南在华夏之中，放曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。
四川为西蜀，云南为古滇。
滇：
音顛。
贵州省近蛮方，自古名为黔地。
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；
饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。
五湖：
其中的鄱阳湖、洞庭湖，太湖现仍在。
青草湖已与洞庭湖连在一起，丹阳湖逐渐淤塞。
金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。
汉高祖封功臣，盟誓说“黄河如带，夫山如砺，国以永宁，爱及苗裔。
帝都曰京师，故乡曰梓里。
古人房前屋后种植桑树或梓树，后来就用桑梓代表家乡。
蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶圆峤，乃仙子所居。
蓬莱，方壶，圆峤：
传说中东海之仙山。
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
河：
指黄河。
晏：
安宁。
水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。
海神曰海若，海眼曰尾闾。
冯夷：
传说是轩辕之子，死后为水神。
又天帝署其为河伯，故称阳侯。
祝融：
伏羲时有祝融氏，以火为纪，名赤帝。
海眼：
《十洲记》记载海中叫尾闾的地方，有一块石头圆四万里，海水全部从下面流走。
望人包容，曰海涵；谢人思泽，曰河润。
河润：
黄河水可以滋润周围广大的地区。
无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。
唐代陆龟蒙常乘小船，载着书、茶、灶、笔、床、钓具，往来烟波之上，号曰“江湖散人”。
湖海之士：
汉代陈登，狂傲有豪气，被许汜称为“湖海之士”。
问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。
问安居之宅，求腴颊之四，故胸无大志。
凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
砥柱：
黄河三门峡中的一座石山，立在黄河激流之中。
黑子弹丸，漫言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。
黑子：
黑痣。
弹丸：
弹弓用的泥丸。
独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。
事先败而后成，回失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
东隅：
太阳升起的地方。
桑榆：
太阳落山后余光照在树上，因此用桑榆表示日落的地方。
仞：
古代七尺为一仞。
九极言其高。
篑：
盛土的筐。
以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。
蠡：
用葫芦做的瓢。
《东方塑传》有“以管窥天，以蠡测海”。
精卫：
《山海经》记载，炎帝之女溺死于东海，化为精卫鸟，常衔西山之木石欲填平东海。
跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。
跋：
登山。
涉：
过河。
康庄：
《尔雅》“五达谓之康，六达谓之庄”
硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。
硗：
音悄，土地坚硬而瘠薄。
膏腴：
膏是油脂，腴是肥肉。
得物无所用，曰如获石田；为学己大成，曰诞登道岸。
岸：
指学业，真理的彼岸。
淄渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。
淄渑：
指淄水，渑水，都流经山东。
传说齐国易牙善烹调，能够分辨出淄水和渑水的滋味。
泾渭：
指泾水，渭水，都流经陕西。
泾水清澈，渭水混浊，合流三百余里，水之清沌不杂。
泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。
泌水：
涌出的泉水。
《诗经》有“泌之洋洋，可以乐饥”。
东晋谢安年轻时在会稽之东山筑屋居住，朝廷征召不至，人称其高卧东山。
圣人出则黄河清，太守廉则越石见。
传说黄河五百年变清一次。
越石见：
传说福州城东有越王石，平常隐没在云雾里，太守中贪婪的都不能见到它，只有五代宋时晋安太守虞愿公正廉明，越王石才出现。
美俗曰仁里，恶俗曰互乡。
仁里：
有仁厚风俗的乡里。
互乡：
交相为恶之乡。
里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。
曾子：
曾参，古代孝子。
曾参到了胜母里，认为里名不孝，就没有进去。
墨翟：
他来到朝歌城，认为名字不好，就驾车返回。
击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。
让畔而耕：
传说文王治理的地区，风俗仁义，耕田的人互相推让田界。
畔：
田界。
费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。
《神仙传》中说，费长房向壶公学习道术，壶公问他想学什么，费说，要把全世界都看遍，壶公就给他一根缩地鞭，想到哪里，就可用缩地鞭缩到眼前。
《三齐略》中说，秦始皇欲渡东海观日出，有神鞭石作桥，石头行动不迅速，神人用鞭子抽得石头流血。
尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。
商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。
商鞅废井田，开阡陌，秦国因此强大起来。
阡陌，田地之间的道路和地界。
伊洛：
指伊水和洛水。
桀无道，上天使二水干枯以警告他。
道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。
周成王时，交趾国的使者称赞周国说：
“天无烈风淫雨，海不扬波三年矣。
意者中国其有圣人乎？
”
岁时
【原文】
爆竹一声除旧，桃符万户更新。
履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。
元日献君以椒花颂，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。
新岁曰王春，去年曰客岁。
火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。
二月朔为中和节，三月三为上巳辰。
冬至百六是清明，立春五戊为春社。
寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。
四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。
端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。
五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。
中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。
秦人岁终祭神曰腊，放至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
东方之神曰太皡，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。
南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝目赤帝。
西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。
中央戊己属土，其色发，故中央帝曰黄帝。
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
翌日、诘朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
片晌即谓片时，日曛乃云日暮。
畴昔曩者，俱前日之谓；黎明昧爽，皆将曙之时。
月有三浣：
初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：
夜春日之馀，冬春岁之馀，雨者睛之馀。
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。
焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。
自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。
泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。
岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
【注释】
爆竹一声除旧，桃符万户更新。
桃符：
画在桃木板上的门神，古人以桃木能驱邪，故新年风俗都换桃符。
履端，是初一元旦；人日，是初七灵辰。
履端：
开端。
人日：
传说天地初开时，第一日为鸡日，依次为狗日，猪日，羊日，牛日，马日，七日为人日，八日为谷日。
其日晴，则主所生之物盛，其日阴，则有灾难。
元日献君以椒花颂，为祝遐龄；元日饮人以屠苏酒，可除疠疫。
晋朝人刘臻之妻陈错，在元旦向皇帝献《椒花赋》，祝皇帝万寿无疆。
遐龄：
高龄。
屠苏酒：
唐人孙思邈在除夕教人把药浸入井中，元旦那天取井水加入酒中，虽我了可以使人不生疫病，即屠苏酒。
新岁曰王春，去年曰客岁。
春秋时，君王懦弱，孔子作《春秋》写道：
“元年春，王正月”以示尊重君王。
客岁，即旧岁
火树银花合，谓元宵灯火之辉煌；星桥铁锁开，调元夕金吾之不禁。
金吾：
汉代禁止夜行的官。
古代通常在城中实行霄禁，这里星桥铁锁开，指元霄取消了夜禁。
二月朔为中和节，三月三为上巳辰；二月朔：
二有初一。
唐德宗时将这天定为中和节，人们在这天互相赠送瓜果百谷。
上巳节：
三月上旬的巳日，称上巳。
后来定为三月三日。
冬至百六是清明，立春五戊为春社。
戊是天干的第五位，五戊是立春后的第五个戊日。
社：
祭祀土地神的活动，春社始春天祭祀土地神。
根据历法，立秋后五戊为秋社。
寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。
介子推帮助晋文公复国有功，但不愿做官，隐于山中，晋文公纵火烧山，想逼他出来，但介子推抱树不出而被烧死。
晋文公命令百姓每年在这一天禁火，故名寒食。
四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
麦熟四月，故曰麦秋。
蒲节：
端五将菖蒲泡在酒中，饮之避瘟疫，
六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。
贶：
音况。
赏赐之意。
宋哲宗元符四年六月初六，有人报告降下天书，故名天贶。
端阳竞渡，吊屈原之溺水；重九登高，效桓景之避灾。
屈原投汨罗江而死，楚人造龙舟竞渡救他，后来传为风俗。
重九登高：
相传费长房对桓景说，九月九日，你家中有难，只有全家人插着茱萸登山饮菊花酒，才能避祸，桓景听从了他的话。
晚上回家一看，家中的鸡犬牛羊都死了。
以后重九登高成为风俗。
五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒；七夕牛女渡河，家家穿乞巧之针。
五戊：
指春社和秋社。
这天到处吃鸡吃肉喝酒，据说这天的酒喝了可以治耳聋。
乞巧：
七夕女孩子晚上在月亮底下穿针，求得一双灵巧的手。
中秋月朗，明皇亲游于月殿；九日风高，孟嘉帽落于龙山。
中秋时，罗公远以杖为桥，引明皇到月宫一游，明皇觉得月宫的音乐很好听，就凭记忆谱写了一首《霓堂羽衣曲》。
孟嘉：
晋代人，桓温的参军，曾随桓温重九登高，帽子吹落却没有感觉到，桓温叫人不要告诉他，良久命人交还给他，并命孙盛作文嘲笑阵嘉，孟嘉也作文应答，言辞非常得体。
秦人岁终祭神曰腊，故至今以十二月为腊；始皇当年御讳曰政，故至今读正月为征。
东方之神曰太皞，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。
南方之神曰祝融，居离而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。
西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。
北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，故冬帝曰黑帝。
中央戊己属土，其色黄，故中央帝曰黄帝。
皞：
音浩。
古人用阴阳五行来解释季节和方位，将金木水火土五行与东西南北中及春夏秋冬相配，又和八卦及天干对应，他们的对应关系是：
中央：
戊己，黄色，属土。
春：
东方，甲乙，青色，震位，属木
夏：
南方，丙丁，红色，离位，属火
秋：
西方，庚辛，白色，兑位，属金
冬：
北方，壬癸，黑色，坎位，属水
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。
晷：
日影。
日晷：
利用日影测量时间的的仪器。
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
用芦苇灰测量冬至时刻，是古代一种测量方法。
在用布缦密封的房间内，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到冬至时刻，阳气就会生长，将灰吹得飞起来。
梧叶落：
传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。
上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
望：
月满之日，日在东方升起，月在西方落下，遥遥相望，故称望日。
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
月之质为魄。
翌日、诘朝，言皆明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
翌：
明也；诘朝：
平旦也。
《左传》载：
“诘朝相见”。
谷：
善。
《诗经》载：
“谷旦于差”
片晌即谓片时，日曛乃云日暮。
曛：
太阳落山的余光。
畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之时。
曙：
天将晓也。
月有三浣：
初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀：
夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者睛之馀。
三浣：
古代官员每十天发一次傣禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。
三余：
汉末董遇好学，对人说“学者当利用三余，夜者日之余，冬者岁之余，雨者晴之余”
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日就月将。
焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。
膏：
灯油。
晷：
日影。
俾：
音比，把。
俾夜作昼：
形容夜以继日地工作。
俾昼作夜：
形容不分昼夜地寻欢作乐。
自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
暄：
温暖。
指叙说天气寒暖之类的话。
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由嬴氏之凶残。
寒年：
寒冷的年份。
燠岁：
暖热的年份。
皆不正常之年景。
泰阶星平曰泰平，时序调和曰玉烛。
泰阶星：
由六颗星组成，古时认为这些星分别代表天子、诸侯、卿大夫、和士庶人。
泰阶星平正，天下就大治，称不泰平，后来写作太平；泰阶星斜则天下大乱。
玉烛：
古人认为烛龙之神主宰四季和白天黑夜，龙衔玉烛则时序调和。
岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
古不熟为饥，菜不熟为馑。
唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
醉人为瑞：
时闹饥荒，无人酿酒。
如果偶尔有人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
莩：
同殍，音漂，上声。
饿死之人。
另读作浮，一种草。
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
夙：
早。
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
除：
去。
朝廷
【原文】
王皇为皇，五帝为帝。
以德行仁者王，以力假仁者霸。
天于天下之主，诸侯一国之君。
官天下，乃以位让贤，家天下，是以位传子。
陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。
皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。
椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。
天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故日股肱。
龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。
帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。
前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。
姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。
【注释】
王皇为皇，五帝为帝。
三皇：
指天皇，地皇，人皇。
五帝：
有多种说法，一般指伏羲，神农，黄帝，尧，舜。
以德行仁者王，以力假仁者霸。
力：
武力。
假：
代理，非正式。
天子天下之主，诸侯一国之君。
诸侯：
周代天下分为许多小诸侯国，国君称为诸侯。
诸侯有公、侯、伯、子、男等。
官天下，乃以位让贤；家天下，是以位传子。
尧、舜时实行禅让制，由贤人继承君位，到禹时君位传给了儿子。
据《湘山野录》载：
宋真宗问李仲容“何谓官家？
”李仲容答“五帝时是官天下，三王时家天下，兼有五帝三皇之德，故称为官家”
陛下，尊称天子；殿下，尊重宗藩。
宗藩：
指与天子同姓的诸侯。
皇帝即位曰龙飞，人臣觐君曰虎拜。
觐：
拜见。
皇帝之言，谓之纶音；皇后之命，乃称懿旨。
纶音：
《礼记》“王言如丝，其出如纶。
王言如纶，其出如脖（左换纟）。
椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。
汉代后宫墙上多以椒涂墙，用以取暖避恶气，故后宫称椒房；在帝王殿前多种植枫树，故帝王所居之处称为枫宸。
天子尊崇，故称元首；臣邻辅翼，故日股肱。
元首：
头脑。
股肱：
大腿和胳膊。
龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，皆称太子。
帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
爰：
曰，称为
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